曹佳麗／成都文理學(xué)院

一、高校女生性別教育的需求與現(xiàn)狀

馬克思重視婦女解放、婦女權(quán)利，習(xí)近平總書記更強(qiáng)調(diào)“婦女是‘半邊天’，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，全面建成小康社會(huì)需要我們共同努力”。具有良好的專業(yè)素質(zhì)、正確的價(jià)值導(dǎo)向，富有理性與創(chuàng)造力的女性不但是建構(gòu)幸福家庭、和諧社會(huì)的重要保障，更是未來中國社會(huì)建設(shè)發(fā)展的重要生力軍。高校是性別教育的重要陣地，占據(jù)一半比例的女大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)的重要組成部分，是未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。這一群體的價(jià)值觀念如婚戀觀、審美觀、職業(yè)觀、道德觀等，不僅會(huì)影響個(gè)體在不同階段與不同境遇中的重大選擇，影響一代人乃至幾代人的人生觀念與行為方式，而且將對整個(gè)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣的營構(gòu)發(fā)揮不可估量的作用。但她們卻面臨專業(yè)、系統(tǒng)的性別教育的缺失。女大學(xué)生群體的性別教育更多受社會(huì)文化環(huán)境與大眾媒體傳播的影響。目前較突出的問題與現(xiàn)象有：（1）當(dāng)前高校女生群體中仍然存在令人堪憂的價(jià)值導(dǎo)向：理想信念缺失、拜金主義盛行、婚戀取向功利、審美觀念扭曲等等。如“裸貸”背后對物欲的無底線追求、“選秀”“選美”背后對突然暴紅、一夜暴富的向往、“高富帥”擇偶觀所映射的感官至上與金錢至上，“網(wǎng)紅臉”潮流所昭示的畸形審美觀。（2）大眾傳媒的性別話語表述及性別形象呈現(xiàn)仍較為單一甚至謬誤：如網(wǎng)絡(luò)語言中“剩女”、“女漢子”、“白蓮花”、“綠茶婊”、“圣母婊”等語匯都包含性別歧視的意味，商業(yè)廣告、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視作品中也大都塑造年輕貌美、相夫教子、獨(dú)立性欠缺的女性形象。（3）當(dāng)下社會(huì)文化語境中仍然存在荒唐謬誤的性別教育：以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之名，行打壓當(dāng)代女性之實(shí)的各種“淑女班”、“女德班”，仍將“三從四德”、“忍辱負(fù)重”等男權(quán)束縛標(biāo)榜為美德。如果再不正本清源，光怪陸離的觀念勢必嚴(yán)重影響青年女性的價(jià)值體系建構(gòu)。中國從上世紀(jì)80年代開始在高校開設(shè)女性學(xué)課程，迄今為止有五十多所高校成立了女性研究中心，開設(shè)相關(guān)課程近百門，顯示出高等教育領(lǐng)域?qū)Ω咝Ｅ后w進(jìn)行性別教育的重視。但還有相當(dāng)數(shù)量的地方院校，客觀上不具備開設(shè)專業(yè)的、專門的女性學(xué)課程的條件。在專業(yè)課的教學(xué)中融入性別教育的思想理念，是具備可操作性的有益嘗試。

二、文學(xué)理論課程兼具多元視角與針對性

文學(xué)理論課程作為普通高校中國語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論課程與專業(yè)核心課程，以思考文學(xué)普遍問題、介紹文學(xué)基本規(guī)律與基本知識為目標(biāo)。課程以理論為軸心，具有較為開闊的學(xué)科視野，與哲學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、符號學(xué)等學(xué)科之間存在千絲萬縷的密切聯(lián)系，能夠?yàn)樾詣e理論的介紹、討論、思考提供多元化的視角和扎實(shí)的學(xué)理依據(jù)。同時(shí)，以理論為出發(fā)點(diǎn)，往往涉及文學(xué)作品、文學(xué)潮流、文化現(xiàn)象的討論。對文本、現(xiàn)象的考察最終都要落實(shí)到對人、對社會(huì)時(shí)代、對價(jià)值觀念的考察。因此，文學(xué)理論的課程既具備性別教育需要的科學(xué)性，也具備人文學(xué)科的審美性和教化功能。在文學(xué)理論的課堂上，借助對中西方性別理論的介紹，對相關(guān)文本的評鑒，對特定現(xiàn)象的剖析，對特殊群體的審視等等，可以培養(yǎng)女大學(xué)生對固有價(jià)值體系、性別觀念的反思與質(zhì)疑精神，同時(shí)幫助她們了解性別境遇、樹立正確的社會(huì)性別意識。中國語言文學(xué)專業(yè)女大學(xué)生所占整體比例與其他專業(yè)相比絕對值較高，存在性別教育的現(xiàn)實(shí)需求，也有利于教學(xué)實(shí)踐中的及時(shí)檢驗(yàn)。在若干高校開設(shè)的女性學(xué)核心課程中，西方女性主義理論與本課程內(nèi)容直接相關(guān)。然而誠如馬克思主義女性主義學(xué)者所主張“討論兩性之間的權(quán)力關(guān)系不應(yīng)該忽略種族、階級關(guān)系”一樣，介紹和學(xué)習(xí)西方的理論也應(yīng)該融入中國的歷史語境、現(xiàn)實(shí)語境。只有通過本土化的策略，才能真正發(fā)揮培養(yǎng)21 世紀(jì)中國社會(huì)優(yōu)秀女性人才的效用。

三、西方性別理論的本土化思考

西方性別理論引入高校課堂教學(xué)的本土化可以從以下幾方面進(jìn)行嘗試：（1）融入中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與理論?！芭灾髁x”最早在西方以“女權(quán)主義”的面貌出現(xiàn)，源自為追求性別平等而發(fā)起的維權(quán)運(yùn)動(dòng)，是針對男權(quán)中心主義發(fā)起的挑戰(zhàn)。因此，西方女性主義理論以揭示父權(quán)制的壓迫、批判“菲勒斯中心主義”為目的，具有濃厚的政治意味，甚至暴力色彩。這與中國的社會(huì)文化語境顯得有些疏離和隔膜，也是很多中國學(xué)者聞“女權(quán)”色變的重要原因。其實(shí)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中完全不乏主張性別平等、性別和諧的思想理念。如《周易》“一陰一陽之謂道”率先提出陰陽并濟(jì)的主張，老子《道德經(jīng)》“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”則發(fā)展了陰陽和合的思想，道家“貴柔守雌”的理念也包含了對女性的充分尊重，《淮南子》“陰陽和合而萬物生”同樣強(qiáng)調(diào)兩極和諧的重要性。這些理論甚至早已突破性別的領(lǐng)域，成為一種符合“中和”思想的辯證哲學(xué)。批判地借鑒西方二元對立的性別理論，融入本土的傳統(tǒng)哲學(xué)主張與文化理念，性別教育才能更加適應(yīng)本土的文化土壤。（2）在性別視角中聚焦本土的文學(xué)現(xiàn)象。西方女性主義理論大多指向自身的文學(xué)與文化現(xiàn)象。如果一味照搬，既容易引起接受者的隔膜，也無益于幫助她們審視自己的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)處境。實(shí)際上，中國文學(xué)史上有許多值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象與性別理論緊密相關(guān)。如古代文學(xué)中的“母神崇拜”現(xiàn)象、“蜀女多才”現(xiàn)象、“明清才女群”現(xiàn)象、“性別面具”現(xiàn)象，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“身體寫作”現(xiàn)象、“私人寫作”現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)與影視文學(xué)中的“大女主”現(xiàn)象、“霸道總裁文”現(xiàn)象等等。聚焦和討論這些本土的文學(xué)現(xiàn)象，既貼近中國高校女大學(xué)生的文化語境，也能更好地引導(dǎo)她們關(guān)注本土女性的生存境遇與價(jià)值追求。（3）性別理論的介紹重視經(jīng)典文本的當(dāng)代闡釋。有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)典文學(xué)作品在傳統(tǒng)視野下的闡釋呈現(xiàn)出固化、程式化的傾向，與當(dāng)代女大學(xué)生的眼界與認(rèn)知存在一定偏差。對這些作品的解讀如果引入新理論、新視角，無疑可以拉近接受主體與作品的距離。比如《楚辭》中的性別托喻美學(xué)，《山海經(jīng)》等上古神話女神形象的生態(tài)主義色彩，馬克思女性主義視域下《金瓶梅》的性別剝削，《紅樓夢》中的性別審美空間，《再生緣》中的性別倒置策略，乃至當(dāng)下熱門的宮斗劇、網(wǎng)絡(luò)小說中的性別政治斗爭、消費(fèi)主義傾向等問題的討論都可以強(qiáng)化性別理論學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)代女大學(xué)生面臨著較之前代女性更為復(fù)雜的生存處境與社會(huì)語境，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的性別觀念與性別教育仍大行其道，另一方面商業(yè)訴求、娛樂訴求的價(jià)值異化日益嚴(yán)重，女性想要獲得真正意義的獨(dú)立與解放還有漫長的路要走。通過專門的女性學(xué)課程或者通過專業(yè)課加強(qiáng)女大學(xué)生的性別教育與價(jià)值觀引導(dǎo)應(yīng)是值得努力嘗試的途徑之一。