張華中

真題回放

傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我由此對(duì)音樂的“中國味”有了更深刻的感受，從而更有意識(shí)地去尋找“中國味”。

這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

考題解析

材料包含兩個(gè)部分，第一部分是材料的主干部分，由于傾聽了不同國家的音樂，接觸不同風(fēng)格的異域音調(diào)，我才能對(duì)音樂的“中國味”感受更為深刻，從而更清醒，更有意識(shí)地去尋找“中國味”。可見，對(duì)于其他國家音樂的傾聽和接受，是自己對(duì)中國音樂的特色更深入把握，進(jìn)而自覺去尋找中國味的前提和基礎(chǔ)。異國的音樂好比一面鏡子，通過它，我們對(duì)于自己民族的音樂才有更清晰的認(rèn)識(shí)。第二部分引導(dǎo)我們思考這種文化現(xiàn)象對(duì)于我們認(rèn)識(shí)事物應(yīng)有的啟迪，關(guān)涉文章寫作的方向和重心。

今年上海卷作文審題時(shí)有三個(gè)方面需要特別注意。

1.要理清主干部分的邏輯線索。主干部分告訴我們，正是通過借助異域音樂，最終對(duì)本民族的音樂有了更透徹理解，然后有意識(shí)地去尋找中國味。這提醒我們需要廣泛地學(xué)習(xí)，清醒地比較鑒別，方可對(duì)原有的事物看得更清楚，更全面。反之，如果坐井觀天，閉目塞聽，將陷入混沌之中，對(duì)于自身的長處和不足，都難以做到客觀而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，這也勢(shì)必喪失了自我提升和改善的機(jī)會(huì)。

2.要緊扣住材料中的提示語。材料中明確交代“這段話可以啟發(fā)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)事物”，這就提示我們有關(guān)中國味的論述是一個(gè)例子，材料要求我們通過這個(gè)具體例子去把握應(yīng)該如何正確地認(rèn)識(shí)事物，這是由一般上升到普遍的過程。有些同學(xué)審題不清，忽略掉了這個(gè)關(guān)鍵的提示語，只是圍繞中國味去恣意生發(fā)，就偏離題旨了。當(dāng)然，如果談的是中國味，但是緊緊扣著我們認(rèn)識(shí)事物應(yīng)該有比較有鑒別，要擺脫夜郎自大，也告別妄自菲薄，在更宏闊的語境中，借助“他者”反觀自己，由此獲得一種清醒，那么這種情況還是符合要求的。有些人覺得疏于了解音樂，因此文章不能深入寫作，難取高分，這實(shí)在是天大的誤會(huì)。

例文

認(rèn)識(shí)三變

□上海一考生

認(rèn)識(shí)事物的過程是不斷發(fā)展的過程，也是思維意識(shí)不斷發(fā)展的過程。正如尼采提出的精神三變，即駱駝、獅子、嬰孩精神，人認(rèn)識(shí)的過程也要經(jīng)歷這三個(gè)階段，并最終使認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐和創(chuàng)新，推動(dòng)事物的發(fā)展。

當(dāng)一個(gè)人接觸到任何事物時(shí)，都會(huì)根據(jù)對(duì)其表象的體驗(yàn)和感受建立起對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。隨著時(shí)間的推移，我們會(huì)對(duì)事物愈發(fā)熟悉，甚至苦于所認(rèn)識(shí)事物的單調(diào)乏味。如同我們往往會(huì)覺得自己身邊十分熟悉的環(huán)境、物品和人際關(guān)系是如此的枯燥無聊，甚至常聽到的帶有中國味的音樂都具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，與現(xiàn)代生活格格不入。

這時(shí)人的認(rèn)識(shí)就進(jìn)入了駱駝精神的階段，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)的單一性會(huì)漸漸演化為一種心理負(fù)擔(dān)，使人的認(rèn)識(shí)思維產(chǎn)生麻木感，從而讓人喪失認(rèn)識(shí)的新鮮感。但同時(shí)這也逼迫人們跳出原有認(rèn)識(shí)的局限，用新的視角去認(rèn)識(shí)新的事物，正如一雙聽?wèi)T了中國味音樂的耳朵會(huì)轉(zhuǎn)而去聆聽不同國家的音樂，接觸不同風(fēng)格的異域音調(diào)。

而人們?cè)趯?duì)新事物認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起了一套外在的參考標(biāo)準(zhǔn)，讓人能夠重新審視自己對(duì)原有事物的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)此進(jìn)行分析和批判。如同在獅子精神的階段一般，人們不僅對(duì)原有的認(rèn)識(shí)發(fā)起沖擊，還對(duì)所認(rèn)識(shí)的事物發(fā)起新一輪的探索和挑戰(zhàn)，在這樣的過程中，人們逐漸深入事物的本質(zhì)，對(duì)事物建立起了更加清晰全面的認(rèn)識(shí)。

因此我們應(yīng)清醒地意識(shí)到，在認(rèn)識(shí)新事物后，批判原有認(rèn)知不是為了毀滅，而是為了最終的回歸和超越。只有在充分認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)后，人才能發(fā)揮自己的才智去創(chuàng)造新的價(jià)值，也正是抵達(dá)了三層認(rèn)識(shí)中的最后一層，即嬰孩精神階段。正如過去中國認(rèn)識(shí)到帝制時(shí)代的腐朽后，轉(zhuǎn)而去認(rèn)識(shí)并采納了西方的民主制度，但最終在充分認(rèn)識(shí)到中國的特殊國情后，中國依然創(chuàng)造出了最符合當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展目標(biāo)的政治體制。所以我們?cè)诮?jīng)歷了認(rèn)識(shí)三變后，依然要選擇回歸到原有的事物，并付出實(shí)際行動(dòng)去推動(dòng)認(rèn)識(shí)和事物本身的超越和發(fā)展。

總之，每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都應(yīng)該經(jīng)歷這三種變化，并讓最為深刻的認(rèn)識(shí)為現(xiàn)實(shí)和行動(dòng)服務(wù)。我相信倘若能同時(shí)推動(dòng)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)客體的發(fā)展，那我們的社會(huì)和時(shí)代才能同時(shí)在物質(zhì)和意識(shí)層面取得令人矚目的飛躍和成就。

評(píng)點(diǎn)：

緊扣材料，立意深刻。作者準(zhǔn)確地從材料中辨識(shí)出寫作重心，即如何認(rèn)識(shí)事物，而認(rèn)識(shí)的方法路徑又是從材料中提煉出來的，即通過接觸、認(rèn)識(shí)新事物，然后重新審視原有事物，從而獲得新知，然而作者并沒有止步于這種新知，還進(jìn)一步指出要利用它“去推動(dòng)認(rèn)識(shí)和事物本身的超越和發(fā)展”。作者有清晰的歷史意識(shí)，能把論證與具體的歷史史實(shí)相勾連，具有歷史的厚重感，避免了凌空蹈虛。

結(jié)構(gòu)巧妙，論證深入。作者利用尼采的精神三變作為文章的架構(gòu)，來論證認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展過程。作者不是貼標(biāo)簽，而是準(zhǔn)確深入地吃透了精神三變的內(nèi)涵，并把它與材料的內(nèi)容緊密結(jié)合，使得論證更富有說服力。也是借助這種架構(gòu)，文章逐層推進(jìn)，體現(xiàn)作者思維的縝密和靈動(dòng)。

一點(diǎn)遺憾。作者清楚要更好地認(rèn)識(shí)某事物需要借助新事物，文中在這方面也有深入論證，但缺乏把這種認(rèn)識(shí)事物的方法予以提煉揭示，以更為顯豁的方式在文中凸顯，這可能是作者被精神三變的框架捆縛太緊的緣故吧。

（編輯：于智博）