雍寒清

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?；厮輾v史，在中國(guó)，有莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”的齊物論；有屈原“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的服飾觀；有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的自然景；在西方，華茲華斯堅(jiān)信“自然從不背離它熱愛的人”；馬克思認(rèn)為“人直接地是自然存在物”；海德格爾“詩意地棲居”呼喚自然……雖然東西方擁有農(nóng)業(yè)文明和海洋文明兩種不同的文明起源精神，中國(guó)自古主張?zhí)烊撕弦?、與自然相融的境界，西方則更強(qiáng)調(diào)利用自然、征服自然，但兩種思想都有一個(gè)共同前提——尊重自然。然而步入近代，隨著三次工業(yè)革命，人類由機(jī)械化邁向電氣化，再到智能化。不斷發(fā)展的生產(chǎn)力在推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，也將人類對(duì)自然的尊重與敬畏越?jīng)_越淡。一次次的生態(tài)危機(jī)不斷襲來，向人類發(fā)出警示。后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化背景中的早已異化的人類終于醒悟，開始尋找危機(jī)爆發(fā)的深層根源，開始深入思考人與自然的關(guān)系，催生了生態(tài)美學(xué)理論。

生態(tài)美學(xué)興起于20世紀(jì)80年代，90年代在國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境急速惡化時(shí)期受到重視，迅速發(fā)展，是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合形成的交叉學(xué)科，以生態(tài)學(xué)的理論方法研究美學(xué)。生態(tài)美學(xué)有廣義和狹義兩種認(rèn)識(shí)，“狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，提出特殊的生態(tài)美范疇。而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會(huì)以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的美學(xué)觀?！敝x枚瓊的散文《發(fā)生在回水灣的事件》（《湘江文藝》2019年第5期）正是在廣義生態(tài)美學(xué)視域下對(duì)人類活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境的深入思考。散文將“我”在回水灣散步時(shí)與水中魚兒的對(duì)話娓娓道來，帶領(lǐng)讀者一起傾聽一條剛剛失去親人、自己也險(xiǎn)些慘遭厄運(yùn)的小魚的哭訴。

漁業(yè)是人類最早從事的生產(chǎn)活動(dòng)之一，自古以來中國(guó)人就有著“靠山吃山，靠水吃水”的生存理念，對(duì)依湖泊河而居的人們來說，水源涵養(yǎng)的豐富物產(chǎn)就是他們賴以生存的財(cái)富。原始社會(huì)的人們還不懂得借助工具，捕魚主要靠人下水用手抓魚，收獲有限。后來，人們又想出了把小水池的水弄干后捕魚的方法，但這種竭澤而漁的做法目光短淺，很快就被廢棄。人們又探索用棍棒、弓箭捕魚，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魚網(wǎng)捕魚基本普及，人們終于找到了一個(gè)完美的捕魚工具。古人多在春、秋兩季下水捕魚，春季魚兒經(jīng)過一個(gè)冬天的生長(zhǎng)肉質(zhì)鮮美，秋季魚兒為了過冬吃得很肥，漁民們一次下水就能儲(chǔ)好冬天的口糧。古人因?yàn)閷?duì)自然的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)饋贈(zèng)物產(chǎn)的大自然充滿畏懼與敬意，由此產(chǎn)生了一系列祭祀水神、河神的儀式，借此表達(dá)自己對(duì)自然的尊敬和感激。憑借這張網(wǎng)，幾千年來中華民族享受著富足的水產(chǎn)。

然而隨著生產(chǎn)力進(jìn)步，人們將大量現(xiàn)代科技成果過度運(yùn)用到生產(chǎn)活動(dòng)中，瘋狂掠奪自然生態(tài)資源，給自然帶來毀滅性的打擊。先是火藥、雷管被運(yùn)用在捕魚中，再到電打魚的出現(xiàn)，自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。謝枚瓊筆下的“回水灣”就是如此，這里本是“河岸邊一片水草豐美的水域”，但在岸邊散步時(shí)“我在水里四下里搜尋，卻沒有發(fā)現(xiàn)魚的蹤跡。我疑惑地放眼望去，眼前的河面上空曠寬闊，波光粼粼。一艘機(jī)動(dòng)船正漸行漸遠(yuǎn)，船的背影在馬達(dá)‘突突突’的響聲里越來越遠(yuǎn)。船頭那兩根高高翹起來的竹篙卻分外醒目，篙上纏繞的細(xì)細(xì)的電線依稀可辨。我認(rèn)出來，那是一艘當(dāng)?shù)貪O民自行改裝的電打漁船?！闭腔厮疄澈用嫔系碾姶驖O船在來回游弋，使這片水域幾乎見不到魚兒的蹤跡。

隨后“我”發(fā)現(xiàn)一條大不過兩指的小魚驚魂未定地匍匐在一叢水草的根須旁，瑟瑟地講述它一刻鐘前的生死經(jīng)歷。小魚向“我”描述它眼中的回水灣，這里“風(fēng)平浪靜，清澈透底，陽光明媚。我以前沒來過，但聽爸媽說起過。是個(gè)像花果山水簾洞一樣，孫大圣都喜歡的地方?！倍拔摇币灿型小笆堑氖堑?，我初來回水灣時(shí)，也是如你這樣的感覺。這里水勢(shì)平緩，不見急流險(xiǎn)灘，沒有泥沙淤積，亦無暗礁惡石。倒是那叢叢青青翠翠的水草，像朝你張開手臂，要來擁抱你一般。”這樣一片水域是最適宜魚兒生存的地方，卻也成為漁民捕魚的絕佳場(chǎng)所。

但在這里捕魚的漁船早已不是傳統(tǒng)撒網(wǎng)撈魚的古漁船，而是工業(yè)時(shí)代帶電的蒸汽漁船。它開足馬力來到魚群最密集的地方，一陣電流聲在水面閃過，小魚被驚醒后看到慘絕人寰的一幕：“我的親人們一個(gè)個(gè)睜大錯(cuò)愕的眼睛死去了，他們白白的身軀迅速浮起于水面上，又馬上被一一撈起。我親眼看著他們被重重地從撈網(wǎng)里甩到船板上?！边^去捕魚對(duì)漁網(wǎng)大小都有著嚴(yán)格規(guī)定，只捕大魚，放生小魚，以維持自然生態(tài)循環(huán)發(fā)展。然而電船捕魚，電流所到之處幾乎難有魚兒逃生，魚兒無論大小都難逃厄運(yùn)。就像小魚哭訴的那樣：“可憐我那最小的妹妹，她才來到這世上不過半個(gè)月啊。她瘦小的身子連漁網(wǎng)都撈不起，我看見一只可惡的網(wǎng)撈了她三次，可她三次都從網(wǎng)眼里直僵僵地掉下來了。你看，水面上漂浮著的就是我那可憐的妹妹啊，她的眼睛都閉不上，死不瞑目！”出生半個(gè)月的小魚甚至還沒有漁網(wǎng)的網(wǎng)眼長(zhǎng)，也在電流的屠殺中喪生。

這是怎樣一幅令人觸目驚心的畫面，人類在現(xiàn)代科技的助力下，對(duì)自然生態(tài)的掠奪已近乎瘋狂。如果說千年前的莊子與惠施游于濠梁看到的是“鯈魚出游從容，是魚之樂也”，魚兒還能在人類的注視下嬉戲游過。時(shí)至今日，電流中求生的小魚見到人類只怕再也沒有曾經(jīng)和諧共處的溫暖，有的只是從馬達(dá)聲中時(shí)時(shí)襲來的恐懼。造成人類對(duì)自然生態(tài)無度掠奪的原因很多：人口增長(zhǎng)、市場(chǎng)需求變大、科技手段的便捷……但根本原因在于人類社會(huì)生態(tài)的異化。

“異化”概念是馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的《異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)》一節(jié)中首次提出，指人類因受物欲支配而失去理性，在物質(zhì)欲望的支配下，難以發(fā)現(xiàn)周遭美的事物的一種病態(tài)。就像謝枚瓊在文中所說：“人在河堤上散步，仿佛是岸上的魚，名曰散步，卻一個(gè)個(gè)行色匆匆，摩肩接踵。”隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也越來越快，人心也變得浮躁起來。在文藝創(chuàng)作與消費(fèi)領(lǐng)域突出表現(xiàn)為：有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”，抄襲模仿、千篇一律、機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)……其中最突出的問題就是創(chuàng)作心態(tài)的浮躁。精神文明領(lǐng)域尚且如此，就更不用說物質(zhì)文明了。在商品消費(fèi)時(shí)代的浪潮中，整個(gè)社會(huì)生態(tài)都發(fā)生了異化。

社會(huì)生態(tài)的異化首先表現(xiàn)為勞動(dòng)本身的異化?！皩?duì)人的需求必然調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)，正如其他任何商品生產(chǎn)的情況一樣。”過去小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下的人們從事生產(chǎn)活動(dòng)，主要是為了滿足家庭成員的生活需要，只要一家能夠吃飽穿暖，淳樸的人們就不會(huì)再去向自然予取予求。漁民們懷有對(duì)自然的敬畏，憑借簡(jiǎn)易工具也能生活得很好，文中的堂叔正是這樣：“他有一條小船，有一張漁網(wǎng)，還有一個(gè)魚撈子。憑此三樣簡(jiǎn)單的東西，堂叔馳騁河汊港灣，繞村而過的小河，讓堂叔的小日子過得有滋有味?！钡S著社會(huì)邁入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雇傭勞動(dòng)打破了原有的生態(tài)平衡。為了攫取更大的利潤(rùn)，人們開始不擇手段地捕撈水中的生靈。此時(shí)已經(jīng)豐衣足食的人們捕魚已不僅是為了滿足個(gè)人家庭的需求，而是為了在市場(chǎng)中獲利。正如馬克思所說：“這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段?！比藗儾遏~的勞動(dòng)已經(jīng)發(fā)生了異化。

社會(huì)生態(tài)的異化其次表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。社會(huì)勞動(dòng)的異化使勞動(dòng)產(chǎn)品也隨之發(fā)生了異化。人們?yōu)榱瞬遏~而捕魚，將捕獲的魚投入市場(chǎng)，以便在商業(yè)交易中獲得比以前更大的利潤(rùn)。但同時(shí)“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！比藗?cè)诼訆Z自然生態(tài)的道路上越走越遠(yuǎn)，越來越多的生靈倒在人類引以為傲的先進(jìn)科技下，更不知有多少像故事中小魚的妹妹這樣無辜慘死的動(dòng)物，這些冤魂就這樣被送上了人類的餐桌。勞動(dòng)產(chǎn)品的異化最終帶來的，就是作為勞動(dòng)主體的人類“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”。

社會(huì)生態(tài)的異化再次表現(xiàn)為類本質(zhì)的異化。一直以來，人類都將勞動(dòng)視為自己作為高等動(dòng)物，與其它低級(jí)動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，因?yàn)閯趧?dòng)是一項(xiàng)自由而有意識(shí)的活動(dòng)?！叭俗C明自己是有意識(shí)的類存在物……它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物”，這就意味著人類“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！眲趧?dòng)以“再生產(chǎn)”作用于自然界，這種作用的結(jié)果就是產(chǎn)生“美”。勞動(dòng)按其本質(zhì)來說就是生產(chǎn)美，人按其本性來說就是以美為生活目的。肉體的需要固然是人的需要，但在美的形式下，這種需要是超出動(dòng)物的片面水平的。而社會(huì)生態(tài)的異化卻將人類追求美的生活的天性沖淡，追求物質(zhì)利益、物質(zhì)享受成為人類勞動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)，一雙雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛變成了發(fā)現(xiàn)利益的眼睛，人類的類本質(zhì)也發(fā)生了異化。

社會(huì)生態(tài)的異化最終表現(xiàn)為人與人的異化?！叭说念惐举|(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段……人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”就這樣，社會(huì)生態(tài)的異化終于使得人類社會(huì)內(nèi)部也發(fā)生了異化，利欲熏心的人們就是勞動(dòng)主體異化的在場(chǎng)主體。生活在商品消費(fèi)的時(shí)代，每個(gè)人都行色匆匆，每個(gè)人都變得很浮躁、很焦慮。人與人之間的關(guān)系也不似從前那樣的親密淳樸，友情、親情不斷淡化，利益成為維系人際關(guān)系的橋梁和紐帶。社會(huì)生態(tài)異化的結(jié)果最終都一一作用到了“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”身上。

“商品的邏輯得到了普及，如今不僅支配著勞動(dòng)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系以及個(gè)體的幻象和沖動(dòng)。一切都由這一邏輯決定著?！鄙鐣?huì)生態(tài)的異化在勞動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、類本質(zhì)的異化和人與人的異化四個(gè)方面得到淋漓盡致的體現(xiàn)。所幸在種種可怕的異化中，還有像“我”這樣敢于直面現(xiàn)實(shí)、勇于反思的人對(duì)精神生態(tài)的救贖。

人類社會(huì)的發(fā)展過程，某種程度上就是一個(gè)與自然環(huán)境疏離的過程，“甚至‘環(huán)境’這個(gè)術(shù)語都暗含了人類的觀點(diǎn)：人類在中心，其他所有事物都圍繞著他?！比祟愔行闹髁x使人與自然無形中形成了二元對(duì)立。聽完小魚哭訴的悲慘經(jīng)歷，“我”不知該說什么，在人們利用現(xiàn)代科技對(duì)自然生態(tài)的掠奪中，人類就真的大獲全勝了嗎？

這時(shí)“我”想起了同時(shí)以捕魚為生的堂叔和村里的二桿子的不同遭遇：堂叔一直堅(jiān)持傳統(tǒng)的捕魚方式，“這個(gè)樸實(shí)的莊稼漢子多年來一直給自己訂下了有關(guān)捕魚的三條雷打不動(dòng)的規(guī)矩，其一是每年春季不捕魚，具體時(shí)間是3 至5 月；其二是堅(jiān)決不用雷管火藥炸魚；其三是不布‘迷魂陣’，不用電打魚。道理其實(shí)是明擺的，毋需多言。堂叔內(nèi)心卻還有一層敬畏之意，他說，倘若惹怒了河神娘娘，那肯定要遭報(bào)應(yīng)的?！薄拔摇彪m并不知道堂叔這樣認(rèn)為有什么依據(jù)，但同村二桿子的遭遇確是“我”親眼所見，“村子里人喚二桿子去河里炸魚，結(jié)果被炸去了自己的一邊手和一只耳朵，卻是我耳聞目睹的事實(shí)。那事發(fā)生在五月里一個(gè)陽光燦爛的正午，當(dāng)二桿子被人像魚一樣打撈上來時(shí)，我也跑去看了，血肉模糊，就是一條被刀割得遍體鱗傷的魚，奄奄一息。那個(gè)曾經(jīng)壯實(shí)得像頭牛的漢子從此成為了一個(gè)廢人。”

堂叔雷打不動(dòng)的捕魚規(guī)矩并沒有因社會(huì)生態(tài)的異化而改變，他更像是文明社會(huì)中成熟的公民，是“一個(gè)學(xué)會(huì)了自己作決定的人，因而是一個(gè)已經(jīng)決定贊成他認(rèn)為最適合于他的事物的人?！痹诋惢纳鐣?huì)生態(tài)中，依然有堂叔這樣堅(jiān)守底線、心懷敬畏的一群人，正是他們?cè)谥沃祟悆H存的良知。當(dāng)“我”面對(duì)小魚的詰問時(shí)，電打漁船志得意滿揚(yáng)長(zhǎng)而去的背影使“我”感受到社會(huì)生態(tài)中個(gè)體的無力，望著小魚向漁船相反的方向孤獨(dú)地遠(yuǎn)去，“我”的內(nèi)心也越發(fā)沉重。雖然個(gè)體的力量有限，但“我”心中始終堅(jiān)信這是人類異化的社會(huì)生態(tài)對(duì)自然生態(tài)的掠奪與謀殺，“如果有那么一天要公開審理這一宗光天化日之下發(fā)生的案件，我愿呈上我的這些文字記載，作為我擲地有聲的證詞。”

在商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，無限制地掠奪自然生態(tài)幾乎成為一種普世價(jià)值，在這種觀念下自然生態(tài)無可避免地成為被剝削、掠奪的對(duì)象。這就直接將幾千年里人與自然和諧共處的友好氛圍擊碎，人與自然的溝通不再是和諧的交流，而是人類借助現(xiàn)代科技對(duì)自然的挑戰(zhàn)和控制。人與自然原有的依存關(guān)系被人所輕視，自然生態(tài)從人們賴以生存的家園變成了肆意掠奪的富礦。人們對(duì)自然不再懷有敬畏，自然曾經(jīng)神秘的面紗被人們不斷揭開，人們?nèi)∽匀蝗f物為己用的野心越來越大，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的來臨。社會(huì)生態(tài)異化帶來的危機(jī)已經(jīng)向人們敲響了警鐘，人們只有在精神生態(tài)的救贖中摒棄人類中心主義，才能更好地適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的走向。只有以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)，建立一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代存在論審美觀，才能重新構(gòu)建人與自然和諧共處的生態(tài)環(huán)境。

“一個(gè)好作品照例會(huì)使人覺得在真善感覺外，還有一種引人‘向善’的力量”，使讀者“對(duì)人生或生命能做更深一層的理解?！薄栋l(fā)生在回水灣的事件》就是這樣一篇好作品。

黨的十九大以來，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要主題就是建設(shè)美麗中國(guó)。建設(shè)美麗中國(guó)，不僅要建設(shè)美麗中國(guó)的自然生態(tài)美，更要建設(shè)美麗中國(guó)的社會(huì)生態(tài)美和精神生態(tài)美。謝枚瓊的散文《發(fā)生在回水灣的事件》不僅直指當(dāng)代人的生存處境與精神危機(jī)，對(duì)推進(jìn)美麗中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有積極影響，更是生態(tài)美學(xué)從審美內(nèi)驅(qū)、現(xiàn)實(shí)指向和終極關(guān)懷等層面創(chuàng)作的一次成功實(shí)踐。