■蔚 藍(lán)

詩(shī)歌是吉狄馬加對(duì)所生存世界的最深情的傾訴，也成為他每一步成長(zhǎng)歷程的印證。他從涼山走來(lái)，一路用詩(shī)歌表達(dá)著自己對(duì)世界的看法，表達(dá)著對(duì)自己所屬的古老民族永恒不變的愛(ài)。他走向青海湖，走向詩(shī)歌的大河，走向世界，成為當(dāng)下中國(guó)真正可以被稱(chēng)為世界級(jí)的詩(shī)人。吉狄馬加出版有幾十種詩(shī)集，他的詩(shī)被翻譯成30 多種文字，在國(guó)內(nèi)、國(guó)際都獲得過(guò)多種獎(jiǎng)項(xiàng)。在中外詩(shī)壇，吉狄馬加都有著非常鮮明的辨識(shí)度。他的民族身份，還有地域、族性特征凸顯的詩(shī)歌取材與意象，以及體現(xiàn)了族群特點(diǎn)的詩(shī)性話(huà)語(yǔ)風(fēng)格，都給讀者帶來(lái)了一種新鮮而獨(dú)特的接受體驗(yàn)。不論是他在詩(shī)歌創(chuàng)作上所取得的成就，還是作為一個(gè)有著廣泛影響力的彝族詩(shī)人，一個(gè)具備運(yùn)用現(xiàn)代詩(shī)性語(yǔ)言能力與創(chuàng)造潛質(zhì)的中國(guó)詩(shī)人，吉狄馬加都值得去進(jìn)行深入地探究。他的詩(shī)歌，積聚著自己民族的歷史與文化，不僅成為民族的經(jīng)典史詩(shī)，而且也為研究中國(guó)的當(dāng)代詩(shī)歌提供了有價(jià)值的文本，其所呈現(xiàn)出的豐富性、生動(dòng)性，以及與他人不同的文化審美的差異性，為研究者進(jìn)入他的詩(shī)歌空間提供了多向度的路徑。

一、并置審視：逾越語(yǔ)言民族國(guó)界的限定

吉狄馬加無(wú)疑是位大氣的詩(shī)人，不論是創(chuàng)作的詩(shī)歌存量，詩(shī)歌呈現(xiàn)樣態(tài)的多樣性，還是他作為詩(shī)人個(gè)體所體驗(yàn)過(guò)的不同尋常的生命歷程和文學(xué)經(jīng)歷，都勘稱(chēng)豐富。耀眼的創(chuàng)作成就與文學(xué)表現(xiàn)，使他成為一個(gè)可持續(xù)性的能體現(xiàn)研究廣度和深度的文學(xué)對(duì)象。與闡釋分析其他詩(shī)人不同的是，吉狄馬加因其自身的獨(dú)特性，常常會(huì)自然而然地被研究者置于一種并置審視的狀態(tài)中，這種并置審視一般會(huì)有兩種情形：

一是體現(xiàn)在對(duì)單一詩(shī)歌文本的解讀中，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌常用的意象組合方式之一就是并置式的組合。在吉狄馬加的詩(shī)歌中，他常常會(huì)用飽蘸激情的筆觸去敘寫(xiě)一組組有著并置意義的意象，諸如土地、群山、河流；諸如蒼鷹、雪豹、斗牛；諸如口弦、馬布、卡謝著爾；諸如火、火把、火塘；還有黑、紅、黃的顏色等等，這些并列的意象，或說(shuō)是一種并置性的帶有地域文化顯性表征的存在，常常會(huì)在同一首詩(shī)歌中被有機(jī)地組合在一起，也會(huì)在吉狄馬加整體的詩(shī)歌系列中不斷地被加以復(fù)述而凸顯出來(lái)。比如具體地從一首詩(shī)歌來(lái)分析，很多并置的詩(shī)歌意象，如蒼鷹、苦蕎、火塘、口弦、畢摩等，表面上并不體現(xiàn)類(lèi)的意義，這些看似互不相干的意象之間也少有隸屬關(guān)系的承接，甚至在散點(diǎn)透視中顯得跳躍很大，不受時(shí)空的限定，但是當(dāng)它們?cè)谧髌分胁⒅玫爻尸F(xiàn)時(shí)，讀者一下就明確了每個(gè)意象所具有的特定的所指，因?yàn)樵诿恳唤M并置式組合的意象上不僅能感覺(jué)到它們各自強(qiáng)大的存在感，而且也體現(xiàn)出民族與文化的共向特征。像群山、河流、火、蒼鷹、雪豹等等，既是一種現(xiàn)實(shí)存在，又是一種彝人精神的象征，承載著歷史的、地域的、文化的、民族的原型意義。這些并置的意象，由吉狄馬加內(nèi)在飽滿(mǎn)的思想情感作為連結(jié)它們的紐帶，集中地渲染了它們之間的關(guān)聯(lián)性。并置組合讓表面不相干的一切都清晰地表達(dá)出共同的指向，以及民族的整體認(rèn)同感，它們相互依存而形成互動(dòng)，由此構(gòu)成了大涼山的人文地理、自然生態(tài)，民俗風(fēng)情等，也在吉狄馬加的詩(shī)歌中構(gòu)建了整個(gè)彝族的歷史、文化、語(yǔ)言與詩(shī)歌的意象系統(tǒng)。

第二種并置的審視與研究主要發(fā)生在比較文學(xué)的批評(píng)視域中。對(duì)那些可以嫻熟地運(yùn)用比較文學(xué)批評(píng)方法的研究者來(lái)說(shuō)，在研究場(chǎng)域中至少需要有兩個(gè)對(duì)象或概念形成對(duì)比，但前提必須是，這種比較研究，需要跨越民族、語(yǔ)言和國(guó)界的界限，并且依尋這些限定有意識(shí)地去尋找自己的研究對(duì)象，在研究中創(chuàng)建一組具有文學(xué)研究意義的并置，并且用比較性思維去審視和處理二者之間的比較關(guān)系，去尋找影響因子或是求證異同。明顯地，吉狄馬加作為一位彝族詩(shī)人，其詩(shī)歌又代表著彝族現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就，尤其是他的詩(shī)歌被翻譯成多種文字介紹給世界，他也曾獲得數(shù)個(gè)世界級(jí)的詩(shī)歌大獎(jiǎng)，與各國(guó)詩(shī)人之間都有交流，這也使得他成為運(yùn)用比較文學(xué)批評(píng)的方法去進(jìn)行分析闡釋的最適合的人選。

在比較文學(xué)的批評(píng)視域中，對(duì)吉狄馬加可以進(jìn)行多向度的切入分析，若從民族身份的角度去創(chuàng)建并置，可以做少數(shù)民族詩(shī)人或詩(shī)歌與漢族詩(shī)人與詩(shī)歌的比較研究。這里較為特殊的是吉狄馬加雖然是用漢語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，盡管他深受中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代詩(shī)歌的影響，但他顯然跟漢族詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)有很大不同，因?yàn)橥苿?dòng)他去寫(xiě)詩(shī)的是由久遠(yuǎn)沉積的彝族的原生文化所生成的一種動(dòng)力，原生文化成為他生命的精神原鄉(xiāng)，賦予他充沛、豐盈的創(chuàng)作底氣，也會(huì)源源不斷地為他提供新的創(chuàng)作能量。他的詩(shī)歌常常捕捉的是帶有彝族族性特征的記憶和印象的意象符號(hào)，詩(shī)句中充滿(mǎn)了族群文化的氣息，這個(gè)意象系統(tǒng)與漢族詩(shī)人是存在差異的，而且這種差異不僅僅是在表現(xiàn)民族符號(hào)和民族標(biāo)識(shí)這些表象的東西上，而是在他心理深層有一種對(duì)自己民族的歷史、文化、語(yǔ)言等被遺忘的焦慮，“其實(shí)我們沒(méi)有選擇的余地”，他想要通過(guò)詩(shī)歌的創(chuàng)作去承擔(dān)尋找和延續(xù)自己民族之根的使命，他想要“守望一種文化”“守望一個(gè)啟示”“因?yàn)闀r(shí)間已經(jīng)證實(shí)”“傳統(tǒng)似乎已經(jīng)被割裂/史詩(shī)的音符變得冰涼”。所以吉狄馬加的詩(shī)歌是帶著彝人獨(dú)特的眼光，表現(xiàn)著彝人對(duì)世界的概念或情緒，彝人的記憶與想象，彝人的視覺(jué)與色彩，還有彝人的聽(tīng)覺(jué)與節(jié)奏。當(dāng)然，吉狄馬加的民族立場(chǎng)與視角還不僅僅停留在中國(guó)彝人的視域中，而是逾越了國(guó)界關(guān)注著世界上其他的少數(shù)族裔，那么吉狄馬加作為中國(guó)的少數(shù)族裔詩(shī)人與外國(guó)少數(shù)族裔詩(shī)人之間又可以形成一種并置的比較觀照和研究。吉狄馬加有很多詩(shī)歌是寫(xiě)給外國(guó)友人的，這一類(lèi)的詩(shī)歌內(nèi)容十分豐富，并且受到國(guó)外詩(shī)歌界的關(guān)注。走出國(guó)門(mén)與世界產(chǎn)生對(duì)話(huà)，不僅讓他在精神和思想上逾越了地域與民族的限制，讓自己進(jìn)入到世界的話(huà)語(yǔ)體系中去關(guān)注人類(lèi)所共同關(guān)心的問(wèn)題，同時(shí)在詩(shī)歌創(chuàng)作上也是在打開(kāi)自己，在世界的詩(shī)歌體系中得到提升。這種中國(guó)詩(shī)人與外國(guó)詩(shī)人之間的并置的詩(shī)歌闡釋也是比較批評(píng)的常見(jiàn)選擇。

二、生命書(shū)寫(xiě)：民族與文化的歷史傳承

吉狄馬加在詩(shī)歌里曾向世人大聲地宣告：“啊，世界，請(qǐng)聽(tīng)我回答/我——是——彝——人”。作為從涼山走出來(lái)的彝族詩(shī)人，透過(guò)他的詩(shī)歌，從那些流動(dòng)于詩(shī)句中的思情或意緒中，能清晰地感覺(jué)到他身上所顯現(xiàn)出的沉潛于生命深層的天性，那種由血脈中遺傳因子所形成的民族情感和民族特性，以及與生俱來(lái)的民族集體無(wú)意識(shí)的心理沉積。借助于對(duì)高貴的雪豹、高貴的大河“阿合諾依”的傾訴贊美，他驕傲于自己高貴的血統(tǒng)，并且把這種生命的血色河流貫流到自己的創(chuàng)作生命中去，沉積為一種充沛、豐盈的創(chuàng)作底氣，給自己的詩(shī)句浸染上別一的民族色澤。

可以說(shuō)，在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作道路中，吉狄馬加愈是走向成熟愈是自覺(jué)而有意識(shí)地去彰顯自己生命的來(lái)處，那種蟄伏在他身上的生命基因的能量被一次次地激發(fā)出來(lái)，化作被世界所感知的詩(shī)行。他感恩被人看做是貧瘠之地的大涼山和自己的民族，“如果沒(méi)有大涼山和我的民族/就不會(huì)有我這個(gè)詩(shī)人”。吉狄馬加從大涼山一路走來(lái)，走過(guò)被彝人稱(chēng)為“阿合諾依”的大河金沙江，佇留于西北的大湖青海湖，又一步步地走向了世界，真正成為了世界級(jí)的詩(shī)人。這種不同尋常的經(jīng)歷，也決定了研究吉狄馬加最首選的方法就是從社會(huì)歷史批評(píng)的角度去對(duì)他的創(chuàng)作個(gè)體生命做縱向的尋蹤，去探究一個(gè)人的族性血脈、生存經(jīng)歷，究竟會(huì)對(duì)一個(gè)詩(shī)人的生命流程和詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生怎樣的影響，而一個(gè)產(chǎn)生了世界級(jí)影響的彝族詩(shī)人又是怎樣通過(guò)詩(shī)歌提升了自己民族在世界的文化印象。作為詩(shī)人個(gè)體的他，始終站在自己族群的最前列。他在詩(shī)句中一次次地重述著自己的民族身份，用深情的傾訴去強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)對(duì)象的民族標(biāo)識(shí)，“彝人”“彝女”“彝人母親”“彝人的祭司”“彝人之魂”“彝人之歌”“彝人談火”“彝人夢(mèng)見(jiàn)的顏色”等等。憑借著對(duì)自我生命更透徹的理解和覺(jué)悟，他越來(lái)越清晰地看到了民族之魂在他生命中的影像，意識(shí)到了民族血脈之于他詩(shī)歌的生命價(jià)值和意義。

吉狄馬加盡管很早離開(kāi)故鄉(xiāng)，生活在別處，又長(zhǎng)期在中國(guó)的政治中心北京擔(dān)任官職，但不論走出去多遠(yuǎn)，吉狄馬加的詩(shī)歌觸角依然伸向自己的故鄉(xiāng)。他從那里聽(tīng)到了對(duì)自己的精神召喚，尋找到了激發(fā)詩(shī)歌思情的觸發(fā)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了表達(dá)自我心靈的永恒的主題，也逐漸地確定了屬于自己的展示生命和情感力度的最好的表達(dá)形式。事實(shí)上，許多少數(shù)民族作家都已經(jīng)用自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)做出了充分的印證，他們?cè)陬}材選擇、主題表達(dá)、環(huán)境描摹、敘事對(duì)象，以及在歷史價(jià)值觀的主導(dǎo)傾向上，都會(huì)表現(xiàn)出與自我族性產(chǎn)生向心力的認(rèn)同感和特殊的觀照維度。吉狄馬加也是，如每一位少數(shù)民族作家一樣，吉狄馬加從創(chuàng)作初始便自覺(jué)地肩負(fù)起一種特殊的使命，主動(dòng)承擔(dān)起傳承與宣傳自己所屬民族的民族歷史和文化的社會(huì)責(zé)任，成為自己本民族的代言人。他接受過(guò)現(xiàn)代教育，經(jīng)歷并且熟悉西方的各種現(xiàn)代思潮和詩(shī)歌流派，雖然他基本上不用民族母語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作，但生命中世代傳承的民族血脈，使他與生俱來(lái)地具有了一種強(qiáng)烈到無(wú)法抵御的民族歸屬感，所以他的有關(guān)詩(shī)歌的回憶和想象，總是與自己所屬的民族的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)境遇相關(guān)連，令他飽蘸感情地對(duì)夢(mèng)繞魂?duì)抗枢l(xiāng)大涼山，對(duì)自我族群的生活場(chǎng)景和文化特質(zhì)不停地進(jìn)行著書(shū)寫(xiě)。他滿(mǎn)懷著極大的熱情去努力地發(fā)掘民族的歷史和文化資源，去尋找《被埋葬的詞》，那些民族的古老傳統(tǒng)，還有母語(yǔ)，正像他寫(xiě)的“我要尋找的詞/是祭師夢(mèng)幻的火/它能召喚逝去的先輩/它能感應(yīng)萬(wàn)物的靈魂”“我要尋找/被埋葬的詞/他是一個(gè)山地民族/通過(guò)母語(yǔ)，傳授給子孫的/那些最隱秘的符號(hào)”。他想要用詩(shī)歌追隨幾乎被遺忘的祖先的歷史身影，尋回民族久遠(yuǎn)的記憶。他也在不斷地從自己民族古老的民間歌謠、神話(huà)傳說(shuō)中汲取養(yǎng)分，在熟悉的情境中去挖掘彝族的民族文化根脈，這已成為他自覺(jué)的一種詩(shī)歌追求。而在詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)造上，他也會(huì)著意地去尋找?guī)в凶陨砻褡鍌鹘y(tǒng)的口傳文學(xué)的一些特點(diǎn)，讓詩(shī)有了一種歌吟的調(diào)子，更加凸顯出民族的個(gè)性特征和傳統(tǒng)，同時(shí)也豐富了漢語(yǔ)詩(shī)歌的表達(dá)。

在吉狄馬加的詩(shī)歌里，集聚疊印著彝族居住地的地域景觀、彝族的族群符號(hào)、彝族的祭祀和葬禮儀式、神話(huà)與圖騰等等。也包括沉積在彝人生活層面的各種記憶和民族的集體無(wú)意識(shí)，尤其是大量的帶有民族特征的意象，以及沉隱其后的文化原型，都為原型批評(píng)提供了最好的研究材料。神話(huà)原型批評(píng)是最具有國(guó)際性的批評(píng)方法，牽涉到人類(lèi)文化學(xué)、集體無(wú)意識(shí)等，可以說(shuō)原型理論與批評(píng)實(shí)踐能覆蓋整個(gè)世界民族。所以，通過(guò)對(duì)吉狄馬加詩(shī)歌中反復(fù)被敘寫(xiě)的意象、儀式、神話(huà)與圖騰進(jìn)行解讀，從中去探尋民族性、人類(lèi)文化學(xué)，也會(huì)是研究吉狄馬加的一個(gè)極佳的角度。

三、理性燭照：文明與歷史的史詩(shī)

通常意義上，詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性多偏重于感性，詩(shī)歌本身就是用來(lái)自由抒發(fā)自我生命和性靈的介質(zhì)，是表達(dá)人的個(gè)性、心靈和情感的最暢達(dá)的言說(shuō)形式。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中將詩(shī)人分為客觀之詩(shī)人與主觀之詩(shī)人，而吉狄馬加二者皆是。他的創(chuàng)作個(gè)性體現(xiàn)著強(qiáng)烈的主體性，隨性易感的天性，張揚(yáng)想象的靈性，親和自然的本性，與祖先相通的神性，一切都像是與生俱來(lái)，只待被激發(fā)，而不需刻意地去強(qiáng)求。從吉狄馬加的很多詩(shī)歌里，不僅可以看到他對(duì)人的自然天性與靈性的張揚(yáng)，看到他對(duì)太陽(yáng)、大山、河流、巖石、土地、人、植物、動(dòng)物充滿(mǎn)激情的描述，而且也會(huì)發(fā)現(xiàn)那些與他內(nèi)心相通的意味深長(zhǎng)的意象和隱喻，他渴望成為一只雪豹，“燃燒如白雪的火焰”“閃動(dòng)成光的箭矢”，放飛自己的精神和欲飛的身體。他希望成為一只象父親一樣的鷹，自由自在地翱翔，聽(tīng)到了風(fēng)的聲響，聽(tīng)到了云的歌唱，他在自然和宇宙空間中放縱著自己生命的幻覺(jué)。王國(guó)維說(shuō)主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，但吉狄馬加則是閱世愈深，性情愈真，“有一種東西，恐怕已經(jīng)成了永恒/時(shí)間稍微一長(zhǎng)/就是望著終日相依的群山/自己的眼睛也會(huì)潮濕”。他擔(dān)憂(yōu)的是“一個(gè)古老的民族啊/還會(huì)不會(huì)就這樣/永遠(yuǎn)充滿(mǎn)玫瑰色的幻想”。家鄉(xiāng)大涼山成為吉狄馬加心中恒久不褪色的一道風(fēng)景，是滲透于他人性人情之中久經(jīng)歲月沖刷而不會(huì)剝蝕的東西，也是他詩(shī)歌中顯現(xiàn)出獨(dú)有特征的質(zhì)感而又動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。他的詩(shī)思總是在那些更多地保留了原始自然風(fēng)貌的地方行走，把自己融合在天空、土地、大河、山川的懷抱中，在對(duì)大自然的觸摸中，在對(duì)一個(gè)民族久遠(yuǎn)的歷史回憶中體驗(yàn)著自己天性和靈性的蘇醒與膨脹。不斷地將對(duì)那片土地歷史文化與自然的向往，用激情演繹成“人類(lèi)精神世界中最美麗的花朵”。

理性思維的強(qiáng)大，使吉狄馬加在創(chuàng)作上，主要是在詩(shī)歌的構(gòu)思和整體架構(gòu)上，體現(xiàn)出一種更知性的審美態(tài)度和審美理解。“黑夜里我是北斗七星/白天又回到了部族的土地”。這似乎像是個(gè)隱喻，北斗七星是指認(rèn)方向的，被世人所仰望，而成為北斗七星的我，卻看向人間，這是一個(gè)宏闊的視點(diǎn)，吉狄馬加常常將詩(shī)歌的觀照視點(diǎn)擱置于詩(shī)歌敘事的至高地位，將創(chuàng)作的聚焦高度集中于對(duì)人類(lèi)生存和人類(lèi)精神的關(guān)照上，更注重于展現(xiàn)的是對(duì)精神層面的一種書(shū)寫(xiě)，比如他的抒情長(zhǎng)詩(shī)《大河》，在寫(xiě)作之先，就有一個(gè)深存于腦際并思考多年的整體構(gòu)筑規(guī)劃。在書(shū)寫(xiě)中，他將自己的思路、也將黃河置于一種體現(xiàn)出宏闊縱深的時(shí)空背景中，“在更高的地方，雪的反光/沉落于時(shí)間的深處”，從巴顏喀拉山源頭的第一滴水寫(xiě)起，匯集成河，再流入大海。但他并不是具象化地去寫(xiě)一條大河，而是找到了使自己的內(nèi)在意識(shí)與外在時(shí)空相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)方式，以一種歷史的、文化的、民族的意識(shí)，去支配自己的主體審美思考，從形而上的哲思層面將黃河抽象成中華文明文化自然生態(tài)的生成史，民族的命運(yùn)史和精神史，在一個(gè)大容量的詩(shī)歌空間中容納其理性之光的穿越。這種從宏觀上去把握黃河以及對(duì)民族的命運(yùn)所做的思考，使《大河》大氣雄渾，具有了史詩(shī)的品質(zhì)?！罢Q生與死亡”是文學(xué)常見(jiàn)的主題，吉狄馬加也多次涉及，長(zhǎng)詩(shī)《鷹的誕生與死亡》看似寫(xiě)鷹的一生，卻體現(xiàn)著大視野和曠達(dá)的構(gòu)思，從更大的角度去加以考量，由鷹而引出像鷹一樣的父親，還有自己的族群。

吉狄馬加很多寫(xiě)彝族生活的詩(shī)歌，盡管很短，但同樣體現(xiàn)了他理性思考的長(zhǎng)處，他所表現(xiàn)的內(nèi)容大都是在遠(yuǎn)距離的非體驗(yàn)性的過(guò)去時(shí)態(tài)中存在的東西，這也使他獲得了相對(duì)自由的思考與想象。他寫(xiě)的鷹爪杯、獐哨，這些已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中消失的東西，卻喚醒了他的自然的民族天性，煥發(fā)了他浪漫的詩(shī)性幻想和詩(shī)性情懷，而支撐這種寫(xiě)作的正是一種理性精神。對(duì)彝族歷史與文化的深入思考，使他產(chǎn)生了一個(gè)深存于腦際的整體構(gòu)筑規(guī)劃，把寫(xiě)自己民族的歷史與文化作為一種使命和職責(zé)，他用自己的詩(shī)歌踐行了幾十年，還在繼續(xù)完成著這個(gè)大架構(gòu)，像《自畫(huà)像》《彝人談火》《彝人夢(mèng)見(jiàn)的顏色》《黑色的河流》《鷹爪杯》《獐哨》《朵洛荷舞》等等，使得彝族系列詩(shī)歌的創(chuàng)作形成了一個(gè)龐大而有序的體系，不僅向世界凸顯出自己的民族身份及整個(gè)民族的集體印象，而且在這個(gè)能容納他的理性思考的空間中不斷地去進(jìn)行新的拓展，把對(duì)自己民族的思考延伸到對(duì)世界少數(shù)民族的關(guān)注中，讓這種思考更能體現(xiàn)力度和厚度。關(guān)注現(xiàn)實(shí)萬(wàn)物，并且賦予超越性的形而上的沉思，使吉狄馬加的詩(shī)歌有了不同于他人的光彩，也使他獲得了足夠的激發(fā)力量，去更好地延續(xù)自己的創(chuàng)作。而這種長(zhǎng)于思考的底氣和動(dòng)力則來(lái)源于他不斷地學(xué)習(xí)積累和思考，如他所說(shuō)的滋養(yǎng)他的有三個(gè)源泉，一是彝族古老的典籍、詩(shī)詞、神話(huà)、傳說(shuō)和歷史；二是中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，從詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府、到唐詩(shī)宋詞，以及現(xiàn)代文學(xué)；三是來(lái)自外國(guó)文學(xué)作品的影響，他特別強(qiáng)調(diào)自己受到了非洲和拉丁美洲文學(xué)的影響。將世界上所有的優(yōu)秀文化和文學(xué)傳統(tǒng)作為自己的精神養(yǎng)料和創(chuàng)作底蘊(yùn)，既成就了他的詩(shī)歌，也養(yǎng)成了他詩(shī)人的大氣。

吉狄馬加不僅在理性規(guī)劃下寫(xiě)詩(shī)，而且還論詩(shī)，算是一個(gè)詩(shī)歌理論家。他的理性思辯能力不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌的構(gòu)思和整體架構(gòu)上，而且對(duì)詩(shī)歌，尤其是對(duì)世界詩(shī)歌的走向都有自己的看法，體現(xiàn)出一種理論上的自覺(jué)。他談詩(shī)，邏輯非常清晰，不是感性的描述，而是會(huì)提升到理論層面上去加以清晰的闡釋。有自己的理念，有關(guān)注全人類(lèi)的大視野、大氣魄，他由此而得以逾越語(yǔ)言民族和國(guó)界的限定，真正地走向了世界。