沈宇婷

摘 要：《西廂記》不僅成功塑造了崔鶯鶯勇于追求愛(ài)情的女性形象，還塑造經(jīng)典反派的人物——崔老夫人。本文認(rèn)為，老夫人的賴(lài)婚行為揭示出了女性被男權(quán)所束縛的現(xiàn)象。老夫人是封建社會(huì)女性被男權(quán)束縛的典型形象。

關(guān)鍵詞：《西廂記》;老夫人;男權(quán)束縛

一

老夫人一出場(chǎng)時(shí)就說(shuō)道：“老身姓鄭，夫主姓崔，官拜前朝相國(guó)，不幸因病告殂?！边@很明確地告訴我們崔相國(guó)已經(jīng)逝世的客觀事實(shí)——丈夫和父親的形象在崔家缺席，隨之而來(lái)的也是崔相國(guó)所代表的夫權(quán)和父權(quán)呈現(xiàn)出缺席的狀態(tài)。

夫權(quán)和父權(quán)不僅是男權(quán)的重要部分，也是中國(guó)封建社會(huì)的重要組成要素，在家庭中對(duì)妻子子女占有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中論述道：“中國(guó)親權(quán)重，父權(quán)更重”[1]，也說(shuō)明父權(quán)在中國(guó)家庭的分量之重。俗語(yǔ)“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，將女性看作男人的附屬品。封建社會(huì)女子七出之條使女性始終在兩性婚姻中處于劣勢(shì)地位，女子行為始終被夫權(quán)控制。老夫人的家世背景雖然在文中沒(méi)有具體指出，但從老夫人對(duì)崔鶯鶯的管教可以看出她的行為完全合乎封建女子規(guī)范——在男權(quán)下的規(guī)范。

老夫人的母權(quán)怎樣凸顯的呢？崔家在崔相國(guó)死后，“子”沒(méi)有承接父親的統(tǒng)治地位，父權(quán)一直處于缺失狀態(tài)。在封建文化中，一般的家庭對(duì)于男性都講究“父子相承”，即父親死后由兒子來(lái)承接家庭統(tǒng)治權(quán)力，而對(duì)于女性則要求她們遵守三從四德，即“未嫁從父、即嫁從夫，夫死隨子”。所以在一般家庭里，父權(quán)由于父親的去世或不在場(chǎng)而處于缺失狀態(tài)，隨之而來(lái)的不是“母權(quán)”的凸顯，而是以“父子相承”的既定家庭秩序，即“子權(quán)”來(lái)頂替缺失的父權(quán)位置，繼續(xù)發(fā)揮父權(quán)統(tǒng)治力量。老夫人所代表的母權(quán)凸顯是因?yàn)榇藜业摹白印边€沒(méi)有完成“成人化”且沒(méi)有宗族的干預(yù)。

孫飛虎圍困普救寺時(shí)，崔鶯鶯主動(dòng)提出把自己交給賊人。她自我犧牲的理由里就有“歡郎雖是未成人”，這表明了歡郎年幼還不能承接父權(quán)在家庭里的統(tǒng)治地位。她們母子三人客居河中府，失去了宗族的依靠，父權(quán)即男權(quán)的位置又持續(xù)空缺，此時(shí)崔夫人所代表的“母權(quán)”就不得不在崔家凸顯。

二

從母權(quán)社會(huì)過(guò)渡到父權(quán)社會(huì)，女性成為男性的附屬品，同時(shí)母權(quán)也淪為父權(quán)的服務(wù)工具。在解讀老夫人形象時(shí)，我們常常被認(rèn)為她是阻撓崔張愛(ài)情的反派人物，最為經(jīng)典的是對(duì)老夫人“三許三賴(lài)”的評(píng)判。本文從另一角度重新分析老夫人的形象，可以在“三許三賴(lài)”中發(fā)現(xiàn)母權(quán)隱含著男權(quán)思想的性質(zhì)。

“第一許”是在孫飛虎圍寺時(shí)，老夫人許下的承諾。當(dāng)她面對(duì)崔鶯鶯自獻(xiàn)賊漢的計(jì)策，老夫人哭著說(shuō)：“俺家無(wú)犯法之男，再嫁之女，怎舍得你獻(xiàn)與賊漢，卻不辱沒(méi)了俺家譜?！彪m然其中不能否認(rèn)老夫人有“愛(ài)惜鶯鶯這一身”的慈母之心時(shí)，但從老夫人反對(duì)崔鶯鶯計(jì)策的理由“不辱沒(méi)俺家譜”來(lái)看，老夫人更多地把家族放在第一位，而不是女兒的清白幸福。即使老夫人后來(lái)接受“不練何人，建立功勛，殺退賊軍，掃蕩妖氛，倒陪家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉”的計(jì)謀，她的理由依舊是“雖然不是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，也強(qiáng)如陷于賊中”，即使崔鶯鶯嫁了一個(gè)普通人，那個(gè)男人卻是救崔家一家性命的大恩人，再加上保全了眾僧的安危和崔相國(guó)的靈柩，在世人看來(lái)也是一個(gè)有勇有謀的英雄好漢，雖然可能會(huì)由于階層的原因不能給家族添彩，也總比崔鶯鶯去做賊漢的壓寨夫人強(qiáng)。無(wú)論老夫人是拒絕第一個(gè)計(jì)策還是接受第二個(gè)計(jì)策，在危難關(guān)頭老夫人總是把家族的利益放在第一位，這與男權(quán)中的家族觀念不謀而合。

“第一賴(lài)”則是張生獻(xiàn)計(jì)成功后，老夫人反悔，在宴席上讓崔鶯鶯拜張生做哥哥。這個(gè)決定不乏有對(duì)張生家貧且身無(wú)功名的嫌棄，更重要的是對(duì)破壞夫權(quán)決定的修復(fù)。在古代，子女的婚姻是依靠“父母之命，媒妁之言”，看似母親也有參與進(jìn)去，對(duì)子女未來(lái)的婚姻有一定的考量，但是“這一決定權(quán)的行使，是要在表面上承認(rèn)絕對(duì)男權(quán)的‘障眼法下進(jìn)行的”[2]?！段鲙洝吩诘谝槐镜男ㄗ永锞蛯?xiě)到崔相國(guó)在世時(shí)“曾許下老身之侄子，乃鄭尚書(shū)之長(zhǎng)子鄭恒為妻”，父親已經(jīng)為崔鶯鶯的婚姻做好了打算。不論在方丈口中還是紅娘口中，都能證明老夫人治家嚴(yán)肅，完全按照古代婦女規(guī)范處事。這就有理由相信老夫人不會(huì)輕易打破男權(quán)的統(tǒng)治地位，反而會(huì)維護(hù)男權(quán)在家庭里的權(quán)威。

既然老夫人不同意將崔鶯鶯許配給張生，為什么還要把張生留在西廂，成為一個(gè)巨大的潛在危害？

第一是因?yàn)樵谶@件事情上老夫人本來(lái)就理虧，如果再將救命恩人趕出寺外，被寺里的外人瞧見(jiàn)了反而會(huì)有損相國(guó)府的名聲。這也是為什么老夫人在請(qǐng)宴時(shí)，宴席上只有老夫人、崔鶯鶯、紅娘三人而不是大張旗鼓地宴請(qǐng)張生。可見(jiàn)老夫人為維護(hù)家族利益費(fèi)勁了心機(jī)。

第二是因?yàn)槔戏蛉撕芮宄孛靼状藜译x了京師又缺少宗族的幫助，僅僅依靠自己一個(gè)老婦人是完全行不通的。這也是為什么老夫人曾經(jīng)“一壁寫(xiě)書(shū)附京師去，喚鄭恒來(lái)相扶回博陵去”。在崔相國(guó)死后，崔家迫切地需要成年男性的支持。特別是在“寺警”后，老夫人看到了張生的價(jià)值——僅書(shū)信一封，就請(qǐng)來(lái)白馬將軍解救危機(jī)。此時(shí)鄭恒還沒(méi)趕來(lái)崔家，如果再遇變故，張生無(wú)疑是崔家最大的保護(hù)傘，老夫人又怎么會(huì)舍得將張生趕出寺外？

《西廂記》里的“第二許”是“許婚”，此時(shí)張生和崔鶯鶯生米煮成熟飯。盡管老夫人十萬(wàn)個(gè)不愿意，但還是以“恐辱沒(méi)了家譜”為理由，將崔鶯鶯許配給了張生。其實(shí)老夫人“許婚”的理由不僅僅害怕崔鶯鶯辱沒(méi)了家譜，還怕自己辱沒(méi)了家譜。在“拷紅”這一環(huán)節(jié)里，紅娘大膽地說(shuō)出老夫人背信棄義才引起了崔張私合這樣的家丑，如果不息事寧人告到官府去，之前的“小酌賴(lài)婚”和“治家不嚴(yán)”都會(huì)損壞崔家名聲。所以為了不讓崔鶯鶯和自己辱沒(méi)家譜，最終老夫人在無(wú)奈之下“許婚”。

在“許婚”后，緊接著就是以“俺三輩兒不招白衣女婿”為由的“逼試”，這就是“第二賴(lài)”。值得一說(shuō)的是在“請(qǐng)宴”時(shí)，老夫人并沒(méi)有邀請(qǐng)任何外人，反而在“逼試”時(shí)，請(qǐng)長(zhǎng)老一同送張生到十里長(zhǎng)亭去。老夫人是想借一個(gè)有威望的人對(duì)外宣告已經(jīng)兌現(xiàn)諾言，將崔鶯鶯許配給張生，同時(shí)也是借長(zhǎng)老對(duì)張生施加外界的壓力，讓張生乖乖趕考。如果張生不能高中，那么這門(mén)親事就能合理作廢。

在張生“報(bào)第”后的“拒婚”是老夫人的“第三許”和“第三賴(lài)”。“第三許”在張生“報(bào)第”后并沒(méi)有作出反悔的決定，所以在鄭恒出現(xiàn)前，老夫人對(duì)崔張的婚姻都是默許的狀態(tài)。然而卻在張生取得功名后，老夫人再次反悔，又把崔鶯鶯許配給鄭恒。有學(xué)者認(rèn)為：“崔、張二人的婚事不能馬上提上議事日程，還有一道屏障必須拆除，那就是與鄭恒的婚約?！盵3]本文的看法恰恰相反，老夫人并不是志愿拆除鄭崔婚姻的。在戲劇文本中雖然沒(méi)有直接表現(xiàn)老夫人多疑的性格特點(diǎn)，但從她在觀察崔鶯鶯的體態(tài)精神到“拷紅”再到發(fā)現(xiàn)崔張兩人私相授受這件事就可以說(shuō)明崔老夫人其實(shí)是擅于觀察，心思細(xì)膩，講究證據(jù)，做事小心的女性形象，絕對(duì)不可能在對(duì)事物沒(méi)有任何考察的情況下就冤枉人。但是老夫人對(duì)于鄭恒的謊言——謊稱(chēng)張生在京城作了衛(wèi)尚書(shū)的女婿沒(méi)有去做調(diào)查，甚至沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫的懷疑，就直接讓鄭恒“揀個(gè)吉日良辰，依著姑夫的言語(yǔ)，依舊入來(lái)做女婿者”。說(shuō)到底，就如老夫人所說(shuō)：“據(jù)我的心則是與孩兒是”的那樣，老夫人心中的佳婿人選依舊是鄭恒。從老夫人“逼試”中可以看出，老夫人一直以鄭恒為標(biāo)準(zhǔn)要求張生。張生金榜題名僅僅是為了讓張生在階層地位上盡可能地趕上鄭恒。當(dāng)兩人在地位上基本達(dá)到持平時(shí)，鄭恒還有一個(gè)優(yōu)勢(shì)是張生永遠(yuǎn)無(wú)法超越的，即來(lái)自相國(guó)的承認(rèn)。這也是為什么鄭恒的謊言能讓老夫人不經(jīng)過(guò)任何考察就直接相信的原因。其實(shí)，對(duì)于老夫人而言，她只需要一個(gè)理由恢復(fù)相國(guó)所做的決定，不管這個(gè)理由是真是假。這一點(diǎn)我們也可以從老夫人對(duì)待崔張和崔鄭婚姻的態(tài)度中窺得。對(duì)于崔鄭婚姻，可以說(shuō)是得到了老夫人足夠的重視。第一是讓鄭恒選一個(gè)良辰吉日與崔鶯鶯的完婚，中國(guó)婚禮講究良辰吉日，雙方家庭一定會(huì)對(duì)婚嫁日期多有考察;第二是“倘或張生有言語(yǔ)”，老夫人親自出面幫鄭恒堵住張生的嘴?？梢?jiàn)老夫人對(duì)于崔鄭婚姻是用了心思。再看老夫人對(duì)于崔張的婚姻就顯得草草了之，在鄭恒觸樹(shù)而死后，崔鶯鶯和張生的姻緣從此就沒(méi)有任何障礙，本來(lái)老夫人也可以讓張生選一個(gè)良辰吉日，風(fēng)風(fēng)光光地迎娶崔鶯鶯。然而老夫人卻不管張生一路車(chē)馬勞頓又剛結(jié)束奪妻之戰(zhàn)，不揀日子直接在“今日做個(gè)慶喜的茶飯，他兩口兒成合者”，讓崔張的婚姻在一天之內(nèi)，沒(méi)有任何策劃的情況下草草了之。

老夫人沒(méi)有想到在杜將軍和張生的配合，鄭恒會(huì)在這場(chǎng)奪妻之戰(zhàn)中慘敗，甚至丟了性命。無(wú)疑，老夫人是同情鄭恒的，在鄭恒死后還做主葬了他，而對(duì)于崔張的婚禮卻沒(méi)有太大的心思去安排。

三

老夫人這個(gè)女性形象是封建社會(huì)的典型代表，一生都生活在男權(quán)的統(tǒng)治下，最終也成為封建男權(quán)維護(hù)者。在“圍寺”時(shí)優(yōu)先考慮的不是女兒的安危，而是家族的利益;在對(duì)待崔鶯鶯的婚姻時(shí)，并沒(méi)有考慮到女兒的幸福，三次“賴(lài)婚”行為也是對(duì)男權(quán)的維護(hù)與修復(fù)。在現(xiàn)代社會(huì)，老夫人這一女性形象同樣給我們帶來(lái)了思考與啟示，即女性應(yīng)當(dāng)擁有獨(dú)立的意志，不再成為男性的附屬品。

參考文獻(xiàn)

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