張國(guó)棟 謝艷麗

“龍”文化視域下山西太谷“二龍杠”習(xí)俗研究*

張國(guó)棟1謝艷麗2

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，2.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院，山西 太谷 030801）

文章以太谷區(qū)為研究對(duì)象，對(duì)“二龍杠”的緣起、表演形式與禁忌進(jìn)行闡述；揭示其文化內(nèi)涵，認(rèn)為其蘊(yùn)含對(duì)長(zhǎng)輩的敬畏、懷念之情，人們對(duì)美好愿景的追求和對(duì)已故者人生的完美總結(jié)、肯定與升華；挖掘其社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為其是一種承載人們美好愿景的民俗體育，是弘揚(yáng)民間孝道文化的道德標(biāo)桿，能彰顯一定的教育教化功能與家族凝聚力。

龍；二龍杠；山西太谷；喪葬儀式；民俗體育

在中華民族悠久的歷史文明中，“龍”有著非常特殊的影響和地位，舞龍不僅是我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)及民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是我國(guó)民俗文化中必不可少的一部分。如今在我國(guó)北方，但凡重大紀(jì)念日、慶典活動(dòng)、節(jié)日、運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式等都會(huì)看到舞龍健兒們精彩的表演，而且中國(guó)舞龍隊(duì)還經(jīng)常代表華夏子孫赴國(guó)外表演以進(jìn)行文化交流。本文從中國(guó)千年“龍”文化角度入手，以龍?jiān)谌藗冃闹械男蜗笈c象征意義為角度，剖析山西太谷喪葬儀式中的“二龍杠”習(xí)俗。

1 山西太谷喪葬儀式中的“二龍杠”習(xí)俗源起

1.1 “二龍杠”產(chǎn)生的背景

山西太谷是晉商文化的主要發(fā)源地之一，晉商文化里出現(xiàn)的“票號(hào)”被稱作是銀行業(yè)的鼻祖，明清時(shí)期太谷縣商賈繁華，經(jīng)濟(jì)繁榮，是山西的商業(yè)中心，曾被稱作“金太谷”“小北京”“中國(guó)的華爾街”[1],在全國(guó)范圍內(nèi)可謂名噪一時(shí)。死亡一直是人類社會(huì)無(wú)法逾越的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是伴隨人類的永恒話題，喪葬文化是人生禮儀中一項(xiàng)較為重要并且繁瑣復(fù)雜的事情，由于佛教文化的廣泛傳播，以及儒家孝道文化的影響，早在中國(guó)古代喪葬禮儀就已經(jīng)成為人們生活中的一件大事。在山西太谷曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、而今發(fā)家致富的人們有了更多的心思關(guān)心自己百年之后的身后事操辦，這所有的一切都潛移默化地反映在太谷縣的喪葬文化中，主要表現(xiàn)在后輩在長(zhǎng)輩去世后的厚葬、隆葬、久祀。 “二龍杠”習(xí)俗的出現(xiàn)與時(shí)興不僅出于人們對(duì)親情孝道、面子排場(chǎng)等方面的追捧，人的社會(huì)性在其中也有很大的影響。“二龍杠”習(xí)俗的出現(xiàn)讓舉辦葬禮的中心思想變?yōu)椋骸跋苍帷薄鞍Ф粋?，葬禮的實(shí)質(zhì)成為一種特殊的禮贊生命、祝福新生、思念故人、追求愿景的寄托。

1.2 “二龍杠”習(xí)俗的傳說(shuō)

據(jù)太谷縣志記載，太谷人自古以來(lái)對(duì)“龍”情有獨(dú)鐘，盛行于晚清至民國(guó)期間由商賈從南方傳入的元宵節(jié)“龍燈進(jìn)城”的習(xí)俗一直沿襲至今；緣起于清嘉慶年間，由太谷縣商戶田氏人家引進(jìn)于廣州的“絞活龍”表演也是太谷燈節(jié)獨(dú)特的民間社火之一，所到表演之處盛況空前，吸引數(shù)十萬(wàn)民眾前來(lái)觀看；以祭祀、求雨為主題的“抬龍王”（龍王由木材雕刻而成，供奉于龍王廟內(nèi),分為文祈和武祈兩種）的習(xí)俗也曾經(jīng)在晚清至民國(guó)年間廣為流傳[2]。得益于太谷人對(duì)“龍”文化的追捧，在山西太谷殯葬文化的發(fā)展中，“二龍杠”這一喪葬習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生?！岸埜堋币步姓只蚬僬?，相傳緣起于舊時(shí)帝王、官員、貴族們講究排場(chǎng)的八抬大轎，眾人架起兩條虎虎生威的金龍，兩條抬杠上分別有兩個(gè)支點(diǎn)，各個(gè)支點(diǎn)再下分兩次支點(diǎn)，然后每個(gè)支點(diǎn)由兩個(gè)壯漢用硬實(shí)的肩膀扛起[2]。根據(jù)亡故者家庭狀況、身份背景的不同，有“獨(dú)龍”、“二龍”之分，又有八抬、十六抬、二十四抬、三十二抬、六十四抬之別，眾多大漢像抬轎子一樣將“二龍杠”抬起，棺材置于其中，隨著禮樂(lè)合唱，抬杠者跟著節(jié)奏進(jìn)行顛轎表演。

2 山西太谷喪葬儀式中“二龍杠”的表演形式與禁忌

2.1 “二龍杠”的表演形式

出殯當(dāng)天午宴結(jié)束后開(kāi)始起靈，“二龍杠”的表演隊(duì)伍就位，顛轎（顛棺材）表演是太谷縣喪葬儀式中“二龍杠”習(xí)俗的特色與精華部分。在整個(gè)“二龍杠”的表演中送葬隊(duì)伍粗樂(lè)先行，雪柳開(kāi)道，之后是細(xì)樂(lè)、紙?jiān)?、孝子、引魂幡、靈柩、孝女等依次而行。殯葬隊(duì)伍繞行全村主要街道進(jìn)行表演，也經(jīng)常遇到村民在村子的中心地帶或主干道路口自發(fā)截住送葬隊(duì)伍以期觀看表演。送葬隊(duì)伍停下后孝家跪街“哭唱”，隊(duì)伍表演，抬棺隊(duì)伍邊舞邊唱，進(jìn)行顛轎表演：抬棺人訓(xùn)練有素，動(dòng)作一體，步伐一致，配有手持銅鑼的老者擔(dān)任指揮，并有殯葬樂(lè)隊(duì)伴奏，樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器主要包括嗩吶、二胡、笙等傳統(tǒng)樂(lè)器，抬棺人有相應(yīng)的口號(hào)或根據(jù)樂(lè)隊(duì)演奏進(jìn)行合唱、前后左右步法一致的移動(dòng)、進(jìn)行有節(jié)奏的搖擺晃動(dòng)等動(dòng)作，顛轎表演主要有“8”字形路線和“O”字形路線，而所唱歌曲也多為人們耳熟能詳?shù)睦细瑁小侗本┑慕鹕缴稀贰赌夏酁场贰栋荽竽辍贰端蛻?zhàn)友》等歌曲。抬杠的眾多大漢伴隨著節(jié)奏進(jìn)行顛轎表演，這不僅是一門體力活，更需要所有人之間相互的協(xié)調(diào)和配合。龍頭隨著音樂(lè)的節(jié)奏左右搖擺、莊嚴(yán)肅穆，孝家哭的動(dòng)情與悲傷，引來(lái)圍觀者的同情，令在場(chǎng)人員無(wú)不潸然淚下。表演完畢隊(duì)伍行進(jìn)，“二龍杠”的表演隊(duì)伍行至村口，全體孝家跪拜辭村，親戚在孝男女行“謝禮”之后離開(kāi)，靈柩下轎易車而行。

2.2 山西太谷喪葬儀式中的禁忌

山西太谷喪葬儀式中也有諸多禁忌：人死忌說(shuō)死，忌揭死者蓋頭紅；門上貼白紙，鄰里忌入宅；掩口時(shí)忌說(shuō)話；忌定更前燒夜紙，燒畢回家忌回頭看；喪事午宴，忌食面條；孝鞋白布忌用手拆，只能用香火短線[2]；若有老人亡故，門前三年內(nèi)忌紅，三年孝期結(jié)束后家里方可貼紅春聯(lián)[3]。如果過(guò)世者為女性，那么“二龍杠”的轎頂顏色一般為象征愛(ài)情、吉祥、熱烈、喜慶的紅色；過(guò)世者為男性則用充滿希望和活力代表高貴、輝煌和崇高地位的金色轎頂，此外，“二龍杠”表演中兩條龍的“龍眼”還另有講究，按照舊時(shí)傳統(tǒng)若老兩口只是走了其中的一個(gè)，那么活著的那位老人就會(huì)把象征傳統(tǒng)男女相應(yīng)位置（男左女右）的那條龍眼遮住，這樣一來(lái)只要人們看到“二龍杠”的表演隊(duì)伍便能知曉過(guò)世者的性別。

3 “二龍杠”習(xí)俗的龍文化表達(dá)

3.1 “二龍杠”習(xí)俗的龍?jiān)?/h3>

“二龍杠”習(xí)俗在表演中有“獨(dú)龍”“二龍”之分，這主要取決于人們各自家庭背景和財(cái)力的異同，但隨著近年來(lái)人們生活水平的提高，“二龍杠”表演則以“二龍”居多。其中“二龍杠”中“龍”的制作既借鑒和融合了太谷縣特色的傳統(tǒng)民俗文化“耍龍燈”“絞活龍”中“龍”的制作方式，又彰顯了我國(guó)廣大勞動(dòng)人民豐富的想象力和創(chuàng)造性，村民們發(fā)揮想象、就地取材制作“二龍杠”的兩條龍，傳統(tǒng)多采用紙?jiān)堫^，但如今人們?yōu)榱她堫^能夠經(jīng)久耐用均采用竹、塑料、鐵皮、紗布、膠漆等描龍彩繪，布制龍身，龍身全身金色，兩條金龍身長(zhǎng)15米，布制的龍身包裹著木方構(gòu)成整條龍的框架，龍頭處最為顯眼：龍角朝天，氣宇軒昂；龍眼如炬，炯炯有神；龍口大張，聲勢(shì)威猛；龍須長(zhǎng)垂，隨風(fēng)搖曳。龍身正中間有一花轎轎頂與龍身相連，上有四條小金龍分別盤旋在花轎頂端四個(gè)方位象征著飛龍?jiān)谔?，寓意為亡故者去往極樂(lè)世界保駕護(hù)航；轎簾亦為金色，象征金碧輝煌與雍容華貴，轎簾自然下垂（有的能夠遮住整個(gè)棺材，猶如我們?cè)谟耙暪?jié)目中所見(jiàn)的古代官轎；有的稍短些不能夠遮住棺材）；花轎轎頂之下有木方做成的框架平臺(tái)，棺材就安放于此，為了穩(wěn)定棺材不至于在顛轎表演的時(shí)候滑落，人們習(xí)慣用麻繩將棺材進(jìn)行固定。值得一提的是，龍頭的安裝非常靈活，可以伴隨著“二龍杠”表演者們“顛轎”表演的節(jié)奏左右搖擺，莊嚴(yán)肅穆、活靈活現(xiàn)、氣勢(shì)恢宏、蔚為壯觀。

3.2 “二龍杠”的龍文化內(nèi)涵

“龍”起源于我國(guó)古老的祈雨祭儀，關(guān)于龍的傳說(shuō)可以追溯到中國(guó)文明的黎明期，在神話傳說(shuō)中,龍是一種能夠呼風(fēng)喚雨的神獸[4]；“龍”自古又是帝王、將相的象征，代表著至高無(wú)上的地位、榮耀與輝煌；“龍”還是大多數(shù)華人的圖騰和象征，“龍”文化在我國(guó)傳承八千余年，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，是千年歷史長(zhǎng)河中中國(guó)文化的突出符號(hào)，同時(shí)象征著人們對(duì)美好事物的追求。然而在人們心中只有帝王、將相才能被稱作人中之龍對(duì)待的時(shí)代已經(jīng)一去不返了，現(xiàn)如今所有的炎黃子孫都可以享有雕龍畫鳳的待遇。尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，山西省太谷縣人民自古受儒家孝道文化的影響，不僅能夠做到在長(zhǎng)輩在世時(shí)侍奉有加，在長(zhǎng)輩百年之后也要風(fēng)光大葬，送長(zhǎng)輩走完最后一程?！岸埜堋绷?xí)俗的產(chǎn)生與傳承正是由于千年的“龍”文化所傳遞的后輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬畏之情、懷念之情[5]。如今，太谷縣人民不僅將“二龍杠”表演作為是對(duì)已故者人生的敬重與懷念，也是對(duì)已故者人生的完美總結(jié)、肯定與升華；“龍”波及了中國(guó)特色文化的各個(gè)層面，“龍”的形象與寓意也深深根植人們的心中，因此山西太谷縣民間在喪葬典禮中發(fā)揮想象采用“二龍杠”的表演形式也就不足為奇。

4 “二龍杠”習(xí)俗的社會(huì)價(jià)值

4.1 承載人們美好愿景的民俗體育

文化是一種積淀，“龍”在太谷人民心中早已成為一種文化的凝聚和積淀，“二龍杠”的表演中既使用了傳統(tǒng)樂(lè)器進(jìn)行伴奏，又融合了很多歡快的秧歌舞步與技巧，還配合各種口號(hào)與合唱表演，它的出現(xiàn)不僅是山西太谷縣喪葬文化的進(jìn)步，而且是人們對(duì)民間傳統(tǒng)習(xí)俗和民間傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展?！岸埜堋绷?xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展是在多種條件和背景下發(fā)展起來(lái)的民間體育項(xiàng)目，是人們發(fā)揮想象力的杰作，也可以作為民間傳統(tǒng)體育文化的代表[6]。由于世世代代的山西人受“龍”文化的影響，“二龍杠”習(xí)俗中的顛轎表演甚至被人們認(rèn)為是博取彩頭與獲得好運(yùn)的一種方式。假如出殯的隊(duì)伍路過(guò)某一公司、企業(yè)或在建小區(qū)門口或者村里的主干道路口時(shí)，人們都會(huì)主動(dòng)攔住出殯隊(duì)伍，甚至很可能會(huì)專門付錢讓路過(guò)的奔喪隊(duì)伍在門前進(jìn)行“二龍杠”的顛轎表演，并且還要求盡量多顛一段時(shí)間，以求得傳統(tǒng)意義上“鬧紅火”的吉利?？梢?jiàn)，“二龍杠”習(xí)俗在當(dāng)?shù)厝说男闹写碇Ｍ?、代表著未?lái)、代表著人們對(duì)美好愿望的追求，是太谷縣喪葬習(xí)俗中人們所追捧的。

4.2 弘揚(yáng)民間孝道文化的道德標(biāo)桿

孝道，即人們行孝的原則，乃是凝國(guó)聚家之本，事親行孝，歷來(lái)是人們所推崇和追捧的為人之道，孝道不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是家庭和睦、人際和諧、社會(huì)平安穩(wěn)定、民族共融團(tuán)結(jié)的重要因素。山西省太谷縣是孟母文化的發(fā)源地，據(jù)史料記載位居中國(guó)“賢良三母”之首的孟子的母親仉氏便出生于今太谷縣東西仉村，孟母三遷的故事在當(dāng)?shù)貜V為傳頌，其擇鄰而居、斷機(jī)教子的獨(dú)到教育方式激勵(lì)著一代又一代的太谷人，當(dāng)?shù)厝艘惨驗(yàn)檫@厚重與難得的文化洗禮而更加注重孝道。在山西太谷隆重的喪葬儀式中，獨(dú)具表演特色與藝術(shù)特色的“二龍杠”習(xí)俗，以其“白事紅辦”、大張旗鼓的喜喪形式，為人們留下了寶貴的精神財(cái)富，這種傳統(tǒng)并且地道的鄉(xiāng)土文化厚重的民俗形式，深深的烙印在人們的心中，是弘揚(yáng)民間孝道文化的道德標(biāo)桿。

4.3 具有一定的教化功能與家族凝聚力

古往今來(lái)，人類都具有濃厚的探索精神與“獵奇”心理，在“二龍杠”的表演中還有兩個(gè)樂(lè)隊(duì)進(jìn)行伴奏的“搶擂臺(tái)”，伴奏過(guò)程中兩個(gè)樂(lè)隊(duì)互不相讓，競(jìng)相將“二龍杠”顛轎表演者的步伐和合唱曲目引入到自己的節(jié)奏中，這一爭(zhēng)一鬧非常有趣，經(jīng)常引人駐足圍觀。人們?cè)趨⒓幼约罕炯矣H戚或鄉(xiāng)親朋友的喪葬活動(dòng)的過(guò)程中會(huì)在潛意識(shí)里對(duì)儀式上有趣的情節(jié)和喪葬儀式中的各種禁忌感到好奇，進(jìn)而對(duì)這些特殊的文化加以甄別并進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)所見(jiàn)的相似的事情進(jìn)行對(duì)比或類比，最終將習(xí)得之內(nèi)容規(guī)范到自身的日常行為習(xí)慣中[7]。就這樣，經(jīng)過(guò)坊間長(zhǎng)時(shí)間的精神探索與思想碰撞，文化得到了積淀，習(xí)俗得到了保留，人們的行為得到了規(guī)范，從而能夠進(jìn)一步的代代相傳。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，“二龍杠”習(xí)俗的存在起到了一定的教化作用。山西太谷一直流行著“紅白喜事，家人團(tuán)聚”的風(fēng)俗習(xí)慣，然而由于近年來(lái)農(nóng)村人口流動(dòng)性的加強(qiáng)，幾乎每個(gè)家庭的青壯年都以在外地求學(xué)或打工等方式各謀生計(jì)，但不管家人身在何方，只要本家有老人過(guò)世，所有家人都會(huì)從四面八方趕回來(lái)聚集在一起共同操辦老人的喪事，以此來(lái)表達(dá)對(duì)逝者的尊敬、愛(ài)戴與懷念之情。按照傳統(tǒng)，居民亡故往往遵循停尸、報(bào)喪、吊孝、入殮、家祭、出殯、復(fù)三等舊規(guī)，但在舉辦喪禮的過(guò)程中只有在出殯當(dāng)日表演“二龍杠”習(xí)俗時(shí)才是圍觀人員最多的時(shí)候，期間人們不但能夠欣賞到這獨(dú)特的顛轎表演，也能切身體會(huì)到對(duì)方的孝道，還能受到孝家情緒的感染和心靈的感化，動(dòng)情之處還會(huì)讓人黯然淚下。因此，“二龍杠”在無(wú)形中起到了團(tuán)結(jié)宗氏家族，凝聚力量的作用。

5 “二龍杠”習(xí)俗的展望

在中國(guó)喪葬文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)廊中，“二龍杠”習(xí)俗是太谷人世世代代流傳下來(lái)的、寄托自身情感與美好愿望的良好載體，以其獨(dú)特的表演形式與象征意義使當(dāng)?shù)孛袼孜幕c民間傳統(tǒng)體育文化能夠完美融合。然而祖輩傳承中涉及的“隆葬”形式與當(dāng)前國(guó)家提倡的節(jié)儉環(huán)保風(fēng)尚和新時(shí)代的喪葬改革相左，這就要求我們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展的過(guò)程中去除其弊端，批判性的繼承與開(kāi)發(fā)其文化特色，充分挖掘“二龍杠”習(xí)俗所帶給人們的文化與內(nèi)涵，以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與民間風(fēng)俗繼承進(jìn)行擴(kuò)充與豐富。

[1]太谷縣人民政府.太谷縣資料[EB/OL].http://www.taigu.gov.cn/show.asp?id=1252，2011-07-21.

[2]楊潤(rùn)甫.晉商故里民俗[M].山西人民出版社,2006:1-2.

[3]郭齊文.太谷縣志[M].山西人民出版社,1993:515-588.

[4]呂韶鈞.舞龍習(xí)俗與民族文化認(rèn)同研究[D].北京體育大學(xué),2011.

[5]劉曉,花蕊,王濤.龍文化與舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(5):125-128.

[6]涂傳飛.一個(gè)村落舞龍活動(dòng)的變遷[J].體育科學(xué),2010(7):81-96.

[7]舍港,向勇.鄂渝地區(qū)土家族喪葬儀式中舞獅習(xí)俗的文化人類學(xué)分析[J].四川體育科學(xué),2015(6):22-24.

On the "Er Long Gang" in Taigu, Shanxi with the Perspective of "Dragon" Culture

ZHANG Guodong, etal.

(Shanxi Agricultural University, Taigu 030801, Shanxi, China)

2018年山西農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)專題研究基金項(xiàng)目（zxsk2018010）；2019年山西農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)專題研究基金項(xiàng)目（zxsk201907）；2020年山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（思想政治教育專項(xiàng)）（2020zsszsx029）階段性成果。

張國(guó)棟（1989—），博士生，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

謝艷麗（1988—），碩士，講師，研究方向：思想政治教育、體育教學(xué)訓(xùn)練理論與實(shí)踐。