■杜學(xué)文

一、當(dāng)下文學(xué)理論的現(xiàn)狀：活躍與沉寂

這些年來，文學(xué)創(chuàng)作似乎表現(xiàn)得比較熱鬧。有許多新的創(chuàng)作現(xiàn)象，如年輕一代在崛起，他們的創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的審美面貌，對拓展文學(xué)的表現(xiàn)手法無疑有非常積極的意義；對現(xiàn)實生活，特別是社會變革的關(guān)注也在升溫，出現(xiàn)了很多引人矚目的作品。這說明作家們?nèi)匀槐３种鴮ΜF(xiàn)實生活的熱情；對文體的探索創(chuàng)新也有許多新的收獲。新的文體樣式在不斷出現(xiàn)，不同文體之間的界限在打破。我身邊就有很多這樣的人。比如他們會說，我以為寫的是散文，但刊物卻是以小說發(fā)表的，并且還獲了小說獎。凡此種種，都可以看出中國文學(xué)正在發(fā)生的變化與不斷向前的活力。如果我們再注意到各種評獎、排行榜、文學(xué)周等活動，說熱鬧還是比較準(zhǔn)確的。

相對于創(chuàng)作而言，理論界似乎顯得比較平靜?；蛘咭部梢杂靡粋€不太“正面”的詞來概括，那就是“沉寂”。從表面來看，也有熱鬧之處。仍然有各種各樣的研討活動，這肯定是一種“理論”或者理論的實踐形態(tài)“評論”現(xiàn)象；還有各種論壇，以交流人們關(guān)注的問題；理論家與評論家們也在各種報刊不斷地發(fā)表文章。他們并沒有閑著，而是更勤奮、更忙碌。因為需要關(guān)注的事情很多，需要發(fā)聲的地方也很多?？梢哉f是活躍與沉寂同在。不過，在這種忙忙碌碌中，人們也感到某種不滿足。我們發(fā)現(xiàn)，一些過去在理論上已經(jīng)解決的問題，現(xiàn)在卻成了問題。比如，文學(xué)是不是對讀者而言，應(yīng)該承擔(dān)提升精神品格、凈化思想情感的作用？是不是應(yīng)該對社會生活的發(fā)展表現(xiàn)出某種前瞻性？文學(xué)到底與社會生活的關(guān)系是什么？是沒有什么關(guān)系的被抽象了的文學(xué)？還是建立在社會生活之上并經(jīng)過了典型化、藝術(shù)化的文學(xué)？再如，我們是不是真正了解并把握了現(xiàn)代派文藝思潮的精神實質(zhì)？現(xiàn)代派的出現(xiàn)本來是對現(xiàn)實社會的對抗與批判，具有極為深刻的社會背景。但我們往往強調(diào)其討論的某種手法、技巧，而忽略了、遮蔽了其生成的歷史條件。這還是一種真正的理論嗎？又如，作為理論實踐形態(tài)的批評還能承擔(dān)起批評的責(zé)任嗎？我們對創(chuàng)作現(xiàn)實指出了哪些不足？進行了怎樣的理論引導(dǎo)？提出了什么應(yīng)該注意的問題？回應(yīng)了創(chuàng)作中存在的什么樣的期待？凡此種種，我們的理論還做得非常不夠。這種理論的缺位現(xiàn)象應(yīng)該終結(jié)。

中國正在推動傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，以實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。這是中國從輝煌跌入屈辱，又從屈辱中崛起的大變革，是影響世界格局的大時代，也是將決定人類走向的大抉擇。在這樣的歷史現(xiàn)實面前，文學(xué)將發(fā)揮什么作用，文學(xué)理論將以什么樣的狀態(tài)面對，是我們不能回避的問題。但是，如果理論解決不好自身應(yīng)對、建構(gòu)的主動性問題，不能回應(yīng)社會變革的現(xiàn)實，也不能回應(yīng)文學(xué)演變的要求，將出現(xiàn)嚴(yán)重的理論缺失。那就是，文學(xué)會缺乏適應(yīng)時代要求的理論引導(dǎo)。其結(jié)果就是在失去理論燭照的同時，創(chuàng)作的紊亂與停滯。表面上來看很熱鬧，但理論缺少實質(zhì)性的突破與超越，成為一種不適應(yīng)時代要求的空轉(zhuǎn)、懸置甚或失語的理論。

理論的懸置，就是理論不能對創(chuàng)作實踐進行有效引導(dǎo)。其原因可能是理論自身的落后，已經(jīng)嚴(yán)重地脫節(jié)于創(chuàng)作，脫節(jié)于社會現(xiàn)實。或者也可能是理論嚴(yán)重地不適應(yīng)現(xiàn)實，與社會生活、創(chuàng)作實踐風(fēng)馬牛不相及。這樣的理論最好的狀態(tài)也只能是跟在創(chuàng)作后面膚淺地圖解創(chuàng)作。當(dāng)創(chuàng)作艱難地往前行進時，理論仍然在固有的洼地削足適履地發(fā)聲。這種脫離了現(xiàn)實需求的理論只能被懸置起來，言不及義、話不投機?；蛘哌€可能是，理論終于成為了理論家的理論，而不是對現(xiàn)實生活、文學(xué)實踐有意義的理論。理論依然存在，但僅僅是存在的存在。它不關(guān)心現(xiàn)實，不引導(dǎo)實踐，也不產(chǎn)生作用。它在理論狹窄的天空中孤芳自賞、不云不雨。這種“自閉”的理論已經(jīng)失去了應(yīng)有的作用，變成孤立的自我存在。它不停地出現(xiàn)，但并不能使現(xiàn)實生動起來、豐富起來、有力起來。它徒勞空轉(zhuǎn)，但毫無收獲，甚至被人拋棄?？傊?，理論要退掉自己“灰色”的面貌，重新變得充滿生氣、活力，必須在既有的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建，形成屬于這個時代的理論體系。

二、構(gòu)建當(dāng)代文學(xué)理論體系的三個挑戰(zhàn)：自覺性、能力與敏銳性

毫無疑問，要解決好目前理論建設(shè)中存在的問題，必須回到理論自身。有這么幾個問題需要認(rèn)真思考。

首先是我們有沒有構(gòu)建屬于自己時代文學(xué)理論的自覺性？

理論是創(chuàng)作的基礎(chǔ)還是對創(chuàng)作的印證？如果拿這個問題去問作家，他也許不太會承認(rèn)理論的作用。因為他可以用一句話來回答：我就是這樣寫，并不去管是不是符合了什么理論。這話是非常正確的。因為你創(chuàng)作的時候時刻想著是不是符合某種理論的定義、概念，也就沒有創(chuàng)作了。但從根本來看，依然有理論對創(chuàng)作產(chǎn)生這樣那樣、或隱或顯的作用。這就是說，理論并不是可有可無的“獨立”存在，而是一定會對創(chuàng)作產(chǎn)生作用的。但這種作用是對創(chuàng)作的基礎(chǔ)性“引導(dǎo)”還是一種事后的印證性“證明”，需要我們認(rèn)真對待。

所謂“引導(dǎo)”，就是說，理論的基本要求要對創(chuàng)作產(chǎn)生影響，幫助創(chuàng)作者廓請許多基礎(chǔ)性、原則性的問題。從大的方面來看，如人生觀、世界觀、價值觀與審美觀等等；從小的方面來看，對題材的認(rèn)知，對人物的塑造，對語言的使用，以及結(jié)構(gòu)方式、敘述方式等等，都會在一定程度上影響創(chuàng)作。如果是這樣的話，我們強調(diào)的就是理論的“引導(dǎo)”。這時，理論為創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，并為創(chuàng)作指出了需要考慮的原則、方向。它站在了創(chuàng)作實踐的前列，揮斥方遒，指點江山。但是，很多理論或評論是一種事后的“證明”。就是當(dāng)我們面對一部作品時，可能會印證其符合某種理論的要求。如，這是一部典型的“心理分析”小說，是一部“女性主義”的作品等等。這種印正，當(dāng)然有其意義，就是指明了作品的特性，對創(chuàng)作實踐進行了分析，同時也就積累了作為理論研究所需要的實踐經(jīng)驗。就創(chuàng)作者而言，似乎也可以幫助他們回過頭來重新審視作品，并得到某種理論啟示，或者增強創(chuàng)作者的自信——天哪，我居然寫了一部什么什么主義的作品！

不能否認(rèn)這種“證明”式的理論運用的價值。如果理論不被運用，它還有什么存在的意義呢？但是如果我們只會運用理論而不會構(gòu)建理論，那我們還有理論嗎？我們是不是只能在前人的理論或別人的理論中存在，而沒有屬于這個時代自己的理論呢？回顧文學(xué)發(fā)展的漫長歷程，每一個歷史階段都有那些具備敏銳眼光，擁有極強創(chuàng)建能力的人提出了屬于自己的、符合時代要求的理論。歐洲的啟蒙運動時期，盧梭、狄德羅、萊辛、赫爾德等倡導(dǎo)“返回自然”，批判封建專制，高揚人道主義，不僅為那一時代的文學(xué)提供了理論支撐，也為解決當(dāng)時的社會問題產(chǎn)生了重要作用。隨著封建貴族的衰落，資產(chǎn)階級走上歷史舞臺，并表現(xiàn)出上升的態(tài)勢。在18 世紀(jì)末至19 世紀(jì)初，歐洲進入了文學(xué)上的浪漫主義時代。人的意義被進一步強化，想象力被進一步放飛，人的內(nèi)心情感進一步受到尊重。施萊格爾兄弟、海涅、華茲華斯、斯達爾夫人、司湯達、雨果等均有極為重要的理論建樹。伴隨著資本主義社會的固有矛盾，以及資產(chǎn)階級革命的退潮，歐洲社會的矛盾日見復(fù)雜，資本與機器對人的控制壓榨日甚一日。在19 世紀(jì)中后期，批判現(xiàn)實主義興起。果戈理、巴爾扎克、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基，以及別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等提出了一系列新的理論主張。而當(dāng)歷史進入20 世紀(jì)，人類面臨著更為廣泛、深刻的挑戰(zhàn)。資本的矛盾、資源的局限、人對欲望與利益的無限制追求，以及生產(chǎn)方式的規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、自動化等使人的自由世界受到更大的制約。延續(xù)自浪漫主義、現(xiàn)實主義以來的創(chuàng)作思想，出現(xiàn)了各種各樣的對現(xiàn)實社會進行反思批判的思潮。這就是影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代派思潮。他們表現(xiàn)現(xiàn)實世界的荒誕，描寫人的非人化，強調(diào)內(nèi)心世界的感覺、意象，解構(gòu)既有的存在等等。心理分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)與存在主義、西方馬克思主義等等次第出現(xiàn)，以求解決現(xiàn)實存在的問題。這些理論的形成，既是歐洲社會發(fā)展變化的必然，也是文學(xué)自身發(fā)展變化的需要。它們既引領(lǐng)了那一時代的創(chuàng)作，又對之后的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)中國處于民族復(fù)興歷史進程的關(guān)鍵時刻時，同樣對理論界提出了極為重要的拷問：我們還有沒有構(gòu)建自己理論體系的自覺性？還能不能夠構(gòu)建自己的理論？顯然，就目前的情況來看，我們?nèi)匀蝗狈@樣的關(guān)鍵成果。

其次是理論對創(chuàng)作中的重要現(xiàn)象有沒有回應(yīng)的能力？

一直以來，文學(xué)的發(fā)展進步與理論的相伴同行不能分離。正是因為理論解決了創(chuàng)作中的問題，才使創(chuàng)作得到了進步。近代以來，有梁啟超等倡導(dǎo)小說的革命，突出強調(diào)小說的重要意義，認(rèn)為小說是開啟民智的重要工具。比如梁啟超就談到，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說?！彼€更具體地說明小說改變?nèi)诵缘乃姆N能力，即薰、浸、刺、提，強調(diào)審美過程中作品對人的積極作用。今天看來，他的理論并不一定準(zhǔn)確，但在當(dāng)時，實屬于那一時代的創(chuàng)舉。而小說的變革也從此肇始。從某種意義講，他的努力為新文學(xué)革命奠定了理論前提，相應(yīng)地對中國社會的變革也產(chǎn)生了積極作用。之后，文學(xué)革命風(fēng)起云涌。這一跨越兩個世紀(jì)的文學(xué)思潮的出現(xiàn)當(dāng)然不能忽略從“改良”到“革命”的倡導(dǎo)者在理論建設(shè)方面的努力?？谷諔?zhàn)爭以來中國文學(xué)的進步、發(fā)展，既與中國社會的演變不能脫離，亦與其理論建設(shè)的成就相伴。這一時期，中國新文學(xué)在完成了對舊文學(xué)的革命之后，進一步完成了民族化、大眾化的歷史使命，形成了屬于那一時代的審美形態(tài)，推動了中國文學(xué)的進步。新時期以來，創(chuàng)作的實績異彩紛呈，理論的建設(shè)也風(fēng)起云涌。這其中包括一系列的對新的創(chuàng)作現(xiàn)象的討論甚至爭論，也包括與此相關(guān)的新的理論形態(tài)的構(gòu)建。如新的審美原則的崛起，新的創(chuàng)作方法的梳理，新的表現(xiàn)領(lǐng)域的拓展等等?？梢哉f，新時期初期，既是中國文學(xué)新面貌形成的重要時期，也是中國文學(xué)理論建設(shè)的重要時期。這種重要，首先表現(xiàn)在理論對創(chuàng)作現(xiàn)象的關(guān)注與回應(yīng)方面。

但是，這種理論的積極姿態(tài)是否一直延續(xù)下來，卻有很多可討論之處。如果不能說沒有延續(xù)下來，也可以說理論回應(yīng)現(xiàn)實的自覺性、主動性在弱化。這就是，理論沒有積極地解決創(chuàng)作中的問題，更缺少有創(chuàng)新性的構(gòu)建。就文學(xué)而言，大致有這樣幾個方面的表現(xiàn)。首先是在譯介外來理論形態(tài)上呈現(xiàn)出史無前例的活躍狀態(tài)，以學(xué)習(xí)借鑒掩蓋了自身的構(gòu)建。一時間，能夠運用外來理論與方法成為確立理論貢獻的重要標(biāo)志。哪怕是半生不熟地運用也似乎也比固守既有理論占據(jù)話語優(yōu)勢。盡管我們可以說，對理論的構(gòu)建而言，能夠自覺地運用它山之石是一種積極的態(tài)度，但借鑒是為了構(gòu)建，而不是僅僅滿足于借鑒。缺乏構(gòu)建的借鑒無疑在不同程度上消解了理論的針對性、實效性。其次是新的創(chuàng)作形態(tài)的出現(xiàn)對理論界的適應(yīng)性產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體創(chuàng)作中，新現(xiàn)象、新方法層出不窮，眼花繚亂；在新的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作中，其體式的變化、敘述方式的不同對理論也產(chǎn)生了沖擊。已有的理論形態(tài)——包括其基本概念、基本范疇能不能解釋這些創(chuàng)作現(xiàn)象成為新的問題。再次，文學(xué)作品向其它藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化成為極其重要的創(chuàng)作現(xiàn)象。文學(xué)與影視、戲劇、動漫以及其延伸產(chǎn)品之間的關(guān)系對既有理論體系與方法形成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。還有一個很重要的問題是，既往理論的闡釋范圍基本限定在創(chuàng)作者、閱讀者之中。但是，當(dāng)文學(xué)作品也成為一種特殊的商品、版權(quán)交易與流通物時，文學(xué)的話語領(lǐng)域發(fā)生了改變，已經(jīng)大大地溢出了人們一直以來習(xí)慣了的范圍。當(dāng)我們習(xí)慣于討論文學(xué)的社會意義、審美價值時，是不是也可能習(xí)慣去討論其經(jīng)濟效益、生產(chǎn)傳播方式、延伸產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)鏈呢？在這樣的時刻，理論已經(jīng)不再是受到?jīng)_擊的問題，而是短路的問題。因為曾經(jīng)的理論從來沒有與這樣的問題遭遇。這就是說，我們的理論構(gòu)建需要能夠回應(yīng)創(chuàng)作現(xiàn)實的能力。

再次是理論是不是還保有對社會變革的敏銳性？

也許有人會說，我們在這里討論的是文學(xué)理論，沒有必要去涉及社會等文學(xué)之外的事情。或者也有人會擔(dān)心，強調(diào)理論對社會生活的敏銳性會不會使文學(xué)成為社會學(xué)的附庸？會不會使文學(xué)世俗化甚而庸俗化？這些說法從一定意義上講也是有道理的。因為畢竟我們不能把文學(xué)理論變成社會學(xué)理論或者其它什么學(xué)的理論，更不能消解文學(xué)的主體性而以社會附庸的形態(tài)來討論文學(xué)。但是，還有一個更為重要的問題是，無論文學(xué)自身具有多少獨特的個性，它仍然是一種社會存在，是表現(xiàn)社會生活及其生活中存在的人的活動的。從某種意義來看，文學(xué)甚至比其它的學(xué)科具有更強的敏感性、鮮活性、前瞻性。特別是對于普通民眾而言，文學(xué)由于其形象性的特點更易于接受，更容易產(chǎn)生廣泛的影響，因而也就顯示出更突出的重要性。

我們無法否認(rèn)的一個問題就是，在社會發(fā)展的任何時期，都不可能沒有文學(xué)的存在及其作用。區(qū)別只是這種存在的廣度，以及作用的深度。我們可以說在某一歷史時期是文學(xué)凋零的時期，但不可能說是不存在文學(xué)的時期。即使是在遠(yuǎn)古時代，也仍然有人們發(fā)出對生活的感嘆，以及所表達的愿望。與此相應(yīng)，當(dāng)文學(xué)終于成為社會生活中一種成熟的形態(tài)后，理論就會形成。這一方面是文學(xué)實踐的結(jié)果，另一方面也是文學(xué)發(fā)展的要求。而文學(xué)理論的出現(xiàn)，在其早期階段，還沒有獲得獨立性的歷史時期，往往是作為社會生活的一個方面存在的，而不是作為“文學(xué)”存在的。文學(xué)的這種社會性與生俱來，并一直伴隨著文學(xué)的發(fā)展演變。他們不可能分離。作為文學(xué)理論，當(dāng)然也不可能與自己存在的社會生活分離。在很多情況下，社會生活將影響文學(xué)理論的發(fā)展，甚至引發(fā)其突變。社會生活中存在的現(xiàn)象、問題也必然要反映到文學(xué)之中。文學(xué)不僅承擔(dān)著表現(xiàn)社會生活的責(zé)任，同時也難以逃脫解決這些問題的責(zé)任——當(dāng)然，不是技術(shù)層面的解決，而是思想與精神、價值觀與認(rèn)識論等層面上的解決。文藝復(fù)興時期，文學(xué)當(dāng)然是極為活躍的。文學(xué)并不是純粹意義上的文學(xué)，而是推動歐洲從神本主義向人本主義轉(zhuǎn)型的重要動力。這一時期，中世紀(jì)附會宗教教義的，以上帝的尺度來衡量美的理論消失了。但丁雖然并沒有直接否定上帝的存在，卻在他的《論俗語》中向拉丁語的至尊地位發(fā)起挑戰(zhàn)，將神性美轉(zhuǎn)換成為日常生活的美。至十八世紀(jì)，啟蒙運動興起。理論界更強調(diào)文學(xué)藝術(shù)在人道精神的養(yǎng)成中所發(fā)揮的作用。如赫爾德就認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的根本目的是使人類人道化。在資本主義興起，工業(yè)化生產(chǎn)成為不可逆轉(zhuǎn)的社會形態(tài)之后，對現(xiàn)實社會批判的批判現(xiàn)實主義以及后來的現(xiàn)代主義文藝思潮次第興起。歐美文藝?yán)碚摶驈纳鐣l(fā)展的層面對其進行批判，如西方馬克思主義；或走入人的內(nèi)心世界特別是精神世界，強調(diào)人主體性的獨立地位，以企否定現(xiàn)實社會，如唯意志論者；或者走入自然，呼喚人與自然世界的和諧，如自然主義者等等?？偠灾鐣葑儗ξ膶W(xué)創(chuàng)作與理論產(chǎn)生了決定性影響是不可否認(rèn)的。而文學(xué)及其理論，是不是對社會現(xiàn)實的種種變革保有敏銳性？是不是感受到了時代發(fā)展進步的呼喚？這當(dāng)然是對理論的一種考驗。

三、構(gòu)建當(dāng)代文學(xué)理論體系的三個維度：傳統(tǒng)、現(xiàn)代與現(xiàn)實針對性

構(gòu)建適應(yīng)時代要求的理論形態(tài)，要對目前中國所處歷史階段的現(xiàn)實有針對性。對現(xiàn)實生活不產(chǎn)生作用的理論是自閉的、缺乏意義的理論。任何產(chǎn)生重要影響的理論都是現(xiàn)實生活的反應(yīng)。中國正處于一個十分重要的歷史時刻——這就是全面實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢，完成社會形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)型。在這樣的歷史時刻，中國既有與其它先發(fā)國家曾經(jīng)遇到的相同的問題，也有源于自身歷史文化、地理氣候、生產(chǎn)方式等諸多方面的特殊性。解決中國的現(xiàn)實問題，既不能照搬傳統(tǒng)，也不能拋棄傳統(tǒng)；既不能簡單模仿，也不能簡單排斥。所有的照搬與簡單化的行為都是機械主義的形而上學(xué)，是理論的懶漢主義。正確的方法必須是在尊重傳統(tǒng)的同時，繼承與弘揚那些傳統(tǒng)中仍然具有生命力與現(xiàn)實意義的成分；在放眼世界的同時，汲取與我有益、為我可用的內(nèi)容，把那些能夠解決現(xiàn)實問題的因素融合起來，破舊立新，化舊為新，洋為中用，古為今用，形成繼承傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他人又不唯他人是從的具有現(xiàn)實針對性的理論構(gòu)架。

中華美學(xué)有著強大的生命力。在漫長的歷史時期，中國文學(xué)不僅涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的詩人、作家、理論家，而且也涌現(xiàn)出數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀之作。這些作品生動而深刻地表現(xiàn)了中華民族的精神世界與情感世界，表現(xiàn)了中華民族植根大地、仰望天空、放飛宇宙的想象力與創(chuàng)造精神，是人類藝術(shù)寶庫中不可或缺的重要組成部分。它不僅屬于中華民族自身，也屬于世界，屬于全人類，對世界文學(xué)的發(fā)展進步產(chǎn)生了重要作用。即使是今天，它仍然具有鮮活的生命力與現(xiàn)實意義。當(dāng)我們睜開眼睛，用訝異的目光探望世界時，卻往往忽略了世界曾經(jīng)是以怎樣的眼光聚焦中國。歐洲啟蒙運動開啟了一個新時代，但那是歐洲的有識之士學(xué)習(xí)借鑒東方的重要收獲。現(xiàn)代派文藝思潮的出現(xiàn)，是先發(fā)國家中那些富有探索精神與學(xué)習(xí)能力的人們面對資本與權(quán)力膨脹對人的擠壓與漠視，在人類文明寶庫中尋找可資利用的武器才出現(xiàn)的。因而它的形成是那一時期的人們?yōu)榻鉀Q自身面臨問題的努力結(jié)果。一個無可否認(rèn)的事實是，他們不論是從政治的角度還是經(jīng)濟的角度，不論是從文學(xué)還是藝術(shù)，是面對現(xiàn)實還是遙望未來，都從中國文化、中國文學(xué)中尋找到了思想支柱、精神武器，以及審美范式，并結(jié)合實際構(gòu)建了屬于自己的理論體系。今天，我們當(dāng)然也能夠從自己的文化傳統(tǒng)中尋找到能夠解決現(xiàn)實問題的路徑。實際上，這些東西一直存在于我們的血液之中、日常生活之中。只是他們就像空氣一般，因為習(xí)以為常而往往被忽略。

上世紀(jì)之交，中國開始積極地引進學(xué)習(xí)國外的文學(xué)。在近代之末，移入中國的多為歐洲現(xiàn)實主義作品。特別是法國文學(xué)對中國產(chǎn)生了重要影響。在20 世紀(jì)初期，新文學(xué)革命時期，西方現(xiàn)代派文學(xué)與東歐文學(xué)對中國亦產(chǎn)生了更重要的影響。在這兩個階段的譯介中，中國文學(xué)完成了革命，新文學(xué)得以形成。在上世紀(jì)中期，蘇俄文學(xué)大量譯介，對中國文學(xué)影響至深，使中國文學(xué)的人民性與理想主義得到了奧援。改革開放以來，中國再一次出現(xiàn)了譯介熱。這是一次更廣泛、更深入的譯介。其影響最大的是歐美現(xiàn)代派文學(xué)。它有效地促進了中國文學(xué)現(xiàn)代品格的形成。這種不斷地睜眼看世界，對中國作家而言，是一種機遇，也是一種考驗。一方面它充分地顯現(xiàn)了中國文化開放包容的品格，使我們能夠有效地借用他人之石、之資源完成自己的歷史使命。另一方面，毫無疑問，也豐富、拓展了中國文學(xué)的表現(xiàn)力。但是，在很多情況下，也形成了一種唯他人是瞻的判斷標(biāo)準(zhǔn)。對優(yōu)秀傳統(tǒng)的漠視、遺忘，對中國文化特性的回避、疏離正在使中國文學(xué)的民族性淡化。與之相應(yīng)，創(chuàng)作中的同質(zhì)化、主觀化，疏離現(xiàn)實生活、退回內(nèi)心世界，理想激情的消解、英雄主義的缺失、價值選擇的錯亂等對文學(xué)創(chuàng)作而言，已經(jīng)成為阻滯發(fā)展的突出問題。我們到底需要怎樣的文學(xué)？我們還有沒有屬于自己的文學(xué)？我們是要表現(xiàn)中華民族篳路藍縷、奮發(fā)創(chuàng)新，擁有堅韌的意志與不屈的精神，進而擁有美好的未來呢？還是要使人們精神萎靡、行動乏力、未來無望呢？凡此種種，均需要我們從理論的層面加以很好地解決。

事實上，我們已經(jīng)擁有了良好的實踐成效。一方面是理論家們并沒有回避這樣的現(xiàn)實。他們對中國文學(xué)的發(fā)展、變化進行了各種各樣的梳理、研究，有種種努力與成果——基礎(chǔ)理論形態(tài)的、創(chuàng)作現(xiàn)象研究的、批評實踐成就的等等。另一方面，中國文學(xué)的創(chuàng)作形態(tài)顯現(xiàn)出十分活躍的態(tài)勢。在經(jīng)過了數(shù)十年的引進、譯介、借鑒之后，表現(xiàn)力得以強化。它不僅能夠生動鮮活地描寫人的外部行為，更能夠細(xì)致入微地描寫人的內(nèi)心體驗；不僅具有依靠情節(jié)結(jié)構(gòu)作品，進而顯現(xiàn)出強勁的敘事能力，而且也能夠依據(jù)人的內(nèi)心世界結(jié)構(gòu)作品，顯現(xiàn)出頗具吸引力的描寫能力；不僅具有從宏大事件、英雄人物的層面表現(xiàn)中國現(xiàn)實的能力，而且也具有從細(xì)小之處、日常生活中發(fā)現(xiàn)中國變革的能力；不僅傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域的國際影響越來越大，而且在新興文學(xué)領(lǐng)域，特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域的國際影響更令人矚目。這些積極的變化急需有作為的理論家們進行系統(tǒng)的研究整理，以構(gòu)建我們新時代的文學(xué)理論體系。這種理論體系是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，因而是具有歷史文化傳承意義的；是具有開放的眼光的，因而是借鑒了他人與我有益元素的；是能夠解決中國現(xiàn)實問題，首先是文學(xué)創(chuàng)作中重要問題的，因而是具有現(xiàn)實針對性的。

是時候了，有責(zé)任感與使命感的理論家們，我們趕快行動吧！