劉振玲 祁 娟

一、手紋自身的隱喻性

手紋自身的紋理乃屬天工造物，傳遞著人與自然的情感。人們手紋的共性在于幾條明顯有序的主干線，但是手紋中無數(shù)條雜亂無序的細微紋理也是不容忽視的，是體現(xiàn)內(nèi)心變化的關鍵。

手紋有著很多不確定的因素，也因此有著無限的可能性。從其自身紋理的呈現(xiàn)狀態(tài)來說，它的生長是有邏輯的，是理性化的產(chǎn)物，卻也經(jīng)常在理性的世界里迷失。手紋的星紋與島紋是反規(guī)律生長的，它隨著思想的轉變而隨機生長出斷斷續(xù)續(xù)的紋路。因此，手紋是一種矛盾體。

萬事萬物皆有本原，皆是本原內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。手紋是以一種微觀動態(tài)的方式呈現(xiàn)出來的，它是自然與人類共同創(chuàng)造的結合體。在人與自然的相處過程中，自然將本原奉獻給人類，人類通過對自然物的設計，又讓使用者感到一份重返自然的安心。日本著名設計師島村卓實設計的MONACCA，自然環(huán)保的電腦提袋和圓盤計算機，產(chǎn)品保留著木頭最原始的狀態(tài)，原木的紋理清晰可見，彎曲的線條與山形的紋理隱隱透著如同水墨般的韻味。島村卓實說：“讓使用者體驗自然的感動，讓五官回歸到最單純的原點?！痹镜募y理與手紋的紋理都是大自然對人類情感的訴說，人類對自然物的設計作品又是對這種訴說最好的回應。手紋將自然的情感在微觀的變化中傳遞給人們，讓人們在頭腦中浮現(xiàn)出真實的體驗。因此，手紋是一種動態(tài)的結合體。

二、手紋紋樣的形式表達

手紋紋理的生長方式具有邏輯性，通過轉印所形成的委婉起伏的圖形紋線重新構建出一種精神性的線性空間。手紋紋樣以五大紋線的連接為創(chuàng)作原點，表現(xiàn)生命在線性空間中的一種精神延伸。以三大紋路的形式為輔助，表現(xiàn)了手紋紋理作為面部表情的一種抽象形式的延續(xù)。

鄔烈炎主編的《設計美學原理》對形式與內(nèi)容的關系解釋為，“形式是內(nèi)容存在和賴以表現(xiàn)的方式，是內(nèi)容的物化形態(tài)。形式是外在的形態(tài)，內(nèi)容是意義的構成?！币虼?，通過藝術創(chuàng)作的手法，將手紋的外在形態(tài)設計成不同形狀的抽象面部表情，借此形式向觀者傳遞自己的情感與意念。吳海燕在《東方國》“金”系列中，“金”頭巾的紋樣以頭飾的點綴、配飾的線綴與法器截面的紋理有序的重復連接而成，產(chǎn)生一種和諧對稱的形式美感。依照“金”頭巾的這種對稱形式，運用重疊復合的手法，將手紋單元形的斷裂式星紋進行局部重疊，產(chǎn)生鏈狀式復合形象的紋樣，這種單元形的疊加、重復，使紋樣在設計形式上形成一種有秩序的平面性對稱美。在此形式的基礎上，利用手紋表情所創(chuàng)作出對稱統(tǒng)一的紋樣形態(tài)，在視覺上形成的表象是對原有手紋的重建、創(chuàng)作而形成的一種全新的認知結構。

三、手紋紋樣的隱喻表達

所謂以物象體現(xiàn)義理，以表象顯示本質(zhì)。筆者創(chuàng)作手紋紋樣的初衷亦是如此，通過對手紋的聯(lián)想創(chuàng)意——比如人臉系列、幻象空間系列，來創(chuàng)造反映自我內(nèi)心情感的本質(zhì)紋樣。

（一）“自我”設計理念的確立

所謂“自我”在表面層次上都有某個人“自己”的意思，在精神層次上包括的個人的思維、情感、記憶與知覺都隸屬于自我意識。著名藝術史學家艾美利亞·瓊斯（Amelia Jones）在《自我與圖像》一書中，“將身體描述成自我的第二再現(xiàn)，以各種視覺再現(xiàn)技術來進行自我表現(xiàn)稱之為自我的圖像化?！鄙眢w是精神情感的外在形態(tài)，它是自我的某種呈現(xiàn)狀態(tài)。手紋紋樣通過以展現(xiàn)身體上面部抽象的表情意象為外在表現(xiàn)形式，來顯示自我內(nèi)心的精神發(fā)展狀態(tài)。

（二）“自我”設計理念的“人臉”表達

手紋是直接展現(xiàn)自我情感變化的載體。這種變化體現(xiàn)在人們成長過程中的歷練，就如歲月在手上譜寫了一段無字天書。承載這段無字天書的是時間和空間，人們手紋由生命最初的清晰細膩，過渡到中年的粗獷瑣碎，直至生命的末端，其他紋線逐漸弱化，分外顯眼的生命線不斷地向上延伸。關于手紋創(chuàng)作的人臉，人臉表情展現(xiàn)出的自我情感是一種不確定的表面形式。人們經(jīng)常將真實的自我情感隱藏于面部表情之下，因而在這千姿百態(tài)的社會中出現(xiàn)了形形色色的偽裝人。在人與人的交往過程中，常常因為所處環(huán)境與對象的不同，而出現(xiàn)面部表情語言與內(nèi)心想法互不統(tǒng)一的畫面。因此，手紋紋樣是以手紋的真實性來表達人臉的多面性。

手紋紋樣以人臉的方式呈現(xiàn)出來，是為了使臉部表情與自我情感達到一種和諧的對立統(tǒng)一的自然狀態(tài)。從統(tǒng)一性的角度來說，當人們處于一定的情境中，受環(huán)境的影響會自然而然地引發(fā)一段心理活動，這種心理活動是自我情感最本質(zhì)的體驗。比如，某個人處于忘我的境界中，將自己內(nèi)心所想情不自禁地用言語表述出來，以面部呈現(xiàn)出來。自我情感是一種潛意識，是人們還未達到認知而在無形中形成的一種意識，它是語言無法表達的，卻能在面部表情上引起共鳴現(xiàn)象。因此，手紋紋樣的人臉創(chuàng)作是表現(xiàn)自我情感的外在形象，自我情感是臉部表情存在的內(nèi)在靈魂。從對立性的角度來說，在如今有法律制度的社會下，人們的行為受到法制的約束，品行受到道德的檢閱，面部表情也因情境的不同受到意識的制約。在多媒體快速發(fā)展的時代下，人們常常為了避免輿論帶來不必要的麻煩，以微笑示于人前，卻又將自我本性展露于背后。因此，人們在外界環(huán)境中極力隱藏自我情感，通過潛意識里的夢將自我情感盡情地發(fā)散出來。這種對立統(tǒng)一的狀態(tài)可以在不同的情境中相互依存、相互貫通、相互轉化，從而達到一種和諧相生的境界。

四、手紋紋樣應用的物質(zhì)載體

筆者此次的畢業(yè)創(chuàng)作選擇紡織品作為手紋紋樣的物質(zhì)載體，紡織品是最接近人身體表面的事物，手紋是表現(xiàn)內(nèi)心情感的視覺語言。二者在本質(zhì)上都是作為體現(xiàn)人們心理情感活動的外在形式與實物的存在，在一定程度上，兩者互相慰藉、互相依附，達到一種和諧共生的理想狀態(tài)。因此，手紋紋樣在紡織品上的應用，是一種情感轉換的共生體。

總之，本文通過將內(nèi)心情感體現(xiàn)于手紋的表面變化，以手紋創(chuàng)造出面部表情的方式，來反映現(xiàn)代社會中臉部表情與內(nèi)心自我感知不統(tǒng)一的社會現(xiàn)象，希望用真實的手紋所形成的紋樣提醒人們在人際交往中達成表面與內(nèi)在相互一致的畫面感。