■汪洪琳/江西科技學(xué)院

一、研究起源

“潮童”是現(xiàn)代社會中常見的一種兒童妝扮，它是在身體消費(fèi)文化語境中成人的身體審美在兒童身上的體現(xiàn)。而當(dāng)下成人的身體審美是對身體的外觀、身體的視覺效果、觀賞價(jià)值以及消費(fèi)價(jià)值的突出強(qiáng)調(diào)，忽視了身體的健康與實(shí)用功能（陶東風(fēng)，2010）。在這種身體審美文化中，兒童的身體更多地是成人審美的試驗(yàn)田，它忽略了兒童作為審美主體的體驗(yàn)與意愿，并不利于兒童的身體發(fā)育與審美教育。幼兒身體審美傾向的現(xiàn)狀、特征和影響因素，從而建構(gòu)幼兒身體審美教育的路徑有著重要的意義。

二、研究綜述

國內(nèi)外學(xué)者致力于重新理解身體的價(jià)值，并在這一背景下，建構(gòu)了身體美學(xué)的基本理論體系，從而這一思想的指引下對日常生活中身體審美與審美教育進(jìn)行反思。

（一）身體：從被貶低的肉體到“重新理解生活世界的坐標(biāo)”

身體研究經(jīng)歷“以心統(tǒng)身，以身統(tǒng)心，心身互動(dòng)”三個(gè)階段（張法，2012）。從柏拉圖以后，西方社會開始了漫長的身體壓抑和污名化時(shí)期（文軍，2006）。在笛卡爾那里，“身體”是與“心靈”根本不相關(guān)的兩種存在，它僅僅被認(rèn)為是一種“物質(zhì)性”的“機(jī)械化”的肉體，與人的“精神”與“靈魂”相比，處于較低層次的地位。在中國傳統(tǒng)中，同樣存在一個(gè)“精神先于、高于身體”的主流，對身體價(jià)值的輕忽主要表現(xiàn)在處理“形神”關(guān)系時(shí)，一般都是高度肯定“神”而貶低“形”（陳望衡，2006）。19世紀(jì)末，尼采開始重視身體的價(jià)值，并提出了“以身體為準(zhǔn)繩”的口號，宣稱“我整個(gè)地是肉體，而不是其它什么；靈魂是肉體某一部分的名稱”（尼采，1996）。到20世紀(jì)，梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)開始突破身心二元論（季曉峰，2010），他修正和深化了肉體，提出了有生命的身體的概念。梅洛·龐蒂甚至斷言“世界的問題， 可以從身體的問題開始?！?有學(xué)者指出，真正神秘的是身體而并非意識（楊大春，2010）。因?yàn)?，意識哲學(xué)的吊詭已經(jīng)使人陷入了一個(gè)空前的危機(jī)之中，其中的符號“喧賓奪主”地把人妝扮成符號網(wǎng)格中的體面囚徒（張兵，2010），只有身體能為現(xiàn)代人確立起一個(gè)重新理解生活世界的坐標(biāo)，意識哲學(xué)應(yīng)該從屬于身體哲學(xué)（張曙光，2010）。二十世紀(jì)七八十年代以來，“身體研究”（body studies）興起了一股熱潮，囊括了歐美社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、文化研究、運(yùn)動(dòng)與休閑研究、哲學(xué)等領(lǐng)域中所有關(guān)于身體研究的內(nèi)容（Shilling，1993）。大多數(shù)的身體研究者都對身體持一種“社會文化建構(gòu)說”（歐陽燦燦，2008），身體的“系列行為之所以可以教輕易地被置入個(gè)體之中的原因之一，就是因?yàn)樗鼈兪菫榱松鐣?quán)威、并被它置入個(gè)體之中的”（莫斯，1995）。

（二）審美主體的轉(zhuǎn)變：從“精神美學(xué)”到“身體美學(xué)”

隨著身體研究不斷地將“身體”從被壓抑的狀態(tài)中解放出來，身體不僅成為了審美的對象，也成了審美的主體。尼采開創(chuàng)的“身體美學(xué)”開啟了后世“美學(xué)轉(zhuǎn)向”的進(jìn)程（馮學(xué)勤，2009），此后人們將身體作為審美的主體。審美重心下移不僅意味著美的存在方式從縹緲的天國“下凡”到人間的個(gè)體身上，美感或?qū)徝琅袛嗟乃^“最終依據(jù)”從不可把握的本體世界“遷移”入知覺的現(xiàn)象領(lǐng)地。舒斯特曼旗幟鮮明地將身體作為審美的重要依據(jù)，創(chuàng)立了“身體美學(xué)”，它不僅關(guān)注身體的外在形式與表現(xiàn)，也關(guān)注身體的體驗(yàn)。其身體美學(xué)是一種基于身體審美實(shí)踐的美學(xué)理論和方法，其核心是身體意識的培養(yǎng)，主要學(xué)科框架包括：分析的身體美學(xué)；實(shí)用的身體美學(xué)；實(shí)踐的身體美學(xué)（杜高山，2014）。在此基礎(chǔ)上，我國學(xué)者進(jìn)一步倡導(dǎo)“身體美學(xué)”需要引導(dǎo)人們重視“身體—主體”存在的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)“身體”作為審美對象和審美主體，提倡“身體化的審美主體與身體化的審美活動(dòng)”（王曉華，2005；程相占，2011）?！吧眢w—主體”作為實(shí)在者，扮演著籌劃者、中心—樞紐、原始尺度這三種角色，這三種角色使“身體—主體”不斷以總體藍(lán)圖和它所涵括的理想意象為依據(jù)審視、評估、鑒賞現(xiàn)實(shí)之象，具體的審美過程總是從屬于“身體—主體”與其他實(shí)在者復(fù)雜的聯(lián)合與博弈，展開為包括重構(gòu)、評估、認(rèn)同、順應(yīng)在內(nèi)的復(fù)雜操作（王曉華，2011）。身體在世界中誕生和成長，其審美能力的生成自然顯現(xiàn)為一個(gè)過程；身體主體的交互作用會為個(gè)體審美能力的生成造就機(jī)緣；值得注意的是，早期的身體主體間性關(guān)系只能形成個(gè)體日后的審美傾向，是在為日后審美做準(zhǔn)備（王曉華，2011）。因此，我們需要對幼兒日常生活中的身體審美傾向進(jìn)行分析，并做出合理引導(dǎo)，這是幼兒審美教育與身體健康發(fā)展的要求。

（三）大眾身體審美與兒童審美教育的反思

在消費(fèi)文化語境中，一種“身體工業(yè)”在逐步形成，以“消費(fèi)身體”（奧尼爾，1999）和“身體技術(shù)”為主的身體審美已經(jīng)被許多學(xué)者所關(guān)注，并形成了以下幾點(diǎn)討論：

1、大學(xué)生與女性的身體審美審視

當(dāng)代大學(xué)生形成的“身體技術(shù)”背后隱藏著價(jià)值觀支撐，這種支撐同經(jīng)濟(jì)、文化等社會因素相整合，使大學(xué)生身體審美追求時(shí)尚化、審美消費(fèi)盲目化、審美價(jià)值淡薄化（袁芃，2012）。而且，不同審美價(jià)值觀影響大學(xué)生對理想身體自我的評價(jià)與認(rèn)知（趙永萍、鄧素碧，2008）。就女性而言，身體審美實(shí)質(zhì)是以男性為中心建構(gòu)社會審美標(biāo)準(zhǔn)（楊斌等，2009），忽視了身體健康的審美內(nèi)涵（杜朝輝，2010）。

2、文化與身體再現(xiàn)的關(guān)系

不同的身體形象，其實(shí)就是不同文化類型的體現(xiàn)。身體是在文化場域中被理解、被塑造、被想象的，可以說對身體的再現(xiàn)就是一個(gè)鮮明的文化癥候（王玉瑋，2008）。當(dāng)代社會消費(fèi)文化、視覺文化、娛樂文化促進(jìn)了身體解放卻又導(dǎo)致了身體表面化、置空化、物質(zhì)化和他者化；當(dāng)身體被簡化成了資本、性和欲望的代名詞時(shí)，就是單向度的身體解放，它瓦解了人存在的全部真實(shí)性（左偉清，2011）。

3、兒童審美教育的研究

兒童審美的價(jià)值與教育也被許多人所注意到了，學(xué)者們從電視媒體、文學(xué)作品、藝術(shù)等方面探討了兒童審美教育的必要性。兒童的審美判斷常常以自己的情感愛好為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，還不能判定美丑的性質(zhì)（屠美如，2001）。但正因?yàn)檫@樣，兒童的審美傾向才需要正確的引導(dǎo)，所以人們有意識地從兒童審美的角度，考慮兒童的圖書設(shè)計(jì)（劉星，2007），把口頭傳統(tǒng)的童話作為兒童審美教育的工具（蔣明智，2010），以及探討兒童文學(xué)作品與藝術(shù)教育對兒童審美的影響（王曉翌，2006；薛瑾，2008）。這些研究都旨在通過把兒童的日常生活現(xiàn)象作為審美教育的一種手段，其實(shí)也就是給兒童樹立一種積極地、正面地、健康地審美傾向。另外，對于兒童的審美教育應(yīng)該尊重兒童作為主體的價(jià)值。因?yàn)?，只有那些由兒童自己的心靈選擇出來或感受到的與自己的生命活動(dòng)相通的對象才能使其產(chǎn)生審美愉悅（孔起英，2004）。而且，兒童與生俱來的先天的“自然結(jié)構(gòu)”與圖式構(gòu)成了兒童早期有關(guān)美感感知和反應(yīng)的生理、心理基礎(chǔ)（邊霞、王任梅，2012）。因此，幼兒的身體審美與教育不應(yīng)該僅僅是成人的審美結(jié)果，也應(yīng)該認(rèn)真考慮幼兒作為審美主體的意愿。

三、總結(jié)及展望

綜上，我們可以看到國內(nèi)外的研究注意到了“身體”研究價(jià)值與開創(chuàng)“身體美學(xué)”的必要性，并且借助身體研究的相關(guān)理論對當(dāng)下身體審美與教育做了深刻的反思。當(dāng)然，還有以下問題值得進(jìn)一步探討：（1）從研究對象上看，日常生活中的幼兒身體審美還沒有引起足夠關(guān)注，缺少對幼兒身體妝扮的文化反思；（2）從學(xué)科視角上看，尚未從教育學(xué)角度討論過幼兒身體審美教育；（3）從研究深度上看，尚缺少對幼兒身體審美與身體發(fā)育關(guān)系的考量。