陳未/CHEN Wei

1 蒙古藏傳佛教建筑與東亞、中國(guó)建筑文化圈及藏傳佛教建筑和蒙古民族建筑的關(guān)系（繪制：陳未）

1506 年自達(dá)延汗重新統(tǒng)一蒙古以來(lái)，蒙古各部被劃分為6 個(gè)萬(wàn)戶(hù)（tümen）。達(dá)延汗的十一子格哷森扎賚爾分于喀爾喀左翼萬(wàn)戶(hù)。格哷森扎賚爾及其后代與右翼土默特部結(jié)盟，攻打兀良哈，開(kāi)拓漠北蒙古，引入藏傳佛教，最終格哷森扎賚爾的子孫控制了整個(gè)清朝的漠北蒙古即喀爾喀蒙古（今蒙古國(guó)）。1586 年，格哷森扎賚爾的第三子諾諾和（土謝圖汗部、賽音諾顏部的祖先）之子左翼喀爾喀萬(wàn)戶(hù)大汗阿巴岱賽因汗在內(nèi)蒙古呼和浩特會(huì)見(jiàn)了來(lái)蒙古的索南嘉措（三世達(dá)賴(lài)?yán)铮?，其后在駐牧地哈喇和林城遺址上修建了額爾德尼召，是為蒙古現(xiàn)存最早的藏傳佛教木構(gòu)建筑。根據(jù)寶爾森 · 烏楞（Х. Баасанс Уpэн）分析，額爾德尼召的建立標(biāo)志著喀爾喀蒙古貴族企圖用藏傳佛教再次統(tǒng)一蒙古[1]，預(yù)示著外蒙古地區(qū)藏傳佛教建筑營(yíng)建的正式開(kāi)啟，此后的寺院營(yíng)建活動(dòng)一直持續(xù)到20 世紀(jì)初。

由于近代歷史發(fā)展的特殊原因，相較于內(nèi)蒙古，蒙古國(guó)的藏傳佛教建筑受到較少的重視，缺乏系統(tǒng)、綜合全面的研究。放眼東亞的建筑文化圈，蒙古藏傳佛教受到了多重文化的影響。早期寺院以安多以及漢地為主，中期受到了衛(wèi)藏的直接影響，晚期則在俄羅斯等影響下形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格。就藏傳佛教建筑和東亞建筑的全局體系而言，蒙古國(guó)的藏傳佛教建筑都是不容忽視的重要一環(huán)（圖1），但是由于種種原因，蒙古國(guó)學(xué)者并無(wú)系統(tǒng)之研究。故本文總結(jié)了前人的重要研究并對(duì)蒙古寺院建筑進(jìn)行分期歸納。

1 當(dāng)代蒙古國(guó)藏傳佛教建筑的研究

較早的關(guān)于蒙古藏傳佛教的研究以及觀察始于俄國(guó)的旅行家， 例如，布里亞特蒙古學(xué)者扎木斯朗·策本（Жамсрангийн Цэвээн），其在1900 及1905年前后考察了大庫(kù)倫及額爾德尼召等寺院，并且記錄當(dāng)時(shí)尚未破壞的蒙古寺院的使用情況，其本人也到過(guò)呼和浩特。再如《蒙古及蒙古人》的作者俄國(guó)東方學(xué)家阿列克謝·馬特維耶維奇·波茲涅夫（A·M·Pozdneev）記錄的蒙古寺院也已經(jīng)被系統(tǒng)整理。近現(xiàn)代系統(tǒng)性的研究較早的是俄國(guó)學(xué)者謝佩蒂爾尼尼科夫（Shchepetil'nikov）的《蒙古建筑》（Архитектура Монголии）[2]，其研究主要著重于寺院功能與外部形態(tài)，并未涉及空間分析以及建筑結(jié)構(gòu)，相對(duì)比較淺顯。蒙古國(guó)學(xué)者尼日莫所 ·提桑田 （Niamosoryn Tsultem）的《蒙古寺廟》（Монголы Нархитектур）[3]，全方位介紹了蒙古國(guó)建筑的發(fā)展歷史，并且研究了蒙古包以及移動(dòng)的帳篷對(duì)于蒙古固定建筑之影響，還提供了大量的老照片。但作者不是建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)背景，對(duì)建筑空間、結(jié)構(gòu)技法、立面風(fēng)格等建筑學(xué)層面研究涉及較少。阿迪亞（Б·А д ь я а）的《蒙古建筑構(gòu)件裝飾》（Монголын Архитектурын Чимэг）繪制了大量的建筑部件及裝飾圖案，敘述了構(gòu)件的名稱(chēng)，并且將建筑構(gòu)件由藏文及中文翻譯至蒙文，其研究獨(dú)樹(shù)一幟。其對(duì)大量的藏式構(gòu)件繪制了分析圖，但是由于阿迪亞對(duì)于漢式結(jié)構(gòu)并不了解。所以漢式結(jié)構(gòu)較少涉及[4]。此外，D·達(dá)爾濟(jì)（Daajav）博士的《蒙古建筑歷史》（Монголинуран Барилгын Tуух）一書(shū)總結(jié)了自蒙古帝國(guó)時(shí)期以來(lái)的蒙古建筑，對(duì)蒙古藏傳佛教建筑以及空間性有系統(tǒng)性研究[5]。

在個(gè)體寺院的研究上，法國(guó)學(xué)者沙怡然 （Isabelle Charleux）對(duì)扎雅葛根庫(kù)倫寺（Zaya Gegeenii Khüree Monastery）的研究[6]，探索了扎雅葛根庫(kù)倫的歷史遺跡，并復(fù)原了部分建筑。此外沙怡然還寫(xiě)了許多相關(guān)文章，例如對(duì)慶寧寺曼陀羅形象的研究、額爾德尼召三殿轉(zhuǎn)經(jīng)廊道的研究等[7]，可以說(shuō)是西方學(xué)者中對(duì)于蒙古建筑研究最為深入的學(xué)者，其法文著作《內(nèi)蒙古寺院》（Temples et Monastères de Mongolie Intérieure）[8]更是在西方學(xué)界影響深遠(yuǎn)，只可惜書(shū)中對(duì)于“喀爾喀蒙古”的寺院只是簡(jiǎn)單提及，并未深入討論。查爾斯 · 鮑登（Charles Bawden）對(duì)于哲布尊丹巴大庫(kù)倫的研究[9]，探索了庫(kù)倫的形成以及其運(yùn)作模式。匈牙利學(xué)者克里斯蒂娜·泰萊基（Krisztina Teleki）的《博迪汗庫(kù)倫的寺院》（Monasteries and Temples of Bogdiin Khüree）將大庫(kù)倫作為一個(gè)城市進(jìn)行研究[10]。梳理了其各個(gè)分區(qū)（如寺院區(qū)、居士區(qū)、博迪汗宮殿區(qū)、漢族商人區(qū)），最為系統(tǒng)地分析了大庫(kù)倫的結(jié)構(gòu)形態(tài)。其文章《建立在廢墟，記憶和毅力之上：佛教在蒙古鄉(xiāng)村的復(fù)興與生存》（Building on Ruins, Memories and Persistence: Revival and Survival of Buddhism in the Mongolian Countryside）通過(guò)實(shí)地調(diào)研闡述了當(dāng)代蒙古國(guó)民間佛教信仰的復(fù)興以及寺院的重建，其中不乏融合漢族民間信仰的元素[11]。寶爾森 · 烏楞（Х·Баасанс УРэн）對(duì)于額爾德尼召的研究（Энх тунх эрдэнэ зуу）涵蓋了大量的珍貴的老照片，使人們得以窺見(jiàn)額爾德尼召在19 世紀(jì)末的形象[1]。阿爾泰國(guó)立師范大學(xué)的奧爾加·特列夫采娃（Olga Truevtseva）《蒙古杭蓋省寺院遺產(chǎn)》（The Cultural Heritage of the Monasteries of Arkhangai Aimag of Mongolia）對(duì)于蒙古中部額爾德尼召、扎雅葛根庫(kù)倫、溫度爾汗寺院的調(diào)研[12]。杜恩·敖云畢力格（Зундуйн Оюунбилэг）的《慶寧寺建筑》（Амар баясгалантын Архитэктур）一書(shū)對(duì)于慶寧寺的考古以及測(cè)繪進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并且書(shū)中含有大量的專(zhuān)業(yè)建筑測(cè)繪圖[13]。此外，烏蘭奇美格·提桑田（Uranchimeg Tsultem）2020 年即將出版的《移動(dòng)寺院：晚期蒙古佛教的政治與藝術(shù)》（A Monastery on the Move : Art and Politics in Later Buddhist Mongolia）也尤為期待[14]。但是，中、日的學(xué)術(shù)研究則相對(duì)乏善可陳，相比二戰(zhàn)時(shí)日本學(xué)者對(duì)于內(nèi)蒙古的研究，日文學(xué)術(shù)對(duì)于外蒙古寺院建筑的專(zhuān)作幾乎沒(méi)有。至于中文學(xué)術(shù)，除近年旅日學(xué)者包慕萍做了一些點(diǎn)狀研究，關(guān)于蒙古國(guó)藏傳佛教建筑的中文專(zhuān)著也無(wú)系統(tǒng)研究。

1990 年代以來(lái)，在蒙古國(guó)政府的推動(dòng)下，聯(lián)合德國(guó)、俄國(guó)等國(guó)外專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)分別對(duì)甘丹寺、額爾德尼召、慶寧寺等進(jìn)行了比較完整的考古和測(cè)繪，為進(jìn)一步開(kāi)展專(zhuān)業(yè)研究提供了良好的基礎(chǔ)。

但整體而言，外蒙古藏傳佛教建筑研究，尚缺少建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)角度的系統(tǒng)分析和研究，特別是將內(nèi)外蒙古聯(lián)系起來(lái)，摒棄區(qū)域及狹隘的國(guó)別和民族主義觀點(diǎn)，在蒙古（含內(nèi)外蒙古）藏傳佛教建筑全局視角下的分析和研究。故筆者在整理了前人學(xué)術(shù)的研究成果基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人調(diào)研，依次對(duì)蒙古現(xiàn)存較為完好的藏傳佛教建筑進(jìn)行探討分析，結(jié)合有關(guān)藏傳佛教、內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑的研究成果，對(duì)蒙古國(guó)藏傳佛教建筑的發(fā)展分期及其特色進(jìn)行研究，以?huà)伌u引玉。

2 蒙古藏傳佛教建筑的分期及其建筑特色

目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究對(duì)于蒙古藏傳佛教建筑分期并無(wú)權(quán)威的劃定。沙怡然曾經(jīng)以18 世紀(jì)作為蒙古藏傳佛教建筑的分水嶺，因?yàn)檎嬲饬x上的藏式結(jié)構(gòu)建筑大多是在18 世紀(jì)后傳入蒙古的。筆者在參考了蒙古史學(xué)者海希西· 瓦爾特（Heissig Walther）《蒙古宗教》（The Religions of Mongolia）[15]對(duì)于蒙古佛教發(fā)展以及現(xiàn)存建筑的發(fā)展特點(diǎn)，在沙怡然的基礎(chǔ)上將蒙古寺院建造分為3 個(gè)階段。

第一個(gè)階段始自1586 年阿巴岱汗在呼和浩特皈依格魯派始，到標(biāo)志著藏傳佛教格魯派正式進(jìn)入蒙古地區(qū)，到17 世紀(jì)末期喀爾喀蒙古逐步被滿(mǎn)清控制。1578 年，蒙古右翼土默特萬(wàn)戶(hù)大汗阿勒坦汗在青海仰華寺與格魯派領(lǐng)袖索南嘉措（即三世達(dá)賴(lài)?yán)铮?huì)晤，標(biāo)志著藏傳佛教格魯派傳入蒙古。這一時(shí)期距蒙古帝國(guó)滅亡已有百年以上，原有蒙古帝國(guó)時(shí)期的草原建筑已無(wú)存。由于蒙古人不善固定建筑的建造，且處在與明朝相對(duì)獨(dú)立的政治形勢(shì)下。固定寺院建筑的營(yíng)建大多仰賴(lài)于蒙古貴族（主要是喀爾喀萬(wàn)戶(hù)實(shí)際掌權(quán)者阿巴岱汗家族）資助，而寺院的設(shè)計(jì)主要由青海和呼和浩特（土默特萬(wàn)戶(hù)）的寺院作為藍(lán)本，建筑工匠大多來(lái)源于與內(nèi)蒙相鄰的晉陜地區(qū)。

第二階段始于17 世紀(jì)晚期外蒙古歸附清朝至19 世紀(jì)下半葉。在17 世紀(jì)末清朝與準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，外蒙古三部逐漸歸附滿(mǎn)清。至17 世紀(jì)末，蒙古西藏以及漢族地區(qū)均在清朝版圖之下，又有康雍乾三朝對(duì)于藏傳佛教的持續(xù)支持。藏式以及漢式的結(jié)構(gòu)體系以及建造工藝被系統(tǒng)引入喀爾喀蒙古。出現(xiàn)了像慶寧寺、扎雅葛根庫(kù)倫寺這類(lèi)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)體系完整的藏、漢風(fēng)格寺廟。同時(shí)極具蒙古游牧特色的移動(dòng)寺廟聚落——庫(kù)倫逐步向定居的寺廟群落發(fā)展。

第三次建寺高潮始自1840 年以后，蒙古藏傳佛教寺院建筑迎來(lái)了自我發(fā)展時(shí)期。雖然清朝政府逐步放棄了對(duì)蒙古藏傳佛教的投入，但是由于晉蒙俄商道的繁榮以及蒙古寺院掌握了大量的牲畜，寺院積累了大量財(cái)富，促使這一時(shí)期寺廟建設(shè)空前活躍。加之鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大量漢族移民的涌入，俄國(guó)勢(shì)力逐漸向蒙古地區(qū)滲透，蒙古寺廟建筑在技術(shù)、材料應(yīng)用和風(fēng)格多樣性上有了進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了類(lèi)似山西會(huì)館的風(fēng)格和形式、俄羅斯建筑元素及技術(shù)、蒙古本土化等趨勢(shì)，是蒙古藏傳建筑發(fā)展歷史上多元、多樣性最為豐富的時(shí)期。

本文的研究對(duì)象確定為T(mén)F boys這一偶像團(tuán)體的粉絲群體。TF boys是目前首屈一指國(guó)內(nèi)偶像團(tuán)體，他們?cè)趫F(tuán)體的高熱度和廣泛的關(guān)注度以及粉絲的強(qiáng)大力量方面有著其他組合不可比擬的優(yōu)勢(shì)，且其粉絲群體內(nèi)部的屬性構(gòu)成完善，因此，TF boys的粉絲社群無(wú)疑本研究最合適的研究對(duì)象。

1930 年蒙古的大鎮(zhèn)壓運(yùn)動(dòng)，使蒙古藏傳佛教及寺院遭到毀滅性打擊。除甘丹寺（包括西庫(kù)倫的格斯?fàn)査录皢探鹄飶R）外保留下來(lái)成規(guī)模的寺院僅有額爾德尼召（僅北部保存完好）和慶寧寺（時(shí)廢棄），其余寺院大多化為廢墟。部分寺院如扎雅葛根庫(kù)倫寺、哈姆雜錄寺（хамбын залуу хийд，直譯為青年主教寺）以及拜丹寺布理恩寺（Ба л д ан бэрээвэн хийд，直譯為哲蚌寺）僅留有斷壁殘?jiān)?/p>

2.1 第一時(shí)期的主要建筑特色

如上文所述，額爾德尼召是蒙古境內(nèi)現(xiàn)存最古老的藏傳佛教建筑。根據(jù)額爾德尼召中殿橫梁上的題記可知其確始建于1586 年。額爾德尼召在蒙古建筑建造的3 個(gè)高峰期均有不斷的增建，其中包括漢式的措欽大殿、藏式的拉布楞、一世哲布尊丹巴圓寂后所建的“阿勒坦”佛塔還有4～5 處小型佛堂。據(jù)俄國(guó)旅行家的描述在20 世紀(jì)初擁有10 余座殿堂，數(shù)千喇嘛住在城內(nèi)。其中三殿院落是額爾德尼召最早的殿堂。歷經(jīng)阿巴岱汗到其孫土謝圖汗完工。后世的修繕基本保存了16-17 世紀(jì)建筑的原貌。

三殿建筑群在一個(gè)院落中，原有單體建筑13 座，現(xiàn)存8 座，均為漢式建筑。主殿兩層，上層單檐歇山頂，柱網(wǎng)呈回字形，上下兩層均帶有室內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)廊道。東西兩殿面積相近，也均是重檐歇山頂，下檐為副階即室內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)廊道。但是在天花以及外檐斗拱跳數(shù)上略有不同（圖2）。

根據(jù)筆者拙作《蒙古額爾德尼召及其藍(lán)本問(wèn)題的建筑學(xué)思考》分析[16]，三殿的建筑形式可能取材于內(nèi)蒙古呼和浩特的大召菩提過(guò)殿、乃春廟（乃瓊殿）以及菩薩殿（已毀）。烏云畢力格分析了中殿題記，得出修建中殿的工匠（根據(jù)題記為漢族常姓工匠）及喇嘛提調(diào)官均來(lái)自土默特部順義王處，即來(lái)自?xún)?nèi)蒙古呼和浩特。顯示了在第一時(shí)期的建寺活動(dòng)中，外蒙古的寺院建設(shè)完全依賴(lài)于內(nèi)蒙古。以美岱召和額爾德尼召為例，兩座寺院在建筑結(jié)構(gòu)（回字形的柱網(wǎng)布局）、使用功能（集宮殿，軍堡，陵墓一體）上都顯示了極大的相似性[17]。

根據(jù)俄國(guó)老照片及游記可知三殿前各建有木構(gòu)一座，東西兩殿前各有一單檐硬山三開(kāi)間的木構(gòu)，面積較小，長(zhǎng)約6m，深4m，筆者猜測(cè)可能為經(jīng)堂。中殿前為一單跨木質(zhì)牌樓，包慕萍注意到其與呼和浩特小召的牌樓極為相似，可惜毀于1930 年代。上述3 座建筑建于近1m 高的臺(tái)基之上。回顧內(nèi)外蒙古及安多地區(qū)的藏傳佛教建筑并無(wú)建造大型共享臺(tái)基的習(xí)慣。根據(jù)2000 年對(duì)于臺(tái)基的考古發(fā)掘，臺(tái)基是為蒙古帝國(guó)的遺物。另外，三殿院落旁還有一小型佛殿（青殿），據(jù)口傳為阿巴岱汗利用哈拉和林遺址上存留的建筑材料建造而成?？傮w來(lái)講這一時(shí)期建筑以漢式為主，與土默特地區(qū)以及青海安多地區(qū)有較強(qiáng)的聯(lián)系，藏式的密肋梁結(jié)構(gòu)并未進(jìn)入蒙古地區(qū)。

額爾德尼召外，第一時(shí)期，外蒙古鮮有固定建筑，大部分的寺院只是一個(gè)移動(dòng)佛堂，佛像及必要的法器均放在車(chē)上，可以隨部落遷徙移動(dòng)。事實(shí)上內(nèi)蒙地區(qū)也有大量的移動(dòng)寺院，這應(yīng)當(dāng)是內(nèi)外蒙古當(dāng)時(shí)的普遍情況。例如，1586 年賽因諾言部先祖圖蒙肯在扎雅葛根庫(kù)倫現(xiàn)址上建造了都綱，被認(rèn)為是扎雅葛根庫(kù)倫的前身。但是達(dá)爾濟(jì)和沙怡然都認(rèn)為這個(gè)“都綱”可能是一個(gè)隨部落遷徙的營(yíng)帳，而非固定建筑，而扎雅葛根庫(kù)倫的固定建筑最早應(yīng)是18世紀(jì)晚期第三任扎雅葛根“Luvsanjigmeddorj”時(shí)期建造的[19]。類(lèi)似的移動(dòng)帳篷佛堂一直保留到20世紀(jì)早期（圖3）。

2額爾德尼召中殿現(xiàn)狀圖（攝影：陳未）

3 1920年大庫(kù)倫郊外的移動(dòng)佛殿和移動(dòng)帳篷寺院示意（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[2]）

4 蒙古軍事部署形態(tài)以及庫(kù)倫形態(tài)（圖片來(lái)源：上：參考文獻(xiàn)[3]；中：攝影：陳未；下：繪制：陳未）

2.2 第二時(shí)期的主要建筑特色

在第二期前期，以寺廟為中心游牧型移動(dòng)建筑為主的庫(kù)倫大量出現(xiàn)，到中后期這些庫(kù)倫逐步走向定居。庫(kù)倫本為牲畜的存欄單位，1000 個(gè)帳篷被稱(chēng)為1 個(gè)庫(kù)倫，蒙古語(yǔ)意為大圈。根據(jù)巴克曼（Barkmann）的研究，這樣的居住形式繼承于蒙古帝國(guó)時(shí)期，并且廣泛應(yīng)用于亞州內(nèi)陸的多個(gè)民族中，其推測(cè)受到了突厥或阿拉伯之影響。在庫(kù)倫正中本來(lái)是軍事首領(lǐng)的營(yíng)帳，借用到佛寺中時(shí)，中心區(qū)域多為佛殿，而喇嘛的住宅圍繞在佛殿周?chē)▓D4）。有清一代，蒙古共有 7 個(gè)政教合一的庫(kù)倫旗，其中5 個(gè)位于喀爾喀蒙古，最大的是土謝圖汗部的大庫(kù)倫（烏蘭巴托前身），賽因諾言汗部有扎雅葛根庫(kù)倫、喇嘛葛根庫(kù)倫；扎薩克圖汗部有扎薩克圖汗庫(kù)倫 ；內(nèi)蒙古唯一庫(kù)倫是現(xiàn)通遼的庫(kù)倫旗的席力圖庫(kù)倫。

這一時(shí)期建造的固定寺院多與扎那巴特爾（即一世哲布尊丹巴）有關(guān)。例如外蒙古保存最為完整的慶寧寺。1723 年，扎那巴特爾在北京圓寂，《清實(shí)錄》記載雍正皇帝撥10 萬(wàn)兩庫(kù)銀，特為其在當(dāng)時(shí)大庫(kù)倫的所在地建造了慶寧寺（圖5）。工程始于1727 年，歷經(jīng)9 年于乾隆元年（1736 年）完工。同一時(shí)期在內(nèi)蒙古的多倫諾爾為章嘉活佛建造了善因寺，二者形制基本相同。其主要殿宇排布在3 個(gè)軸線(xiàn)當(dāng)中。其中主要建筑都綱為正方形平面，底層為大殿。二層帶一圈回廊，中央分部通常會(huì)建立一個(gè)高起的空間，用以采光，形成天井。沙怡然將其命名為回廊式措欽（closed corridor Tsogchins）,據(jù)其考證這種建筑性質(zhì)是根據(jù)布達(dá)拉宮白宮而建[18]。筆者認(rèn)為有待商榷，因?yàn)榛乩仁浇ㄖ牡谝焕鼽S寺與白宮在剖面上并不相同，且使用方式上有差異。在17 世紀(jì)中葉，還沒(méi)有西藏建筑形式影響蒙古或者內(nèi)地的實(shí)例。筆者注意到這種回廊措欽與安多北部的藏傳佛教措欽大殿有著極其相近的關(guān)系，如青海佑寧寺大經(jīng)堂。但是可惜安多地區(qū)由于回亂大部分歷史建筑不復(fù)存在。歐洲學(xué)者也注意到這種以正方形平面為中心、帶有回廊及天窗的建筑形式，例如考古學(xué)者J·考博斯（Kolbas）提出了7 世紀(jì)蒙古地區(qū)回鶻寺廟的平面與回廊建筑有極大的相似性[20]。休伯特·菲格斯托弗（Hubert Feiglstorfer）對(duì)拉薩小昭寺以及印度寺院的平面進(jìn)行了復(fù)原比較，構(gòu)建了8 世紀(jì)晚期佛教寺院的回廊式（內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)廊）模式[21]，似乎這種模式并非僅限于西藏。宿白分析了黑水城的R5 寺院遺址也有類(lèi)似的建筑空間[22]。至于回廊式是否是西藏—安多—蒙古的單線(xiàn)傳播，還是蒙古受到安多的影響有待進(jìn)一步討論。內(nèi)蒙古地區(qū)興源寺大殿也有類(lèi)似的空間（外立面不盡相同），但是毫無(wú)疑問(wèn)的是18 世紀(jì)承德建造的普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟的大紅臺(tái)受到了慶寧寺等的影響，是回廊式建筑的一種變形。

此外藏式結(jié)構(gòu)的經(jīng)堂在18 世紀(jì)中期也進(jìn)入了蒙古地區(qū)，如喇嘛葛根庫(kù)倫中就建有大量藏式建筑（圖6）?？上У氖敲晒诺貐^(qū)除額爾德尼召的藏式拉不楞保留基本完好以外，其他寺院大多為斷壁殘?jiān)?。?0 世紀(jì)初的老照片看，大部分寺院都有至少一座藏式結(jié)構(gòu)的平頂?shù)钐?。有些在上面加一漢式歇山屋頂，作法與內(nèi)蒙古西部及青海相似，卻和西藏的金頂作法完全不同。雖然建筑外觀是藏式風(fēng)格，但是屋頂大部分為斜坡漢式屋頂，筆者推測(cè)可能是為了適應(yīng)蒙古夏季的暴雨以及冬季的積雪所做的改造。例如，扎雅葛根庫(kù)倫的德木其臺(tái)吉供養(yǎng)的廟倉(cāng)（左中）以及遠(yuǎn)處的阿佳瓦（Agva）扎倉(cāng)（圖7）。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)可能與內(nèi)蒙古呼和浩特席力圖召大經(jīng)堂一致，分為漢式和藏式兩套柱網(wǎng)。漢式柱網(wǎng)負(fù)責(zé)支撐歇山頂?shù)奈蓓敚厥街W(wǎng)作為第一層及回廊的承重構(gòu)件。在額爾德尼召東50km 的哈姆雜錄寺為扎那巴特爾創(chuàng)建于1663 年，其現(xiàn)存主要都綱雖然嚴(yán)重?fù)p毀，但是仍可看出是藏式殿宇，分為一個(gè)三開(kāi)間的主間和兩個(gè)三開(kāi)間的耳房。整個(gè)都綱被圍墻包圍，墻體為夯土，墻內(nèi)嵌有木質(zhì)柱子，疑與額爾德尼召的拉不楞形制相近（圖8）。再如建于18 世紀(jì)初的拜丹布理恩寺，由一世哲布尊丹巴之徒策林多爾吉（Tsevendorj）喇嘛創(chuàng)建。其藏式的經(jīng)堂高12m，長(zhǎng)寬各接近30m。在1930 年代遭到嚴(yán)重?fù)p壞，近年已經(jīng)得到修復(fù)。

5 慶寧寺布局示意及措欽大殿剖面（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[13]）

6 喇嘛葛根庫(kù)倫全圖（圖片來(lái)源：Tsernedorji，20世紀(jì)初繪于大庫(kù)倫，現(xiàn)藏于烏蘭巴托扎那巴扎爾藝術(shù)館，陳未翻拍）

7 扎雅葛根庫(kù)倫德木其臺(tái)吉廟倉(cāng)（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[6]）

8 哈姆雜錄寺措欽大殿遺址及額爾德尼召藏式拉不楞（攝影：陳未）

9 東、西庫(kù)倫的帳篷型佛殿形態(tài)（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[3]）

此外，可能是由于缺乏上好的建筑石材，蒙古地區(qū)的藏式建筑并未像西藏地區(qū)以石頭為主要材料，取而代之的是夯土。一些細(xì)節(jié)裝飾也受材料所限，例如早期建筑沒(méi)有西藏常用的邊瑪草等裝飾，而是改用漢式磚雕。額爾德尼召的桑尼（Ц ан ид）扎倉(cāng)的漢式屋頂使用木條代替筒瓦，這可能是由于缺乏燒制筒瓦的條件。

漢式木構(gòu)建筑也是蒙古地區(qū)的常見(jiàn)形式，例如額爾德尼召措欽大殿，其建筑采用漢式風(fēng)格、歇山頂。但是風(fēng)格與內(nèi)蒙古地區(qū)漢式結(jié)構(gòu)的藏傳佛教建筑還有差異。從老照片可以看出其采用了4 圈柱網(wǎng)的方殿。方殿的使用在蒙古地區(qū)較為普遍，筆者認(rèn)為是受到了內(nèi)蒙古地區(qū)及青海安多地區(qū)經(jīng)堂的影響。其將漢式建筑改造，增加進(jìn)深。大部分的漢式建筑軸網(wǎng)也與清代官式建筑略有差異。其梁架關(guān)系多為環(huán)形柱網(wǎng)，與金箱斗底槽有些許相似。但通常其內(nèi)圈柱網(wǎng)高度較高，而外圈柱網(wǎng)依次降低。

2.3 第三時(shí)期的主要建筑特色

在19 世紀(jì)后期，由于蒙古特殊的宗教政策，各個(gè)庫(kù)倫及寺院都聚集了大量財(cái)富和沙比1），開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模的寺院營(yíng)建和定居建設(shè)。1855 年大庫(kù)倫遷至今天的烏蘭巴托市，分為東西兩部分。西庫(kù)倫以甘丹寺為中心，其中最為宏偉的建筑是四臂觀音殿；東庫(kù)倫原位哲布尊丹巴的正宮（皇宮），最高建筑為彌勒殿，后在1930 年的運(yùn)動(dòng)中被摧毀，只有格斯?fàn)枏R、喬金喇嘛廟等少數(shù)建筑幸存。這一時(shí)期蒙古建筑表現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，既有如格斯?fàn)査碌臐h式寺院也有藏式建筑，還有一些蒙古特有的混合蒙古帳篷概念的寺院建筑。尼日莫所 ·提桑田的《蒙古寺廟》（Монголын Aрхитектур）一書(shū)著重分析了帳篷式佛殿的起源以及結(jié)構(gòu)。帳篷佛殿可能是由第一、第二時(shí)期最為普遍的移動(dòng)佛堂演變而來(lái)[3]，也有學(xué)者認(rèn)為間接受到俄國(guó)建筑的影響。這類(lèi)建筑既有脫胎于蒙古包的圓形佛殿，也有方形的類(lèi)似于桁架結(jié)構(gòu)的佛殿。圓形蒙古包式的佛殿在內(nèi)蒙古東部地區(qū)也尤為常見(jiàn)，但是方形帳篷佛殿在內(nèi)蒙古卻無(wú)實(shí)例（圖9）。在大庫(kù)倫中，帳篷式建筑突出了屋檐的長(zhǎng)度，上面大多建一小型木結(jié)構(gòu)方殿，作為采光天窗。這樣類(lèi)似的建筑可謂是蒙古根據(jù)本民族文化演化出的特色建筑。可惜由于蒙古在1930 年代以后的政治運(yùn)動(dòng)，其建筑發(fā)展戛然而止，也未輻射到內(nèi)蒙古地區(qū)。

10 彌勒殿（左）及祖根寺（右）（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[3]）

11 烏蘭巴托甘丹寺四壁觀音殿梁架柱網(wǎng)（攝影：陳未）

12 喬金喇嘛寺牌坊與博迪汗冬宮（圖片來(lái)源：左1，左2攝 影：陳未；其余引自參考文獻(xiàn)[3]）

另一種常見(jiàn)的形式是下層為藏式方殿、上層有一漢式建筑。這種建筑形式應(yīng)當(dāng)是第二期歇山頂建筑的發(fā)展。雖然內(nèi)外蒙古均有此類(lèi)經(jīng)堂，但是外蒙古上層的漢式建筑形式多樣，最為常見(jiàn)的是甘丹寺四壁觀音殿上重檐歇山頂方殿。但也有彌勒廟的圓形屋頂、祖根寺 （зУУгийн сУм）的四角和六角攢尖?？柨γ晒乓酝獾牡貐^(qū)，諸如內(nèi)蒙古地區(qū)只有歇山頂?shù)姆降?，其他形式的屋頂并不常?jiàn)（圖10）。

四臂觀音殿建于1913 年，其從室外看為2 層漢式歇山頂?shù)姆降罱ㄓ诙硬厥桨着_(tái)之上，但其室內(nèi)為3 層通高的大閣。大閣采用回字形柱網(wǎng)布置，外廊為藏式方柱，柱上為密肋方梁。內(nèi)廊為4 根3層通高的漢式圓柱，放置于九架梁之下，用以支撐老角梁。其屋頂作法與內(nèi)蒙古地區(qū)漢式結(jié)構(gòu)的藏傳佛教寺院做法一致。歇山屋頂使用抬梁，梁之間為蜀柱相連（圖11）。但是如果其上建筑為圓形（彌勒殿）或者六角攢尖（祖根寺措欽），其上層建筑是否與四壁觀音殿一致和下層藏式部分是共用柱網(wǎng)或者是兩套體系？但是由于相似的寺院都?xì)в谡芜\(yùn)動(dòng)，這些殿宇的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可能永遠(yuǎn)無(wú)法探究。

另外一例別具匠心的寺院位于西庫(kù)倫，現(xiàn)烏蘭巴托市區(qū)的喬金喇嘛寺。該寺始建于1904 年，完工于1908 年，光緒賜名興仁寺。是八世哲布尊丹巴胞弟魯布桑海達(dá)布（Лувсанхайдав）為護(hù)法神乃瓊吹仲（即白哈爾）所建寺廟。寺院為蒙古學(xué)者俄木布（Омбогийн）設(shè)計(jì)，整體呈漢式院落布局。其平面布局別具匠心。除了山門(mén)外，主殿兩側(cè)各有一偏殿，西邊的召殿正方形平面，上有歇山頂天窗。東邊為溫都爾（Undur）葛根殿，是六角攢尖，筆者猜想可能是代表日月。正殿為4 個(gè)漢式單體建筑組合而成，前為一卷棚報(bào)廈，后為都綱。都綱為重檐歇山頂，做法與內(nèi)蒙古東部的藏傳佛教都綱相近。后殿為二層漢式硬山建筑，供奉乃瓊護(hù)法，正中為魯布桑海達(dá)布座椅。后殿與都綱通過(guò)一卷棚建筑連接。筆者懷疑可能最初設(shè)計(jì)中后殿與都綱并不相連，連接的卷棚部分為魯布桑海達(dá)布去世后擴(kuò)建形成。整個(gè)建筑與內(nèi)蒙古建筑不同的是其上半部分比例較小，而下檐的挑檐彎曲度較大，這樣的做法并不見(jiàn)于內(nèi)蒙古地區(qū)。其實(shí)縱觀前文提到的額爾德尼召扎倉(cāng)及祖根寺，這樣的形式廣泛存在于蒙古建筑中。筆者認(rèn)為這可能繼承了帳篷式建筑的某些特點(diǎn)。致其上部比例被縮小，而下檐比例被放大。至于具體成因還要做進(jìn)一步討論。此外，其石牌坊明顯具有中式工藝但是其上面的仿木屋檐與漢式建筑性質(zhì)相差甚遠(yuǎn)，不知是當(dāng)時(shí)蒙古工匠的創(chuàng)新還是地域條件所限（圖12）。

總體而言，第三次建寺高潮中由于有寺院的雄厚財(cái)力支持，寺院建筑的工藝技法也更為嫻熟變通，寺院建筑的多樣性大大增加。在傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)——漢藏結(jié)構(gòu)建筑以外，又出現(xiàn)了諸多的復(fù)合形式的建筑。雖然許多寺院的建設(shè)工作仍由漢族工匠承擔(dān)，但是可以看出蒙古腹地的漢式結(jié)構(gòu)建筑呈現(xiàn)出了多元化特點(diǎn)，在比例上與漢地建筑也呈現(xiàn)出了明顯的差異。

3 蒙古藏傳佛教建筑的價(jià)值與意義

蒙古國(guó)藏傳佛教建筑盡管歷經(jīng)自然和人為破壞，存世不多，但卻保存了非常珍貴的藏傳佛教建筑的歷史原型，例如額爾德尼召大殿的回廊——轉(zhuǎn)經(jīng)道的做法，對(duì)研究早期藏傳佛教建筑回廊的起源與發(fā)展具有重要價(jià)值。額爾德尼召三殿并列的布局方式，其來(lái)源和影響也有多種爭(zhēng)議，如包慕萍認(rèn)為來(lái)源唐宋時(shí)期的韓國(guó)，沙怡然認(rèn)為額爾德尼的三殿并列布局影響了諸多蒙古廟宇，其中扎雅葛根庫(kù)倫的都恩廟（Düden）、祖根寺可能都受到了三殿的影響（圖13），這樣的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴推動(dòng)了蒙古藏傳佛教建筑的研究不斷進(jìn)步，也帶動(dòng)了新研究興趣點(diǎn)的產(chǎn)生。此外，上文提到的帳篷寺院，以及博迪汗冬宮中建筑屋頂上出天窗的做法在中原地區(qū)也不常見(jiàn)，是研究蒙古特有建筑形式重要的實(shí)力。另有，額爾德尼召東殿、喬金喇嘛廟等具有五彩遍裝特色的彩畫(huà)以紅、黃色調(diào)為主，鮮亮明快，具有明代早期彩畫(huà)的特點(diǎn)，與國(guó)內(nèi)藏傳佛教建筑青綠為主調(diào)的彩畫(huà)有很大不同，額爾德尼召東殿闌額上的放大的三寶眼火焰圖案也與內(nèi)地明清彩繪構(gòu)圖不一致，是研究藏傳佛教建筑裝飾的獨(dú)特樣本。

13 額爾德尼召中殿平面及都恩廟（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[6]）

14 西庫(kù)倫遠(yuǎn)眺（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[2]）

15 布里亞特塔姆察朝克沁都綱立面、平面（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[23]）

喇嘛庫(kù)倫的布局形態(tài)在內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗和青海察罕諾門(mén)罕旗已無(wú)蹤跡可循，但大庫(kù)倫（烏蘭巴托）由于其規(guī)模比較龐大并在演化中不斷豐富和發(fā)展，其形態(tài)被近代學(xué)者很好地記錄下來(lái)，讓我們可形象地了解這種繼承了游牧民族聚居傳統(tǒng)、以政教合一統(tǒng)治為基礎(chǔ)、喇嘛寺廟為聚落核心發(fā)展起來(lái)的宗教聚落形態(tài)（圖14）。庫(kù)倫這種獨(dú)特的宗教聚落形態(tài)，從移動(dòng)逐步定居的演化模式，在世界聚落歷史發(fā)展中獨(dú)樹(shù)一幟，是建筑人類(lèi)學(xué)研究不可或缺的內(nèi)容。

18 世紀(jì)晚期和19 世紀(jì)初期，東亞文明經(jīng)歷了空前的外部擠壓和民族文化自覺(jué)性的蘇醒，在建筑上呈現(xiàn)出多元化和多樣性的特征，地域化、本土化、突破傳統(tǒng)固定模式的寺廟建筑噴薄而出。蒙古藏傳佛教建筑第三期的發(fā)展正是這一歷史發(fā)展階段的重要寫(xiě)照，與東亞各區(qū)域的建筑發(fā)展有一定共性。這一時(shí)期在蒙古國(guó)外圍的布里亞特和卡爾梅克蒙古的藏傳佛教建筑中均出現(xiàn)了特征明顯的俄式建筑裝飾，空間格局也受到東正教堂十字空間形態(tài)的影響（圖15）[23]。所以如何從近代東亞文明發(fā)展的視角下對(duì)其進(jìn)行分析和研究，無(wú)疑是一個(gè)重要的歷史課題。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑而言，明代蒙古藏傳佛教建筑的發(fā)生與發(fā)展，并不在中原王朝實(shí)際控制的疆域內(nèi)產(chǎn)生，但卻與中原有著密不可分的聯(lián)系。在歷史學(xué)上把這一區(qū)域歷史稱(chēng)為“邊疆歷史”，因此以中國(guó)人的視角，蒙古（含內(nèi)外蒙）的藏傳佛教建筑也可以稱(chēng)之為“邊疆建筑”，結(jié)合其他邊疆地區(qū)的建筑，可以創(chuàng)立中國(guó)的邊疆建筑研究體系。以此探討在多民族政權(quán)統(tǒng)治下的多元文化區(qū)域內(nèi)的建筑文化、宗教文化、建筑技術(shù)和工藝的交流、傳播和再造的關(guān)系，應(yīng)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑研究的重要補(bǔ)充，也是中國(guó)建筑史研究有待深耕的處女地?！?/p>

注釋

1）本意為學(xué)生，實(shí)為附屬于寺院的勞動(dòng)力。