文 許 隆

一、傳統(tǒng)印章材質(zhì)的發(fā)展

從古至今，印章用于印在信件、文件等紙質(zhì)材料上，作為鑒定、簽署、確認(rèn)等代表組織機(jī)構(gòu)或個人對外的標(biāo)識和符號。在我國藝術(shù)史上，印章與書法、繪畫、詩歌并稱為中國四大傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，印章作為一種標(biāo)記，常出現(xiàn)在名家大師的著書、繪畫、書信、詩詞等傳世作品中，這些印章?lián)碛蟹綀A不一的形態(tài)，甚至在印文、材質(zhì)、印體上也各具風(fēng)格，個性差異化明顯。印章在彰顯作者獨特氣質(zhì)的同時，也是歷史文化的重要傳承載體，尤其現(xiàn)當(dāng)代在鑒定作品真?zhèn)螘r，印章起到了極大的作用。

史料記載，印章最早出現(xiàn)于黃帝時期，作為簡單雕刻的標(biāo)記工具使用；至戰(zhàn)國末期，統(tǒng)治階級為了凸顯自己的地位，特命銅匠鑄造銅制印章或直接在銅制印坯上進(jìn)行鑿刻，作為權(quán)力的象征，稱之為璽。自此，印章作為歷朝歷代統(tǒng)治者必備的權(quán)力象征產(chǎn)物，有著嚴(yán)格的等級使用制度，即皇室統(tǒng)治者所用稱為璽，大臣所用謂之印，也出現(xiàn)過私人用印，不過一般僅供貴族使用。

隨著社會發(fā)展，印章的大量使用，人們開始在字體、篆刻、形態(tài)等方面進(jìn)行研究和美化，同時也在不斷尋找好的、適合的制印載體。隨著冶煉技術(shù)的發(fā)展，在唐朝出現(xiàn)了大量以金、銀為材質(zhì)的金屬印章，比如人們所熟知的因收藏和玩賞書畫產(chǎn)生的“鑒藏印”。

“初無人以花藥石刻印者，自山農(nóng)始也。山農(nóng)用漢制刻圖書，印甚古。江右熊（闕）巾笥所蓄頗多，然文皆陋俗。見山農(nóng)印大嘆服，且曰：天馬一出，萬馬皆喑，于是盡棄所有?！贝藶樵┟鞒醯奈娜藙⒖兯饿╀洝分械囊欢侮P(guān)于著名畫家王冕利用花藥石制印的記載，花藥石別稱花乳石、白云石，產(chǎn)于河南省三門峽市的靈寶市一帶，屬于變質(zhì)巖類含蛇紋石大理巖的石塊，自王冕用花藥石刻印風(fēng)氣一開，畫家、書法家、詩人、文學(xué)家、篆刻家等紛紛效仿，開始利用石材制印，印章石開始流行，在元代末年，許多書法家、畫家等的篆刻水平均有很高的藝術(shù)造詣。

以石制印，不僅因為石材取材方便，更因為石材的豐富，品種眾多，印章篆刻者逐漸通過篆刻的章法、刀法、雕法等對石材進(jìn)行比較，區(qū)分優(yōu)劣。幾百年來，在一代又一代印章篆刻家們對印章載體更優(yōu)更好的不懈追求上，發(fā)現(xiàn)了以福建壽山石、浙江青田石、浙江昌化石和內(nèi)蒙古巴林石為代表的中國四大印章石，其中壽山石位居榜首，擁有“石帝”的美譽。

二、壽山石的印章雕刻

壽山石入選印章石榜首，是因為它擁有獨一無二的硬度、質(zhì)地和讓其他石頭望塵莫及的受刀性。在帝王將相、名人雅士的寵愛下，壽山石印章一直占據(jù)著中國印章藝術(shù)文化中最為重要的部分，在造型、印鈕、印體、印面等雕刻的諸多細(xì)節(jié)上都極為考究。

造型上，生活中常見的印章造型有方形、圓形、雙連形、多連形等。印鈕俗稱印鼻、印首，作為印章頂部裝飾，大多會雕刻代表吉祥、美好寓意的立體圖形，同時人們也喜歡以印紐的形狀作為印章的名稱。如作品《三個和尚》，筆者在印紐處雕刻三個喜笑常開、憨態(tài)可掬的和尚，并以之作為這枚印章的名字，通俗易懂且直觀。

印體雕刻上，大體分為邊款篆刻和薄意。邊款篆刻指印體的文字雕刻，雕刻前先在面上書寫行書或楷書，再依書寫的字跡用刻刀進(jìn)行雕刻。明朝篆刻家文彭，他的邊款刻印講究六書且篆文不涉怪誕，他善于向秦、漢璽印借鑒并取長補(bǔ)短，觀文彭印，總有撲面而來的秀麗典雅、妍媚清新之風(fēng)；薄意雕，是一種極薄的浮雕技藝，雕刻刀法流暢，刻畫入微，可巧妙地將書法、篆刻、繪畫融為一體，達(dá)到影影綽綽的意境。在眾多篆刻家中，林清卿的薄意可謂是薄意技藝的巔峰，無人可與之媲美，他的薄意雕刻富有創(chuàng)造性，從相石、勒線、剔地到開睨，無不匠心獨運，他曾說：“刻當(dāng)相石，凡石色巧則宜花卉；凡石呈裂痕則宜山水；以盡石勢。下刀之先心開一境，以盡畫意詩情。”

印面雕刻，是書法與鐫刻相結(jié)合的印章制作技藝，是漢字存在的特有藝術(shù)形式。由于印面印出的印譜常作為憑證依據(jù)，因此歷來頗受重視。對于印面篆刻，首先要學(xué)好篆書，所謂“磨刀不誤砍柴工”，只有好的書法才能有好篆刻。其次要掌握刀法，刀法主要分為沖刀和切刀，雕刻的刀具就是手中的筆，想要雕刻出好的作品，就得采用適合自己的執(zhí)刀方法，并做到游刃有余、下刀自如，刀法的嫻熟可以讓文字線條生動多變，在方寸之間創(chuàng)造出動態(tài)的美感與情趣。

三、田黃與芙蓉交相輝映

如果說壽山石之于篆刻家是一場遇見，那么田黃和芙蓉則是其中最珍貴的佳品，它們極致的五彩斑斕和晶瑩剔透是大自然最好的饋贈，文人雅士對它們喜愛有加。

田黃石，素有“一寸田黃一寸金”的說法，有黃、白、紅、黑等幾種石色，以黃色最為常見，是壽山石中的至尊精品，有“福”（福建）、“壽”（壽山）、“田”（財富）、“黃”（皇帝專用色）之寓意，具備細(xì)、潔、潤、膩、溫、凝印石之六德，備受清代帝王喜歡，地位顯赫。據(jù)史料記載，最喜歡用田黃石制作印章的帝王是乾隆帝，其擁有的田黃石印章近千枚，現(xiàn)藏于故宮博物院的“田黃三鏈章”就是其中較重要的一枚，該印是由一塊田黃石刻制為兩根鏈條連接起來的三顆印章，技藝高超，堪稱國之瑰寶。因田黃石較為稀有，現(xiàn)今市面上出現(xiàn)了大量以次充好的現(xiàn)象，但始終不得田黃精髓，田黃除了石質(zhì)綿密、細(xì)膩、溫潤、光澤外，其獨有的“紋、皮、格”也是無法仿制的，素有“無紋不成田”“無皮不成田”“無格不成田”一說，“紋”指肌里中隱約可見的蘿卜紋狀細(xì)紋，顏色由外而內(nèi)逐層變淡，“皮”指石頭表面裹著的黃色或灰黑色的礦物質(zhì)，“格”則是在石間出現(xiàn)的紅色格紋。

芙蓉石，又稱白芙蓉、白壽山。有紅、白、黃、青、紫等顏色，石質(zhì)似脆實凝，似松而實結(jié)，硬度較低，其光潤質(zhì)細(xì)，透明如脂玉，古人形容其“如脂如膏如腴”，微透明而似玉非玉，手感極好，易上“包漿”。目前館藏于故宮博物院由上品芙蓉石所制的有康熙帝御寶“御賜朗吟閣寶”，雍正帝用的“壺中元”“和碩怡親王寶”“膺天慶”印璽等芙蓉石章。

《古獸章》

壽山石作為一種自然界的礦藏，從礦石到石雕藝術(shù)，以其獨特的色彩和品質(zhì)，成為篆刻載體的一朵奇葩，伴隨著人類的智慧、歷史人文的演變，其價值被發(fā)揮得淋漓盡致。隨著現(xiàn)代化科技的發(fā)展，當(dāng)各種不同的印刷術(shù)在今天已鋪天蓋地時，人們開始追尋古老的文明，于是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、古建筑修復(fù)等一系列對文明的追溯變得重要，印章亦是如此，作為一種高雅的篆刻藝術(shù)以其生命力和藝術(shù)魅力，在小小的方寸間承載了厚重的中華文明，當(dāng)人們拿著小小的印章蓋印時，雖然說是一種標(biāo)記行為，其實是對文明傳承的最佳體現(xiàn)“中國印·世界印”。

壽山石與印章的結(jié)合，就是天生的一對。那么，就讓我們從小小的壽山石印章中，探訪、研究其方寸間承載的中華歷史文明。