■于樹軍

汪樹東的新作《中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究》于2018 年由人民出版社出版。這是繼他的《中國現(xiàn)代文學(xué)中的自然精神研究》《生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)》《超越的追尋：中國現(xiàn)代文學(xué)的價值分析》《黑土文學(xué)的人性風(fēng)姿》之后的又一部學(xué)術(shù)專著，分量頗重。眾所周知，很長一段時間以來，現(xiàn)代性研究在國內(nèi)早已成為遍布文史哲等諸多人文學(xué)科領(lǐng)域的一門顯學(xué)，相關(guān)學(xué)術(shù)論文、專著、譯著車載斗量。與此形成鮮明對比的，卻是對現(xiàn)代性反思的相關(guān)研究顯得相對薄弱，難免有幾分邊緣化之意味。

然而，汪樹東的《中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究》是國內(nèi)第一部全面、系統(tǒng)、深入研究反現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)專著，填補(bǔ)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的相關(guān)空白，是目前學(xué)術(shù)界研究反現(xiàn)代性問題的一部力作。眾所周知，現(xiàn)代性是貫穿20 世紀(jì)中西方最重要的發(fā)展方案，而反現(xiàn)代性在很多人眼中變成了保守、落后、逆歷史發(fā)展潮流的前現(xiàn)代的代名詞。其實不然，建立在工業(yè)革命、科技理性之上的現(xiàn)代性方案絕非完美無瑕。事實上，就在國內(nèi)外有關(guān)現(xiàn)代性理論大行其道、如火如荼之際，即有人對現(xiàn)代性潛隱的諸多局限性，提出了深刻質(zhì)疑和反思。

單就國內(nèi)的研究界而言，在現(xiàn)代文學(xué)的反現(xiàn)代性研究這個領(lǐng)域，從1990 年代中后期至2000 年初，最早一批關(guān)于反現(xiàn)代性研究的文章開始散見于學(xué)術(shù)刊物之上，具有代表性的論文比如：張釗貽的《魯迅與尼采反“現(xiàn)代性“的契合》、逄增玉的《略論現(xiàn)代中國的“反現(xiàn)代性”文化思潮》、李怡的《反現(xiàn)代性：從學(xué)衡派到“后現(xiàn)代”？》、楊聯(lián)芬的《沈從文的“反現(xiàn)代性”：沈從文研究》、楊厚均的《中國現(xiàn)代鄉(xiāng)村小說的反現(xiàn)代性傾向》等，都頗具問題意識和啟發(fā)性。不過，令人遺憾的是，這些散點式的研究顯然還不夠系統(tǒng)和深入，未能更全面細(xì)致、客觀辯證地對反現(xiàn)代性問題進(jìn)行學(xué)理性的闡釋。

汪樹東自2000 年初就開始持續(xù)關(guān)注反現(xiàn)代性、生態(tài)主義理論。截至目前，他已發(fā)表了《論遲子建小說的反現(xiàn)代性立場》《論中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性書寫》《論穆旦詩歌的反現(xiàn)代性》《立足于道家傳統(tǒng)的文化保守主義風(fēng)范——中國現(xiàn)代文學(xué)的反現(xiàn)代性價值取向研究之一》《“學(xué)衡派”的反現(xiàn)代性文化選擇》《重塑中國文學(xué)的綠色之維》等系列學(xué)術(shù)論文，并出版了《中國現(xiàn)代文學(xué)中的自然精神研究》以及《生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)》等學(xué)術(shù)專著，形成了富有實效且頗具特色的學(xué)術(shù)探索實踐與研究重心。

在筆者看來，此書的重要價值以及最突出的亮點，應(yīng)該在于豐富開闊的學(xué)術(shù)視野、客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍急婧蜕钊爰?xì)致的文本分析的有機(jī)結(jié)合。不可否認(rèn)，當(dāng)下從事文學(xué)研究的很多學(xué)者大都傾向于從理論到理論，其局限性在于容易導(dǎo)致理論闡釋與文本分析相互疏離，而該書將抽象枯燥的理論思辨與深入細(xì)致的文本解讀有機(jī)結(jié)合，在很大程度上彌補(bǔ)了理論與文本闡釋相脫節(jié)的不足，讓文學(xué)理論研究真正落到了實處。

該書分別對文化保守主義、審美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、革命意識形態(tài)、文學(xué)的超越精神等五個方面的反現(xiàn)代性進(jìn)行了全面系統(tǒng)而又深入的辨析和闡述，對文化保守主義、審美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義、革命意識形態(tài)之間的異同做出了令人信服的厘清。不過，最讓筆者感興趣以及深受啟發(fā)的主要是該書清晰辯證地闡明了反現(xiàn)代性這一價值傾向的內(nèi)涵、意義及其局限性。同時，對某些作家作品的解讀也非常精彩而富有新意，不少觀點頗有創(chuàng)見，獨(dú)到而深刻，現(xiàn)將令筆者眼前一亮的對文化保守主義的反現(xiàn)代性的分析做一點扼要的述評。

在第一章文化保守主義的反現(xiàn)代性中，汪樹東從哲學(xué)、美學(xué)的理論高度，分別對“學(xué)衡派”的堅守傳統(tǒng)、立足于儒家道家傳統(tǒng)的反現(xiàn)代性取向進(jìn)行了論述。該書對陳忠實、沈從文、汪曾祺、賈平凹、遲子建等多位作家的小說中的反現(xiàn)代性的價值取向的分析闡述很有新意，相比較以往的研究成果，顯然把問題挖掘得要更加充分和深入。例如，論者認(rèn)為，能夠把儒家傳統(tǒng)張揚(yáng)為一種文化保守主義的反現(xiàn)代性價值取向的作家作品并不多，真正值得一提的也許就是陳忠實的長篇小說《白鹿原》，而小說中的白鹿精靈就是白嘉軒、朱先生所彰顯的那種儒家文化傳統(tǒng)，白鹿意象無疑是文化保守主義對儒家文化傳統(tǒng)最美好的文化想象。論者進(jìn)一步指出，“正是確立了這種文化保守主義立場，《白鹿原》才展開了對歷史的全新敘述。無論政治立場有多么大的區(qū)別，國共兩黨都追求現(xiàn)代性，都試圖使中華民族擺脫內(nèi)憂外患，重新屹立于世界民族之林。但是在《白鹿原》中，從儒家文化保守主義立場出發(fā)，國共黨爭變成了沒有原則、崇尚暴力、充滿罪錯的權(quán)力斗爭?！?/p>

汪樹東指出，面對戰(zhàn)亂的時世，白嘉軒超身世外，他“最關(guān)心的只是白鹿兩家的祠堂和鄉(xiāng)約，朱先生最關(guān)心的只是白鹿書院和修滋水縣志。當(dāng)國共兩黨利用白鹿原戲樓斗爭政治對手時，朱先生和白嘉軒把白鹿稱為‘鏊子’。這就是儒家文化保守主義立場上的歷史敘事。這種歷史敘事無疑是對現(xiàn)代性的歷史進(jìn)步論的質(zhì)疑和抗拒。從白嘉軒和朱先生的道德立場看來，白鹿原的現(xiàn)代歷史根本缺乏進(jìn)步可言，充斥的乃是混亂動蕩、是道德世風(fēng)的每況愈下，是人心不古。”。因此，“從白嘉軒的儒家文化保守主義立場上，幾乎不可能理解現(xiàn)代性價值譜系在白鹿原出現(xiàn)的意義和價值?！毕喾吹?，“何德治縣長所說的民主無疑是現(xiàn)代性的核心價值譜系，他對封建專制弊政的分析也是一針見血，直擊要害。但是白嘉軒始終生活在中世紀(jì)的儒家文化傳統(tǒng)里，他能夠接受的乃是君君臣臣父父子子的儒家道德政治秩序，而不知道現(xiàn)代性的民主、平等價值究竟為何物?！倍煜壬m然思想相對開通，但“也只是沉迷于儒家傳統(tǒng)，以為終極真理已經(jīng)完全囊括其中，對現(xiàn)代新學(xué)不感興趣?！?/p>

汪樹東由此將問題引向深入，做了更為深層次的思考，他認(rèn)為：“儒家文化在古典中國，和當(dāng)時的政治體制、宗法制度緊密結(jié)合在一起，能夠提供完備的意識形態(tài)支撐。但是辛亥革命之后，中國社會開始急劇的現(xiàn)代化變革，國家權(quán)力開始下沉到最底層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，家族制度也不可避免地受到?jīng)_擊，漸趨崩潰，儒家文化也因為無法較好地和現(xiàn)代性價值譜系相銜接，無法避免被拋棄于時代列車之后的悲劇命運(yùn)。像朱先生的白鹿書院已經(jīng)英雄無用武之地了，白嘉軒的宗法權(quán)威也已經(jīng)無法整肅人心，對儒家文化的固守只能施展在道德的自我完善上了。因此，《白鹿原》對白嘉軒、朱先生的道德理想化塑形，存在一個鮮明的歷史前提，就是儒家文化保守主義已經(jīng)喪失了對現(xiàn)代中國歷史進(jìn)程的發(fā)言權(quán)和參與權(quán)的前提。這也是儒家文化保守主義要不斷地強(qiáng)調(diào)高調(diào)的道德理想的根本原因?！薄啊栋茁乖分械陌准诬幒椭煜壬@樣的儒家文化保守主義，也因為退出了現(xiàn)代中國的歷史進(jìn)程，以其“最后一個”式的稀缺性和悲壯性成為歷史中的道德和人格的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且竟然也能映照出現(xiàn)代性方案的殘缺和畸形。”在此意義上，“指望儒家文化傳統(tǒng)給白鹿原帶來真正的希望也只是一種后現(xiàn)代式的幻想”，對于當(dāng)時的社會歷史實際問題而言，幾乎無濟(jì)于事。可以看出，汪樹東的分析論述邏輯縝密而又富有思辨色彩，書中時常能夠見到引人信服和深思的論斷。

那么，接下來的問題是，如何看待文化保守主義的價值立場？汪樹東做出了客觀辯證的分析，他認(rèn)為，無論是廢名、沈從文、賈平凹、遲子建式的立足于道家文化傳統(tǒng)之上的反現(xiàn)代性價值取向，抑或是陳忠實的那種立足于儒家文化傳統(tǒng)之上的反現(xiàn)代性價值取向，在現(xiàn)實中都有很大的局限性。“當(dāng)都市化、市場化成為現(xiàn)代中國人的基本生存境遇時，沈從文對邊地湘西的道家審美營造，最多也只能感發(fā)旅游工業(yè)的粗糙神經(jīng)，卻無法給現(xiàn)代中國人帶來真實的靈魂感動。”也就是說，“文化保守主義的反現(xiàn)代性書寫，對現(xiàn)代性而言，只有提出問題的能力，卻沒有解決問題的能力。”汪樹東毫不避諱地指出，一些人曾寄希望于沈從文、汪曾祺式的那種道家文化底蘊(yùn)抑或儒家文化傳統(tǒng)的再次激活進(jìn)而作為拯救或重鑄民族品格的這一途徑的不切實際。同時，他還提醒道：“文化保守主義者每每發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實困境時，總是歸罪于來自西方的現(xiàn)代文明，溯源于傳統(tǒng)文化的斷裂和失落，就像沈從文小說總是歸罪于都市，美化湘西鄉(xiāng)村一樣。這種思維模式，無疑是對文化和人性的真實處境的雙重遮蔽?！笨梢哉f，汪樹東的這一觀點犀利而又深刻，直指問題的要害。

由此觀之，汪樹東的《中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究》將有助于學(xué)界從更為豐富開闊的學(xué)術(shù)視野來認(rèn)識和把握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展流變歷程中的某些復(fù)雜面相與特質(zhì)，進(jìn)而對當(dāng)前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究起到一定的激活作用，利于催生新的學(xué)術(shù)生長點。該書不僅較好地厘清了中國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性之間的復(fù)雜糾葛，能夠引導(dǎo)人們更好地把握中國現(xiàn)代文學(xué)的整體價值立場，辯證地看待啟蒙現(xiàn)代性的積極意義和負(fù)面因素，同時，通過此項研究也能夠為學(xué)界對現(xiàn)代性問題的進(jìn)一步研究，乃至為現(xiàn)代性進(jìn)程中所遇到的某些問題提供有益的參照與啟示。與此同時，在這本書中，我們還能深刻地體會到汪樹東所一直秉持的憂患意識與人文情懷，其冷靜的諦視與深刻思考，追問真理以及求實探索的治學(xué)態(tài)度與精神品格尤為令人敬佩。

事實上，包括現(xiàn)代性在內(nèi)任何一種方案都不是完美無缺的，都有其自身無法克服的局限性，自然也就需要人們從更為開闊的多維視角客觀辯證地思考其利弊，以探尋到更加優(yōu)化的、有效的方案。如果參照全球化進(jìn)程——尤其是中國近幾十年來的現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的城鄉(xiāng)社會發(fā)展現(xiàn)狀，就能夠更加充分深刻地理解、體會到汪樹東該書中有關(guān)反現(xiàn)代性研究的深層動因與深刻意義所在。聯(lián)系當(dāng)下諸多實際現(xiàn)象，不難看到，市場經(jīng)濟(jì)時代大眾文化消費(fèi)盛行，欲望膨脹、功利世俗、生態(tài)危機(jī)、道德失范、價值真空、鄉(xiāng)土文明的全面衰頹、現(xiàn)代性進(jìn)程中滋生出的新的異化以及同質(zhì)化等問題層出不窮，日趨嚴(yán)峻，讓人憂慮不已。因此，《中國現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究》中探索的問題將在很長時間里不但對于當(dāng)前作家、學(xué)術(shù)界具有重要的參考價值，而且對于我們理解自己的社會歷史狀況也具有極好的啟發(fā)性。