康勇衛(wèi)，周宏偉/KANG Yongwei, ZHOU Hongwei

中國傳統(tǒng)民居研究在20 世紀歷經(jīng)3 個階段：1940-1950 年代的創(chuàng)立時期、1960 年代有選擇的調查、測繪時期和1980 年代之后有組織的研究時期[1]。源于傳統(tǒng)民居的鄉(xiāng)土建筑研究，其研究成果在1990 年代產(chǎn)生了較大的影響，以清華大學的浙贛地區(qū)鄉(xiāng)土建筑研究成果為突出，從建筑遺產(chǎn)保護視角研究自然與歷史環(huán)境互動關系中的多種鄉(xiāng)土建筑[2]。20 世紀，“鄉(xiāng)土建筑”和“傳統(tǒng)民居”兩個主題學術關注點各有側重，前者多關注鄉(xiāng)土文化、地域特色及現(xiàn)代更新，后者多聚焦建筑的居住文化、民族性以及傳統(tǒng)元素的承傳：二者都關注民居建筑的保護、分類、文化以及與所在村落的關聯(lián)性。

進入21 世紀以來，鄉(xiāng)土建筑研究圍繞鄉(xiāng)土再生實踐、鄉(xiāng)土文化的追本溯源、鄉(xiāng)土技術綠色更新以及鄉(xiāng)土建筑教育主題展開，在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與當下及未來對話方面，給傳統(tǒng)民居研究以啟示[3-4]。2020年4 月16 日，以“中國傳統(tǒng)民居”為主題、以2000 年1 月1 日為時限起點搜索，在CNKI 數(shù)據(jù)庫里檢索出6748 篇文獻（圖1），并對關鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡關系作了可視化分析（圖2），發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民居研究主題主要集中在民居史、民居分類、民居文化、保護與利用4 個方面，民居史梳理是相關研究的前提，民居分類是基礎，民居文化是深化與拓展，民居的保護與利用則將前三者有機串聯(lián)起來。

1 傳統(tǒng)民居史研究

傳統(tǒng)民居史多關注傳統(tǒng)民居的形態(tài)、結構、材料發(fā)展演變的過程以及在此過程中形成的民居模式、模型和準則。中國歷史文獻浩如煙海，傳統(tǒng)民居相關文獻記載較為分散，需要長期而持續(xù)的梳理，才能還原其歷史場景，構建傳承譜系。陸元鼎[5]11-63、孫大章[6]8-55均勾勒了民居建筑的發(fā)展史，但多個區(qū)域仍然存在缺失，部分時段的內容較為簡略。吳良鏞在中國建筑歷史的梳理中，雖然與傳統(tǒng)民居相關內容較少，但對民居人居環(huán)境的挖掘極有意義[7]。進入新世紀，隨著《中國歷史文化名村》（2003）、 《中國傳統(tǒng)村落》（2012）名錄以及省級傳統(tǒng)村鎮(zhèn)名錄的相繼推出，傳統(tǒng)民居關注度日益上升，民居史的梳理也因相關村史的整理而得到加強。

對已消失、數(shù)量較大的“文獻民居”的復原是認識傳統(tǒng)民居全貌的必經(jīng)階段，有研究者已開始了對部分區(qū)域的復原探索[8]。受研究資料和樣本所限，零散史料不足以全面復原無實例傳統(tǒng)民居，通過田野調查訪問，從民居形態(tài)、營造技術、居住意識視角入手，獲取并拼接多樣素材，才有可能使復原成果接近真實。當前，民居史研究利用史學文獻主要從“有什么”建筑文獻到解釋“是什么”建筑的路徑展開[9]。

傳統(tǒng)民居史梳理有來自考古發(fā)掘的補充，特別是先秦、秦漢時段的民居情況。楊鴻勛[10]、宿白[11]將建筑考古延伸至微觀環(huán)境，參考考古發(fā)掘成果，嘗試性復原無實例的傳統(tǒng)民居。隨著大量民居遺址的新發(fā)現(xiàn)，將有更多的民居文獻描述得到印證。鄉(xiāng)土建筑口述史的研究也受到重視[12]，主要針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑，特別是民居建筑。

近年來，傳統(tǒng)民居史的中西比較、古今對照以及更為具體的建筑空間形態(tài)、構件及飾品發(fā)展流變等成為建筑史、藝術史學界共同關注的課題[13]。但區(qū)域民居發(fā)展史及民居建筑構件專題史的研究還有諸多欠缺，亟待補足。地域性的民居史在不同時段其研究情況有較大的不同，全域性的民居發(fā)展階段探索應先于地域性民居。傳統(tǒng)民居歷時、動態(tài)發(fā)展過程的梳理為某一時段的民居分類創(chuàng)造了條件。

2 傳統(tǒng)民居分類研究

1 傳統(tǒng)民居相關文章數(shù)量年度走勢

2 傳統(tǒng)民居關鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡 （1.2數(shù)據(jù)來源：CNKI，康勇衛(wèi)改繪）

表1 2000年以來傳統(tǒng)民居/鄉(xiāng)土建筑叢書出版一覽（繪制：康勇衛(wèi)）

傳統(tǒng)民居分類是民居形態(tài)研究中的重要內容。民居形態(tài)特指反映民居建筑外觀、結構框架、平面布局、內外空間所圍合的居住形態(tài)。民居的分類一般聚焦于共時、靜止的建筑形態(tài)。中國傳統(tǒng)民居分類方法較多。孫大章以空間組合為標準，將民居分為庭院類、單幢類、集居類、移居類、密集類和特殊類6 大類[6]65。趙新良歸納了12 種分法，并提出地域文化分類方法[14]?？臻g組合與地域文化分法分別基于民居本身特征、影響民居發(fā)展的外在因素。2014 年，省域民居分類得到重視，各地歸納出599種民居類型[15]。但衍生的問題相伴而來，諸如區(qū)域間多有重復命名出現(xiàn)，有些類型指向不明，有些類型名異實同，有些類型名同實異，并不能準確地反映民居類型的區(qū)域特征。無疑，省域民居分類結果為進一步的類型研究提供了基礎性資料。

傳統(tǒng)民居分類，一般聚焦于單個或少數(shù)幾個特征，而作為分類結果的類型，往往是更多空間特征的聚合。傳統(tǒng)民居類型是以特定歷史民居類型（原型）為基礎，在居民主觀能動性和外界環(huán)境影響雙重約束下，不斷分化、整合而形成的。汪麗君、舒平在梳理部分國家建筑類型學發(fā)展歷程的基礎上，析出原型類型學、泛型類型學和第三種類型學，并從類型學架構中解析出新理性主義建筑類型學和新地域主義建筑類型學[16-17]。劉曉宇對建筑類型學及其方法論做了進一步解讀[18]。

不論是原生型還是派生型，都可能存在基本型、發(fā)展型、特殊型，此為歷時縱向的類型過程，具有可變性與過渡性特征。張一兵運用考古層位學方法，將建筑形態(tài)細化為整體、單元、組件、構件4 個層次，并基于歷史建筑的命名和等級劃分的特征來界定，提出建筑文化類型分類系統(tǒng)[19]。該分類系統(tǒng)適用于微觀空間尺度，要構建適宜于宏大空間的分類系統(tǒng)還需更多的聚合。民居類型系統(tǒng)圈定了影響范圍，隨著時間的推移，不同民居類型彼此交叉影響。如果將影響時段拉長，同一類型的不同民居文化圈就會層疊成民居文化層。民居文化層呈現(xiàn)面既有顯性的外觀式樣，又有居民日常生活的隱形層疊。

3 傳統(tǒng)民居文化研究

傳統(tǒng)民居文化研究主要集中在民居文化、居住文化兩方面。民居文化依托建筑文化景觀，民居景觀多有象征意義的成分，較易識別；居住文化體現(xiàn)在居民居住習慣及民居內外布置講究方面，注重民居文化氛圍的營造，既有室內空間布局講究，也有民居建筑外在環(huán)境的選擇講究。

3.1 民居文化研究

陸元鼎、楊谷生從哲理觀、宗法觀、環(huán)境觀和思維觀，對傳統(tǒng)民居文化做了深入分析，認為傳統(tǒng)文化對民居營建的影響是多方面的[5]64-77。易濤從生存文化、商賈文化、祈盼文化視角，對部分區(qū)域傳統(tǒng)民居的文化背景、文化理念和時代審美觀念做了探索，認為生計文化對傳統(tǒng)民居的營建有重要影響[20]。以上研究從文化結構層次角度，探討了文化對民居的影響。從民居建筑本身來挖掘其文化內涵，王振復在歷史時期的獨特建筑樣式及風格方面做了嘗試[21]。之后，傳統(tǒng)民居時間轉換和空間對比方面受到研究者的關注，施維琳從建筑材料、傳統(tǒng)技術和精神意義3 個方面，對中西傳統(tǒng)民居 （以西歐為主）進行了比較研究[22]。龍彬則從傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代民居的差別入手，探討傳統(tǒng)民居的空間組織、材料、建造技術的現(xiàn)代轉譯[23]。可見，研究者從關注民居文化生態(tài)開始，已發(fā)展到對民居生計文化、物質文化、精神文化等方面的多樣解讀。

近來，也出現(xiàn)了較為綜合的研究。傅熹年在建筑實物材料、文獻記載的基礎上，從古代哲學思想、倫理觀念、禮法制度、文化傳統(tǒng)、藝術傾向、生活習俗、宗教信仰甚至民間迷信等社會和人文諸方面，對建筑體系形成與發(fā)展的作用進行了全面論述[24]。

3.2 居住文化

如果說民居建筑文化是營建者文化心態(tài)的反映，體現(xiàn)在民居的形制、布局、材料結構、顏色、裝飾、支撐架構、工藝特色等方面，那么居住文化則反映了居民“喬遷”或宅主更替之后的持續(xù)影響以及居民的生活方式以及傳統(tǒng)習俗。周邊環(huán)境對居民持續(xù)追加的諸多影響也是居住文化的反映面。

一般來說，民居文化有其穩(wěn)定性，比較容易追蹤其演進脈絡，居住文化則關注居民個體行為，居民個人行為具有多變性和多樣性。居住文化能反映居民對內外空間的陳設布局思想，以居住文化史主題研究為多。林永匡對居住文化發(fā)展史的總結尤為精彩，對民國期間多種住宅文化做了重點梳理，由此提煉出居住文化的構成與特色[25]。張宏從居住學視角，重點對居住原點空間的文化傳承做了闡釋[26]。

更微觀的研究有：任軍從文化的空間、要素、意境3 個層次對傳統(tǒng)庭院進行了分析，并探求其傳承途徑，對建構庭院文化具有借鑒意義[27]?！熬滞馊恕钡年P注有：陳喆考察了人類傳統(tǒng)民居建筑單一空間、復合空間、院落布局情況，揭示其蘊含的家庭倫理意義[28]。要了解具體的居住文化，應先完成解讀者“心中的風景”與當時居民心境的對接。從解讀當時庭院營建者的心境到搭建古今居民的對話橋梁應成為當前研究新的關注點。

3 中國傳統(tǒng)民居研究趨向甘特圖

4 傳統(tǒng)民居研究巨系統(tǒng)簡圖 （3.4繪制：康勇衛(wèi)）

5 江西贛縣白鷺村傳統(tǒng)建筑一角（圖片來源：中國傳統(tǒng)民居信息采集系統(tǒng)）

6 江西贛縣白鷺村規(guī)劃圖（圖片來源：1949年贛縣鷺溪鐘氏聯(lián)修族譜第一修）

關于傳統(tǒng)民居文化，古今、中外、地域間居住文化的對比研究還有待深入。民居文化傳承與現(xiàn)代轉換方面的研究還少有深入開展，省域層面的成果系統(tǒng)性不足，現(xiàn)有民居文化研究的脈絡和體系尚未成形。居民居住文化及案例間的對比有較多關注，系統(tǒng)的文化梳理還顯不足。地域性民居建筑文化研究集中在小尺度空間，多為微觀實證研究。

4 傳統(tǒng)民居保護與利用

研究傳統(tǒng)民居問題主要目的是科學合理地保護和利用。如何保護和利用？彭清培以湘西地區(qū)土家族歷史文化村落為例，以傳統(tǒng)民居價值特征為依據(jù)，將其保護利用劃分為原真性保護利用、生活性保護利用、功能置換性保護利用、易地保護利用等4 類保護利用方式[29]。孫磊磊基于微更新視角，對蘇州古城民居從“形態(tài)保護、功能再生、綠色建構”3個方面進行了修復性與創(chuàng)新性更新[30]。劉英杰認為傳統(tǒng)民居保護要與地域文化相結合,依據(jù)傳統(tǒng)民居及地域文化的相關保護原則[31]。

傳統(tǒng)民居的保護主要沿著兩條線延伸。一是“軟性”的法律保護，即通過制定、完善相關的保護法律、法規(guī)、規(guī)章等，進行頂層保護制度設計。例如《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》（2008）、《住房城鄉(xiāng)建設部關于印發(fā)傳統(tǒng)村落保護發(fā)展規(guī)劃編制基本要求（試行）的通知》 （2013）以及部分省、地市的“傳統(tǒng)村落保護條例”頒布與修訂；二是“硬性”的系統(tǒng)性工程保護，即在相關保護制度框架下通過選擇代表性村鎮(zhèn)聚落的多所民居建筑進行整體性工程保護，使傳統(tǒng)民居保護由單體保護走向整體保護。比如肖大威團隊主要選擇華南片區(qū)村鎮(zhèn)作為案例，提出了歷史文化村鎮(zhèn)保護的技術體系，開展了相關的保護實踐[32]。

“傳統(tǒng)村鎮(zhèn)”主題的國家科技支撐計劃項目系列成果為區(qū)域傳統(tǒng)民居保護提供了諸多可推廣的示范樣本1）。風土建筑主題研究在建筑樣本保護及其周邊歷史環(huán)境的復原再生方面為傳統(tǒng)民居的保護與利用樹立了工程示范以及與國際對話的樣板2）。如果說保護是預防性的，那么修繕和增補則是損壞后的謹慎預后保護。鄉(xiāng)土建筑保護理論探索成果為傳統(tǒng)民居的保護提供了一定的參考[35]。

傳統(tǒng)民居保護后再利用方式主要有：傳統(tǒng)文化展演、村落公共服務、商業(yè)旅游服務、辦公及認養(yǎng)等[36]，其中發(fā)展旅游是最常用的利用方式。俞世海提出了具有實際應用價值的傳統(tǒng)民居保護與旅游開發(fā)和諧發(fā)展模式[37], 某種程度上可以調和傳統(tǒng)民居保護與利用之間的矛盾。近年來，迫于傳統(tǒng)民居營造技藝傳承危機，數(shù)字化手段已大量運用到技藝的復原與整理過程中。為滿足傳統(tǒng)村落及傳統(tǒng)民居愛好者的旅游體驗，虛擬現(xiàn)實技術參與到傳統(tǒng)民居的保護和展示之中。

5 研究展望

以上是傳統(tǒng)民居4 個研究主題的內容梳理，主要從建筑學視角展開。年度或者階段性的總結，中國民居建筑學術研究會持續(xù)推進，以民族性、區(qū)域性為研究主線。期間，南方民系研究路徑得到延伸與豐富（表1），但并未在多元開放中取得集成性突破。與之相伴的鄉(xiāng)土建筑、風土建筑研究主題從多個方面促進了傳統(tǒng)民居研究水平。近20 年來，傳統(tǒng)民居研究在歷經(jīng)階段總結、保護與大普查、多學科研究3 個階段后，多學科、多視角的集成研究成為新趨勢（圖3）。

從以上4 個研究主題，基本概括了20 年來中國傳統(tǒng)民居研究進展的主要方面。如果說20 世紀的傳統(tǒng)民居的研究處在“滿天星斗”式的測繪累積階段，那么21 世紀的傳統(tǒng)民居研究已進入多視角、多元化時期。20 世紀多關注重點民居的保護問題，21 世紀則關注廣域民居的保護問題。一般來說，某一時段的分類是認識民居建筑的基礎，有了一定數(shù)量的累積，民居類型以及民居史的梳理就水到渠成，后來人對民居文化的發(fā)力也就順理成章了。如果說20 世紀民居研究帶有理想主義的話，那么2003 年以來歷史文化名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落名號的陸續(xù)批復以及2014 年組織的傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居信息大采集工作，有保護危機之下的現(xiàn)實主義味道。在保護主線的引領下，民居發(fā)展史、民居類型、民居文化等方面的研究必然更加全面、系統(tǒng)、深入。具體來說，傳統(tǒng)民居建筑構件專題史，傳統(tǒng)民居外觀式樣、隱形的文化脈絡和傳統(tǒng)營造技藝的挖掘，以及基于數(shù)字化的集成綜合保護與展示等方面是未來研究的趨勢方向。隨著文獻選取范圍的擴展，其研究正向著重回答“為什么是這樣”的方向轉變。如此一來，傳統(tǒng)民居研究的學科交叉性不可避免，隨著研究視野日益開放，大數(shù)據(jù)集成化研究將加速傳統(tǒng)民居研究巨系統(tǒng)的形成（圖4）。

近期，傳統(tǒng)民居研究已受到建筑學科以外的多學科研究者的關注，如地理學者從文化景觀視角關注傳統(tǒng)民居建筑，對民居的研究正從宏觀向中觀轉變。具體來說，是基于區(qū)域傳統(tǒng)民居的選址、空間布局、建材及裝飾特色等內容，嘗試探尋中觀尺度的歷史過程、地理格局、動態(tài)機理，為傳統(tǒng)民居宏、微觀空間尺度的轉換創(chuàng)造條件。這個條件除了考慮時間上的“傳統(tǒng)”過程，還有空間上的地域格局。

7 浙江湖州南潯古鎮(zhèn)民居

8 江西吉水縣燕坊村傳統(tǒng)民居一角

9 江西遂川洛陽村客家彭宅正立面 （7-9攝影：康勇衛(wèi)）

10 江西東鄉(xiāng)吾溪村傳統(tǒng)民居鳥瞰（圖片來源：中國傳統(tǒng)村落信息采集網(wǎng)）

從時間、空間兩重約束入手，研究微觀尺度的民居建筑，將完成民居研究從靜態(tài)到動態(tài)、時段到過程、分布到格局、成因到機理、單體到聚落的研究路徑的突破。中觀視角切入的研究者正在嘗試圍繞影響傳統(tǒng)民居因素單要素或多要素文化分區(qū)，盡管有時偏離了傳統(tǒng)民居特征本身，但文化地理學以及建筑遺產(chǎn)復原再現(xiàn)視角的積極探索正在扭轉這種趨勢。

遠期，保護與利用主題將長期主導傳統(tǒng)民居研究方向。長期積累，民居通史、民居類型學、民居文化學將取得新的成績，比如全國及區(qū)域性的民居史將出現(xiàn)，不同歷史時期的民居分類將得到豐富，區(qū)域傳統(tǒng)民居類型的總結將更加系統(tǒng)，以此為基礎的民居文化分區(qū)將成為可能。隨著研究內容的日益拓展及研究成果的不斷豐富，最終有可能形成獨具特色的“中國傳統(tǒng)民居學”。數(shù)字化保護利用實踐的不斷推進以及新技術、新方法的多元化嘗試，系統(tǒng)、集成的研究成果將支撐起新學科的長足發(fā)展?！酰ㄖ轮x：感謝江西師范大學建筑系段亞鵬博士寶貴的修改建議。）

注釋

1）2003年以來，我國文化遺產(chǎn)保護范圍延伸至歷史文化村鎮(zhèn)。于是就有了各級村鎮(zhèn)名號的陸續(xù)批復，相應出現(xiàn)了保護規(guī)劃潮。為規(guī)范保護文本，提升保護技術，科技部、住建部自2006年以來，設立歷史文化村鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落保護研究的專項支撐項目，兼顧保護工程區(qū)域示范效應及保護技術的系統(tǒng)集成。

2）風土建筑是指城鄉(xiāng)中那些具有很強風俗性、地域性和歷史性特征，并且在現(xiàn)實生活中沿用的老建筑，由民匠所建，遵從因地制宜、因材施用原則[33-34]。風土建筑特別強調地域特色，對景觀樣式、技藝優(yōu)劣等方面的對立不十分強調。近年來，“風土建筑”主題對遺產(chǎn)再生、復原技術、譜系基質及以此為基礎的分類關注較多。