志溪

龍騰萬古，巖秀千山。

“龍飛何日起蒼岑，洞壑蜿蜒窟宅深”（明·顧璘《游龍巖》）。作為中國南方龍文化的發(fā)祥地之一，龍巖因城中翠屏山麓溶洞有巖紋形似騰龍而得名，成為全國唯一以“龍”字開頭命名的設區(qū)市。

龍巖，是一片人文寶地。這里是享譽海內外的客家祖地、河洛人的聚居地和畬族人的重要發(fā)祥地之一。平川畔考古，首現(xiàn)福建史前秘密;奇和洞發(fā)掘，更揭人類遠古疑謎。這里曾是“閩越人”天堂“南海國”故都，一片樂土流淌千般神韻;這里曾是古新羅舊地古汀州轄區(qū)，三大族群交融萬種豐姿……

閩西，地處武夷山脈丘陵地區(qū)，平均海拔460米，舊時主要交通動脈依賴貫穿全境的汀江和新羅、漳平的九龍江上游的船運;而舊時陸路交通，公路里程僅百余公里，主要靠肩挑和獨輪車運輸。閉塞的交通，為積淀深厚的閩西非物質文化保持較好的原生態(tài)提供了客觀條件。

鴉片戰(zhàn)爭后，閩西開始與江、浙、贛、粵及武漢一帶通商，使外地文化不斷流入;閩西雖屬山地丘陵地區(qū)，但又毗鄰漳廈平原、潮汕平原，歷史上交往頻繁，故又受平原文化的浸潤;閩西地處閩、粵、贛邊客家大本營中心，是舉世公認的客家祖地，但同時又包含了福佬文化和畬族文化，故閩西傳統(tǒng)非物質文化同具客家文化、福佬文化、畬族文化的特質元素。

閩西的居民主體是講客家話的客家人和講閩南話的福佬人，他們都是北方或中原漢族為避天災戰(zhàn)禍幾次南遷而來，他們的先祖在遷徙中帶來了大量的北方或中原古文化，這些文化與閩西原有的土著文化、畬族文化不斷碰撞、交融和相互吸收。閩西又是我國著名的革命老區(qū)，因而產(chǎn)生革命文化;閩西還是僑區(qū)，華僑遍布世界各地，又帶來許多海外文化。這些多元文化在閩西這塊大地上長期碰撞、交流、融匯，形成豐富多彩的閩西傳統(tǒng)非物質文化。

龍傳千年文脈，巖秀“非遺”豐姿。閩西傳統(tǒng)非物質文化經(jīng)過千百年的傳承和發(fā)展，歷經(jīng)歷朝歷代的風雨磨礪，形成了異常頑強的生命力。傳統(tǒng)非物質文化一度被看作封建落后的東西而受到破壞。但閩西傳統(tǒng)非物質文化卻仍然以其獨有的堅韌呈現(xiàn)出“野火燒不盡，春風吹又生”的頑強生命力?！昂鋈缫灰勾猴L來，千樹萬樹梨花開”，當時代步入歷史發(fā)展的正軌時，經(jīng)過鳳凰涅槃的閩西傳統(tǒng)非物質文化，猶如火山噴發(fā)般一下子破土而出，重新在閩西大地上煥發(fā)出多彩多姿的生命力。

閩西非物質文化遺產(chǎn)資源總量大、門類齊全、分布廣泛。據(jù)統(tǒng)計，目前龍巖市有國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目8項，省級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目35項，市級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目227項。國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人4人，省級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人43人，市級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人141人，建有非遺場館8個、傳習所14個、傳習點35個。閩西傳統(tǒng)非物質文化，是閩西數(shù)千年歷史的深厚積淀，是多元文化在閩西長期碰撞、融匯的結晶。

一

姑田鎮(zhèn)，位于龍巖市連城縣東部，姑田溪畔，玳瑁山區(qū)腹地。相傳，古時董埔一少女出嫁，其姑贈田一丘陪嫁，傳為美談，故得名“姑田”。姑田平均海拔600米以上，山嶺重疊，峰壑縱橫，溪流密布，盛產(chǎn)毛竹。姑田連史紙久負盛名，素有“壽紙千年”“紙中絲綢”之美譽。明嘉靖年間（1522—1566），姑田所生產(chǎn)的玉版紙、書寫紙曾是御用奏本紙。中華人民共和國成立后，姑田手工紙繼承傳統(tǒng)工藝，宣紙、連史紙等產(chǎn)品暢銷國內外。2007年，連城宣紙制作工藝被列入福建省“第二批省級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。

在姑田，最吸引人的，是這里“游大龍”的習俗。

每年正月十五元宵夜，在姑田鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，大龍巡游，看客云集。上百節(jié)、千米長的大龍，蜿蜒于鄉(xiāng)間村野，穿行在大街小巷，騰挪起伏，活靈活現(xiàn);一路上男女老少趨之若鶩，前后左右相隨，游龍隊伍浩浩蕩蕩長達數(shù)里，熱鬧非凡;所到之處，家家門前燃松明、點香燭、擺果茶、放爆竹，迎接“龍游大地，喜到人間”。

姑田游大龍習俗，盛行于連城縣姑田鎮(zhèn)上堡村、中堡村、下堡村等十幾個村及其周邊地區(qū)，傳承了數(shù)百年，是當?shù)匾豁椌哂袕姶笊Φ娜駞⑴c的民俗活動。這一活動，極大地豐富了當?shù)匕傩盏木裎幕睿呛湍类徖?、凝心聚力、傳承家風的良好載體，同時也寄托了族人迎春接福、團結協(xié)作、建設家園的美好愿景。

二

山清水秀、人杰地靈，蜿蜒清澈的青巖河穿村而過，雄奇秀麗的云龍橋宛如臥龍蟄伏在青巖河上——羅坊，是位于連城縣西北部的另一個鄉(xiāng)。這里的村民以羅氏為主，故稱羅坊。羅坊的走古事民俗活動，以規(guī)模盛大、場面壯觀、激情奔放而著稱，被譽為“客家鄉(xiāng)村狂歡節(jié)”。

2008年6月，連城羅坊走古事作為“閩西客家元宵節(jié)慶”重要組成部分被列入“第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。

羅坊走古事，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會祈求風調雨順、百業(yè)興旺的愿望，也展現(xiàn)了客家人積極向上、奮發(fā)有為、改變面貌的團結心。

相傳，當年羅坊常年鬧災，非旱即澇，民不聊生。明崇禎年間（1627—1644），羅坊十三世祖懋顕公在湖南衡陽府開設錢莊，明崇禎十七年（1644）臘月，回到家鄉(xiāng)準備過年，在與族人交談時說到，衡陽某鄉(xiāng)下有一祈?；顒印白吖攀隆?，可以消災避難。后由鄉(xiāng)約公召集了當?shù)鼐糯蠓孔宓姆块L和其他鄉(xiāng)賢進行商議，決定從次年開始每年元宵節(jié)期間舉辦“走古事”活動，由九大房族各出一棚古事，正月十四、十五兩天上午在屋背山走，正月十五下午在青巖河里走，以祈求村境平安、消災避難，同時又可以讓鄉(xiāng)親們過上一個熱熱鬧鬧的元宵節(jié)。從此，原先在湖南衡陽一帶盛行的走古事習俗傳入了羅坊。

按九大房族出棚的習俗傳承了上百年，后來有兩個房族放棄走古事，其中有一房族改為元宵節(jié)晚上在屋背山搭臺演戲，因此九棚古事成了七棚古事。再后來，由于房族大小不一，力量懸殊，由原先按房族出棚改成如今的按村民小組出棚。

羅坊走古事的全過程，都非常講究傳統(tǒng)程序和禮儀。

正月十二，全村開始齋戒并確定走古事的先后順序。上午9時許，各棚古事的負責人來到羅氏祖祠，在“三大祖師”前燒香祭拜，抽簽確定七棚古事行走的先后順序，順序抽到第一的同時也是“大福首”。

正月十三上午，分別將放置了一年的7臺神轎抬到青巖河里，清洗得干干凈凈。

正月十四開始走古事。天還未亮，銅鑼響起，催促裝扮古事的孩童和抬古事棚的青壯年起床、沐浴，到始祖祠堂“三大祖師”前燒香祈福。而后是裝扮古事的孩童化裝，“大福首”這棚古事的上頂扮天官，手執(zhí)朝笏，笏上寫著“天官賜福”四字，下頂扮和合仙，手執(zhí)如意;從第二棚到第七棚，裝扮成帝王將相，依次為李世民、薛仁貴，劉邦、樊噲，楊六郎、楊宗保，高貞、梅文仲，劉備、孔明、周瑜、甘霖等古代名人。

孩童化裝后上轎固定，每棚古事都由十幾二十名青壯年抬著前往羅氏四世祖祠堂前集中，古事棚快到祠堂時都是狂奔而來，陸續(xù)到齊后浩浩蕩蕩前往屋背山戲臺坪。與此同時，另一些人則到羅氏始祖祠堂將“三大祖師”請出，保持一定距離跟在七棚古事后面前往屋背山戲臺坪。

激情奔放的走古事即將上演。“走”，在古漢語中是奔跑的意思，這在羅坊走古事活動中體現(xiàn)得淋漓盡致，正所謂“有特色舉世無雙，很驚險樂在其中”。

七棚古事邊走邊游來到屋背山戲臺坪，稍作休息，“三大祖師”神轎快到戲臺坪時，神銃齊鳴，“大福首”首先沖入橢圓形跑道，其余緊跟其后沿跑道順時針方向狂奔，似萬馬奔騰，勢不可當，直至“三大祖師”神轎到達戲臺坪時才停下，并朝“三大祖師”作揖。隨后，古事棚半游半走5圈，第6圈開始走“剪刀叉”（又稱打“8”字形），然后逆走數(shù)圈，最后“出口”回到各自集中點卸妝。

正月十五，走古事活動進入高潮。上午，無數(shù)的當?shù)卮迕窈湍矫鴣淼挠慰驮缫丫奂谇鄮r河兩岸，人流如織，水泄不通。到了中午時分，七棚古事從屋背山戲臺坪“出口”，抬至青巖河畔的媽祖廟前游走，稍作休息后從云龍橋頭一側依次沖進河里。數(shù)百名壯漢抬著、護著古事棚，在冰冷刺骨的河里逆流狂奔，此時，青巖河兩岸歡呼聲、吶喊聲、鞭炮聲此起彼伏、響徹云霄。古事棚一直狂奔到數(shù)百米外的蓮章寺橋頭才停下，上岸卸妝。

當?shù)厝苏J為，古事棚在屋背山戲臺坪走“剪刀叉”，剪斷的是禍根;在青巖河里奔走，澆滅的是災源，蕩滌的是心靈……

三

素有“連城南大門”之稱的連城廟前芷溪村，是一個客家萬人古村落，有著“千煙燃起、萬家燈火”的氣勢和溫馨。從高處俯瞰，這里的座座古宗祠和“九廳十八井”屋脊相連、飛檐翹角、青磚黛瓦，浸透著古建筑的文化精髓;遠望，修竹茂林掩映，正是“綠樹村邊合，青山郭外斜”的美景。

這里有一束綻放了300多年的絢麗奇葩同樣讓人嘆為觀止，它就是“芷溪花燈”。2008年6月，芷溪花燈作為“閩西客家元宵節(jié)慶”重要組成部分被列入“第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。

芷溪花燈是一方水土養(yǎng)一方人的鄉(xiāng)愁記憶，也是祈求平安幸福、家業(yè)興旺、共享美好的理想追求和人文情懷的象征。

據(jù)文獻記載，芷溪楊氏十六世祖燕山公于清康熙四十三年（1704）任職蘇州，娶蘇州女子吳二姑為妻。二姑特別喜歡美艷絕倫的蘇州花燈，于是，燕山公攜妻返鄉(xiāng)時，將蘇州花燈的制作技藝以及鑼鼓樂器、酒席菜譜也一并帶回了家鄉(xiāng)。從此，蘇州花燈在芷溪一帶生根、發(fā)芽，成為“芷溪花燈”，傳承至今。

芷溪花燈制作精美、工藝繁雜，藝術性與觀賞性融為一體。一架花燈由99盞各式各樣的小花燈組成。其中有宮燈式的紗燈和象征祥瑞的鯉魚燈、牡丹燈。小紗燈以竹篾為骨架，粘貼各色各樣的圖案花邊，中間放置耐熱的琉璃杯，杯中盛茶油。燈芯點亮后，整架花燈流光溢彩、晶瑩剔透，神奇的“紙包火”令人驚嘆不已。主體燈的上層是寶蓋頭，分內外兩層，中間是繪有“天女散花”“大鬧天宮”等人物形象的走馬燈，點燃后不停地旋轉，栩栩如生。

芷溪花燈的出游講究傳統(tǒng)與禮儀。芷溪村有黃、楊、邱和華四大姓氏，按傳統(tǒng)習俗，游花燈由4個姓氏輪流做東，一個姓氏輪一年。當?shù)厝朔Q游花燈為“出案”，輪到“出案”的姓氏，其裔孫以房族為單位，由一戶或幾戶人合出一架花燈。

擎花燈不僅是體力活更是技術活。一架花燈的出游需要三四十人參與，走在最前面的是兩個提燈籠的人，燈籠上寫有堂號，這架花燈是哪一房族的一目了然;接著是鑼鼓隊，由一面鼓、兩面鑼以及大鈸、小鈸、銅鐘等組成，樂隊由鼓點指揮，音律獨特，自成一體;擎花燈的壯漢短裝打扮，腰帶束腹，雙手擎燈，馬步半蹲前行，使花燈穩(wěn)步行進，其他人則簇擁在花燈后面跟進護衛(wèi)。

游花燈從正月初一開始至正月十二結束，正月初九至正月十二為“案日”，也是游花燈的高潮?！鞍溉铡逼陂g，位于村里的安民庵設壇祈福，參加游燈的人都得齋戒;游花燈行走的路線嚴格按照約定俗成;正月十二“回禮”，花燈游到親戚家，事先恭候在門口的親戚接過花燈擎到祖堂行禮，再交還給燈主……

當花燈游回到家里時，賓客已在門前迎接。主人把玻璃杯從小花燈內取出，留一盞在燈架內，將玻璃杯移到各個房間繼續(xù)點亮，表示“添丁”。鑼鼓隊、十番音樂在盡情表演，主人們熱情地招呼著親朋好友入席，開懷暢飲、猜拳行令。一直到深夜，4年輪一次的“出案”才徐徐落下帷幕。

多措并舉傳承文脈，多彩“非遺”煥發(fā)活力。

新征程新使命。龍巖，正以更加堅定的文化自信，在更廣闊的舞臺上演著新時代“非遺”傳承和發(fā)展的精彩故事。

責任編輯林東涵