張雅妮

摘? 要：該文在梳理分析日本禪文化的由來(lái)、主要觀點(diǎn)、發(fā)展歷史和主要派別的基礎(chǔ)上，闡述了日本禪文化對(duì)日本審美和國(guó)民生活觀念的影響。日本禪文化在發(fā)展和傳播中，形成了獨(dú)具日本特色的特點(diǎn)。由于在教義中加入了政治色彩和武士道文化，壓縮了中國(guó)禪文化中佛家文化的比重，又加大了道家文化的比重，日本禪文化形成了崇尚自然、極簡(jiǎn)、空寂的審美和追求極致、嚴(yán)格、精密的生活理念。直至今天，日本禪文化依然非常昌盛，對(duì)傳統(tǒng)日本審美觀產(chǎn)生著極大的影響，仍潛移默化影響著日本人的國(guó)民性和生活觀。日本禪文化對(duì)于研究日本的政治、社會(huì)、文化甚至軍事、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有積極意義。

關(guān)鍵詞：日本? 禪文化? 審美? 生活理念? 影響

中圖分類號(hào)：G131.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-3791（2020）09（b）-0250-04

Influence of Japanese Zen Culture on Japanese Aesthetics and Life Outlook

ZHANG Ya'ni

（University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing， 102445? China）

Abstract： On the basis of combing and analyzing the origin， main viewpoints， development history and main factions of Japanese Zen culture， this article expounds the influence of Japanese Zen culture on Japanese aesthetics and the concept of national life. In the development and dissemination of Japanese Zen culture， it has formed unique Japanese characteristics. Due to the addition of political color and Bushido culture in the doctrine， the proportion of Buddhist culture in Chinese Zen culture has been reduced， but the proportion of Taoist culture has alsoincreased. Japanese Zen culture has formed an aesthetic and pursuit of advocating nature， minimalism， and emptyness. The ultimate， strict and precise life concept. To this day， Japanese Zen culture is still very prosperous， and it has a great influence on traditional Japanese aesthetics. It still affects the Japanese people's national character and life outlook. Studying Japanese Zen culture has positive significance for studying Japan's political， social， cultural and even military and economic phenomena.

Key Words： Japan; Zen culture; Aesthetics; Philosophy oflife; Influence

查爾斯? 艾略特在其名著《日本佛教》中曾說(shuō)過(guò)：“禪是日本式性格的表現(xiàn)。其他所有的佛家文化流派都沒(méi)有禪文化那樣‘日本式?！倍U文化通過(guò)從中國(guó)傳入后的不斷發(fā)展、演變、完善，形成了獨(dú)具日本特色的日本禪文化，對(duì)傳統(tǒng)日本審美觀產(chǎn)生了極大的影響，流傳至今仍潛移默化影響著日本人的國(guó)民性和生活觀，成為“日本式”審美和生活方式的靈魂。

關(guān)于禪文化對(duì)日本審美觀的影響，也有不少學(xué)者進(jìn)行了研究，主要集中在禪文化對(duì)日本在建筑、服裝、包裝等各類設(shè)計(jì)中的審美所產(chǎn)生的影響，其他方面涉及較少。而對(duì)于日本禪文化通過(guò)影響審美意識(shí)而對(duì)普通日本人的生活觀所帶來(lái)影響，還鮮有研究。該文將在闡釋日本禪文化的基本概況、發(fā)展歷史與主要派別的基礎(chǔ)上，對(duì)受禪文化影響的日本審美觀進(jìn)行分析研究，并借此探索其對(duì)當(dāng)今日本國(guó)民生活觀所帶來(lái)的影響和呈現(xiàn)的特點(diǎn)。

1? 日本禪文化基本概況

1.1 日本禪文化的由來(lái)

禪文化流傳至日本，有3個(gè)重要的時(shí)代背景。一是南宋末年，中國(guó)的禪文化已經(jīng)處于成熟期，具備了成體系外傳的基礎(chǔ)。二是南宋末年四處戰(zhàn)亂，大量禪文化僧侶為了躲避戰(zhàn)亂而遠(yuǎn)渡日本。三是日本剛結(jié)束戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代，建立了由武士階級(jí)為新興武士階層的鐮倉(cāng)幕府，迫切需要新的宗教以維護(hù)統(tǒng)治。

在這種時(shí)代背景下，一方面中國(guó)禪文化得以完整系統(tǒng)地流傳至日本，傳播過(guò)程較為順暢，另一方面，由于國(guó)家影響力衰弱，僧侶有求于人，鐮倉(cāng)幕府又方興未艾。禪文化在流傳擴(kuò)散的時(shí)候，難以保持獨(dú)立性，主動(dòng)或被動(dòng)地接納吸收了大量日本文化，形成了獨(dú)具日本特色的日本禪文化。

1.2 日本禪文化的主要教義

日本禪文化的興起和發(fā)展離不開武士階層的支持，其主要思想也自然受到武士階層的影響，武士道文化也隨之融入到日本禪文化之中。此外，中國(guó)禪僧大多為躲避戰(zhàn)亂而來(lái)，九死一生的越過(guò)重洋，背井離鄉(xiāng)，對(duì)生死、物欲的又有了新的見解。這些見解和認(rèn)識(shí)，也融入到了日本禪文化中。

日本禪文化重視直面事物的本質(zhì)，追求純粹的精神世界，崇尚簡(jiǎn)樸，講究“視死如歸，生死一如”“以寡欲質(zhì)素為宗旨”“克服營(yíng)私縱欲”，提倡簡(jiǎn)單易行的生活、修行方法，“搬柴運(yùn)水，都是佛事，不立文學(xué)，以心傳心，見性成法”。這些思想，和日本武士道文化崇尚的“忠孝、武勇、慈悲、禮讓、勤儉、質(zhì)素”有共通之處，被武士階層所廣泛接受，并與武士道文化深度融合。

日本禪文化下的修行被認(rèn)為是完成日本武士人格修行的基本途徑。在近七百年的日本幕府政治中，日本禪文化一直保持著繁榮昌盛，從上層貴族和底層民眾，都對(duì)其十分追捧，始終影響著日本人的生活。

1.3 中、日禪文化的主要區(qū)別

日本禪文化在創(chuàng)立、完善和發(fā)展的階段，正值因?yàn)橹袊?guó)文化統(tǒng)治力衰落、戰(zhàn)亂四起的時(shí)期，同時(shí)日本剛進(jìn)入幕府時(shí)代，武士階層統(tǒng)治力較強(qiáng)。這些因素導(dǎo)致日本禪文化的理念受到日本文化的深度影響，從而形成了自己獨(dú)特的理念和主張，與中國(guó)禪文化相比，具有3個(gè)鮮明的特點(diǎn)。

首先，日本禪文化具有鮮明的政治維護(hù)性，標(biāo)志性的理論成果是榮西的《興禪護(hù)國(guó)論》，強(qiáng)調(diào)佛法與國(guó)法的兼容性，認(rèn)為弘揚(yáng)禪道能夠維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定繁榮發(fā)展。一方面東渡日本躲避戰(zhàn)亂、背井離鄉(xiāng)的中國(guó)禪僧們天然缺乏獨(dú)立弘揚(yáng)傳播教義的底氣;另一方面，對(duì)面武士階層的產(chǎn)生濃厚興趣，主動(dòng)靠攏才能夠確保禪文化順利發(fā)展和完善。

其次，中國(guó)禪文化作為佛家的一支，其理念、主張更側(cè)重于佛家的理念主張，道家文化在中國(guó)禪文化中位于次要位置。而日本禪文化在理念上更偏重道家“崇尚自然”的觀點(diǎn)。主張純?nèi)巫匀弧⒉患釉熳?，追求逍遙放任、返樸歸真的修行狀態(tài)。由此更衍生出追求極簡(jiǎn)、自然、空寂的審美理念。

最后，日本禪文化由于受到武士道文化的影響，對(duì)于嚴(yán)守清規(guī)戒律的不甚重視。很多在中國(guó)必須執(zhí)行的清規(guī)戒律在日本禪文化中屬于可選戒律，日本禪僧甚至可以娶妻、生子、經(jīng)商等。

2? 日本禪文化的發(fā)展歷史與主要派別

2.1 日本禪文化的3個(gè)發(fā)展階段

日本禪文化自傳入日本起，經(jīng)歷了快速發(fā)展期、成熟鼎盛期和衰落復(fù)興期3個(gè)發(fā)展階段。

禪文化佛家在1192年從印度經(jīng)中國(guó)傳到日本。大量為躲避戰(zhàn)亂而東渡日本的中國(guó)禪僧們?cè)谌毡鹃_宗立派。而真正意義上的日本禪文化創(chuàng)始人是日本僧人明庵榮西。由于日本禪文化教義中大量?jī)?nèi)容與理念符合武士階層的利益，因?yàn)榈玫搅宋涫侩A層的支持。日本禪文化得以順利開創(chuàng)和迅速完善，開始飛速發(fā)展，但并未形成太多流派。在興起之初，主要有“臨濟(jì)宗”和“曹洞宗”兩大流派。

日本禪文化在飛速發(fā)展后，隨即于中國(guó)的宋末元初時(shí)期進(jìn)入了成熟鼎盛期。這一時(shí)期為避戰(zhàn)亂而東渡扶桑的中國(guó)禪僧?dāng)?shù)量激增，為日本禪文化的發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)鐮倉(cāng)、南北朝與室町時(shí)代，日本禪文化尤其是在兩大流派中名師輩出，發(fā)展的非常興盛。

進(jìn)入江戶時(shí)代，日本禪文化的發(fā)展開始出現(xiàn)停滯和衰退。中國(guó)黃檗山住持、臨濟(jì)高僧隱元的宗教組織建設(shè)的完成。隱元?jiǎng)?chuàng)立的黃檗宗為日本禪文化帶來(lái)了新的生命力，也極大刺激了已處于停滯狀態(tài)的臨濟(jì)、曹洞兩個(gè)宗派，終于形成了日本禪文化三派鼎立，長(zhǎng)盛不衰的格局。

2.2 日本禪文化的三大流派

日本禪文化在發(fā)展中形成了三大主要流派，分別是臨濟(jì)宗、曹洞宗和黃檗宗。

臨濟(jì)宗的思想政治意識(shí)較為濃厚，強(qiáng)調(diào)“興禪”可以“護(hù)國(guó)”，將禪文化傳播推廣與維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定聯(lián)系在一起，得到了當(dāng)時(shí)的幕府將軍源賴家的支持和信奉。在幕府的支持下，榮西的臨濟(jì)宗在日本關(guān)西和關(guān)東信徒眾多，成為日本禪文化的主要流派。

曹洞宗作為日本禪文化的另一大派別，同樣與幕府武士關(guān)系密切，但主要在中下層武士中傳播，提倡“默照禪”，認(rèn)為禪文化最基本的任務(wù)是在僻靜山林一心坐禪，“不顧萬(wàn)事，純一辨道”。曹洞宗重視禪文化的民眾化改變了重視單調(diào)枯燥的打坐修行方法，在為大眾普及禪文化的事業(yè)中做出了極大的努力。得到地方各地領(lǐng)主地頭等中下層武士的信奉和支持，并在全日本廣泛流傳。

黃檗宗由中國(guó)明末時(shí)期黃檗山的隱元和尚率領(lǐng)眾弟子赴日而建立，崇尚靜坐參究、修引念佛、嚴(yán)守戒律清規(guī)。以其旺盛的求道精神和嚴(yán)格的清規(guī)戒律，讓禪文化充滿了新鮮活力，為日本禪文化陳舊的模式帶來(lái)了新的生命力。

3? 日本禪文化對(duì)日本文化的影響

日本宗教哲學(xué)家鈴木大拙曾說(shuō)過(guò)，“禪文化以外的佛家文化對(duì)日本文化的影響的范圍，幾乎僅僅限于宗教生活，只有禪文化超越了這個(gè)范圍，這是意義深遠(yuǎn)的事實(shí)。禪深入到國(guó)民文化生活的所有層次中”。如今，日本禪文化已經(jīng)深刻地影響了日本人的審美觀和生活觀。

3.1 禪文化對(duì)日本審美觀的影響

3.1.1 崇尚自然之美的侘寂美學(xué)

日本禪文化的核心是欣賞、崇尚和絕對(duì)信賴自然。禪文化的審美一是主張“自然即美”“本色最美”。即以不加修飾雕琢，保持本真狀態(tài)為美。二是以順應(yīng)自然、與自然共生為美。

這種佗寂美學(xué)也逐漸滲透到所有日本人的審美觀，尤其突出表現(xiàn)在日本人的各類創(chuàng)作作品當(dāng)中。俳句追求詩(shī)人心情同自然的變化融為一體;禪畫主張“發(fā)自內(nèi)心地摸寫自然”;茶道追求“與整個(gè)自然環(huán)境同化并求得最終的滿足”;以桂離園為代表的日式庭院風(fēng)格力求樸質(zhì)而近乎自然;時(shí)下流行的日式裝修風(fēng)格，在選材、設(shè)計(jì)上都力求返璞歸真，采用最環(huán)保的材質(zhì)，保留原木色系，并將其最真實(shí)的質(zhì)地、色彩等自然特征盡可能不加人工修飾而將原貌呈現(xiàn)出來(lái)。

3.1.2 崇尚極致簡(jiǎn)約的簡(jiǎn)素美學(xué)

日本禪文化追求排除一切矯柔造作的修飾，要達(dá)到絕對(duì)空靈、單純、純粹的精神世界。主張“亦空亦有，色空一如”，實(shí)質(zhì)上是提倡將觀念性、浮華性的東西盡可能減少到最低限度，以達(dá)到“無(wú)相”“空相”的境界。這種“無(wú)”和“空”便形成一種極簡(jiǎn)主義的審美觀。

這種極簡(jiǎn)主義的內(nèi)涵首先是體現(xiàn)著一種“多即一、一即多”“簡(jiǎn)而能遠(yuǎn)、淡而有味”的包容性。和中國(guó)古代園林的雕梁畫棟、水榭亭臺(tái)不同，日本傳統(tǒng)枯山水庭院通常只通過(guò)樹、石、土寥寥數(shù)筆構(gòu)建空寂、淡雅的氛圍，體現(xiàn)“一沙一世界”的修行。一個(gè)和室房間通常僅擺放一個(gè)茶碗或一朵鮮花，一副禪畫留有2/3的空白，卻更容易讓人想象出萬(wàn)象世界。

3.1.3 崇尚感傷殘缺的空寂美學(xué)

日本流行陰翳、逆光、沉郁黯淡的美學(xué)，正是深受禪文化中“空寂”理念的影響。相對(duì)于勃勃生機(jī)的旭日，日本人認(rèn)為接近日落時(shí)的夕陽(yáng)更美;相對(duì)于陽(yáng)光燦爛，更喜歡幽靜、昏暗的氛圍;相對(duì)于飽和度高的艷麗色彩，更喜愛暗沉的濁色調(diào)。

禪文化審美來(lái)源于悲觀主義的佛家審美，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界仍然是一種消極的態(tài)度。認(rèn)為美麗都是虛幻、無(wú)常和短暫的，更加珍惜美好事物消亡的瞬間。因此日本人喜歡殘缺、變化、不平均、不和諧，崇尚奇數(shù)、否定偶數(shù)。認(rèn)為完美會(huì)讓人產(chǎn)生遺憾，殘缺反倒讓人著迷，毀滅的時(shí)刻，才是最美的瞬間。

3.1.4 注重氣間調(diào)和的狀況美學(xué)

日本人認(rèn)為人會(huì)從身體內(nèi)部向外釋放出一種類似于空間延展性的東西，這個(gè)向外延展的區(qū)域空間被稱為氣場(chǎng)，氣場(chǎng)也屬于身體的一部分。而“間”被認(rèn)為是日本審美意識(shí)的根基，是指一種若即若即離的牽連感。曾經(jīng)的整體因?yàn)榕既坏囊蛩乇环珠_成兩個(gè)，就容易產(chǎn)生一種彼此希望能夠回到從前的能量，從而相互吸引、相互召喚。因此“間”也可以理解為由氣構(gòu)成的時(shí)間和空間。

面對(duì)視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽覺(jué)上的“無(wú)”，通過(guò)想象去感受其間蘊(yùn)含的“氣”和“間”，能讓人感知到遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)物的更廣闊的事物和情感，這就是禪文化中 “即空即有，非空非有”的境界，也是極簡(jiǎn)主義審美的根據(jù)。

在這種意識(shí)的基礎(chǔ)上，相對(duì)于單個(gè)的實(shí)體之美，日本人更注重用想象感知“氣”“間”而成的“狀況之美”。例如著名的俳句“寂寂古池邊，蛙躍入水音”，并不是贊賞“古池”美還是“青蛙”美，而是感嘆當(dāng)時(shí)這一切所構(gòu)成的狀況、意境之美。

3.2 禪文化對(duì)日式生活觀念的影響

3.2.1 崇尚自然的生活情趣

自然主義審美對(duì)應(yīng)的生活方式便是日本人追求無(wú)限享受自然、貼近自然的生活理念。例如櫻花、紅葉這兩樣?xùn)|西幾乎在大部分國(guó)家都有，而只有日本將賞櫻和賞紅葉變?yōu)榱艘环N每年固定不約、全民動(dòng)員的具有儀式性的盛會(huì)。一家人穿上和服，帶好便當(dāng)，在樹下賞櫻或賞紅葉，是一種對(duì)人與自然共生的基本實(shí)踐。

日本人喜歡用泥土、木材、竹子和紙張建造房屋，因?yàn)樗麄兏矚g那些可以融入自然美景的，能夠在風(fēng)化中逐漸還原、衰老的材料。他們認(rèn)為房屋與自然一同風(fēng)化、荒蕪的變化過(guò)程是最美的。而且采用這些天然、傳統(tǒng)材料能讓光、風(fēng)和空氣能夠自由地在建筑物里流淌，秉承的是一種人與自然調(diào)和的理念。

3.2.2 極簡(jiǎn)主義生活方式

受極簡(jiǎn)主義影響最大的是日式設(shè)計(jì)。日本無(wú)論是建筑、服裝、生活用品都奉行極致簡(jiǎn)素，色彩上很少使用艷麗的顏色，造型上追求以最少的元素隱喻最豐富的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

極簡(jiǎn)主義審美在日本人生活方式方面有著極大的體現(xiàn)。近年來(lái)大熱的“斷舍離”生活理念就是來(lái)源于日本，主張將邊緣化、不重要的部分進(jìn)行舍棄，從而實(shí)現(xiàn)一種高效、簡(jiǎn)潔、清爽的生活。當(dāng)今日本非常流行一種“借來(lái)生活”。即除了貼身內(nèi)衣，其余衣服，甚至家里的綠植、寵物都是靠租賃度日，為的就是盡可能節(jié)約經(jīng)濟(jì)、時(shí)間和精力成本。

3.2.3 嚴(yán)苛的生命觀

日本禪文化審美中推崇的“空寂”往往伴隨著一種失意、悲哀或絕望的負(fù)面情緒，加之對(duì)殘缺、消逝之美的崇尚，有明顯的輕生喜滅、以死為美的審美意識(shí)，這對(duì)日本人對(duì)待生命的態(tài)度產(chǎn)生了極大的影響。在日本文化中，生命的轉(zhuǎn)瞬即逝和消亡是一種美，于是很多人認(rèn)為自殺只要不影響到別人，就也只是一件浪漫的私事。從1999—2014年日本自殺率一直高居世界第一，當(dāng)今日本15～40歲的死亡人口中最主要的原因也是自殺。

3.2.4 追求細(xì)節(jié)的匠人精神

日本人有句話叫“神就住在細(xì)節(jié)里”，在禪文化的影響下，日本人認(rèn)為做好每一件小事就是一次悟道，所以要將它做到極致。

從20世紀(jì)80年代以來(lái)，日本制造的商品，無(wú)論是電子產(chǎn)品、食品還是化妝品等，逐漸已靠其優(yōu)越的性能和可靠的質(zhì)量成為“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品”“誠(chéng)信產(chǎn)品”的代名詞，贏得了世界的信賴。這是因?yàn)槿毡酒髽I(yè)比起眼前的經(jīng)濟(jì)利益，更重視打磨產(chǎn)品細(xì)節(jié)以打造誠(chéng)信品牌，盡可能做到該領(lǐng)域的極致。

而民間日本工匠的匠人精神同樣令世界嘆服。如日本最具代表性的傳統(tǒng)工藝漆器（Japan）輪島涂，一項(xiàng)普通作品的制作需要上百道工序，要有很多人通力合作，每個(gè)人只負(fù)責(zé)其中一道程序。一名匠人往往窮其一生，重復(fù)幾十萬(wàn)次同樣的工序，只為將這一道工序做到極致。

3.2.5 維護(hù)和諧氛圍的自覺(jué)意識(shí)

源于禪文化中“空”的意識(shí)形成了日本人喜歡通過(guò)“無(wú)”來(lái)追求“氣”和“間”的審美意識(shí)。這一點(diǎn)集中反映在了日本人的國(guó)民性格和人際關(guān)系上。日本人在與人交往過(guò)程中，在表達(dá)上講究盡可能地含蓄隱晦，越是隱晦越是表達(dá)一種客氣和尊重。例如走路時(shí)遇到有人擋道，大部分國(guó)家的人通常在禮貌的情況下會(huì)說(shuō)“對(duì)不起，可以讓一下嗎？”或者“麻煩讓一下”。而日本人一般只會(huì)說(shuō)“不好意思，稍微地……”。這在外國(guó)人聽來(lái)像是說(shuō)了半句話。但每個(gè)日本人都能很快心照不宣理解對(duì)方的意思并做出相應(yīng)的回應(yīng)。

能夠做到這種理解和回應(yīng)靠的是日語(yǔ)中常講的“以心伝心”，即一方秘而不宣，另一方對(duì)其“氣”和“間”心領(lǐng)神會(huì)。日本的人與人之間全靠這種自覺(jué)和默契，小心翼翼地維持一種和諧、平衡。為了這種調(diào)和之美，日本人形成了世界聞名的“集體意識(shí)”，也在國(guó)民性格上經(jīng)常被外國(guó)人貼上客套、沒(méi)有主見、順從的標(biāo)簽。這一切表現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，也正是禪文化中講究的對(duì)“無(wú)”的在意，對(duì)個(gè)體與整體互相依存的美的追求。

4? 結(jié)語(yǔ)

日本禪文化的形成、發(fā)展和衰落興盛，都有其獨(dú)特的時(shí)代背景，中、日文化影響力的改變和日本獨(dú)特的政治文化氛圍，導(dǎo)致日本禪文化具有其鮮明的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展傳播史中，日本禪文化和日本國(guó)民的審美、生活理念相互交融影響，形成了侘寂、簡(jiǎn)素、空寂和追求狀況之美的審美觀，以及崇尚自然的生活情趣、極簡(jiǎn)主義的生活方式、嚴(yán)苛的生命教育觀、追求細(xì)節(jié)的匠人精神和維護(hù)和諧氛圍的自覺(jué)意識(shí)。這些理念不但固化在日本的國(guó)民性中，還隨著日本國(guó)際化發(fā)展而遠(yuǎn)播世界各國(guó)，構(gòu)成了世界人民心目中獨(dú)具特色的“日本印象”。這對(duì)我們了解日本國(guó)民性，以及研究日本的政治、社會(huì)、文化甚至軍事、經(jīng)濟(jì)都有著重要的啟示作用。

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