劉榮榮

摘 要：電影《小丑》講述的不僅是亞瑟由正常人演變?yōu)闅埧崂溲男〕蟮谋瘎」适?，而是圍繞亞瑟本人、脫口秀演員偶像莫瑞以及真假莫辨“父親身份”托馬斯·韋恩三者關(guān)系所發(fā)生的故事。本文從電影《小丑》切入，從神話原型批評角度出發(fā)，以古希臘的忒勒馬科斯和俄瑞斯特亞故事為例，通過對西方文化中的父親角色的解析，對電影《小丑》中的尋父與弒父主題進(jìn)行深入剖析。

關(guān)鍵詞：電影《小丑》;神話原型批評;尋父;弒父

電影《小丑》講述了一個孤獨、寂寞的靈魂在經(jīng)歷了街頭混混的打罵、老板的責(zé)罵、朋友的背叛、偶像的不屑、親情的冷漠等真相之后完成的一次自我救贖。電影中的男主人公亞瑟和母親相依為命，生病的母親一直教導(dǎo)他無論身處何種境地，一定要保持微笑。然而，現(xiàn)實中的他不僅經(jīng)受著街邊混混的毒打，忍受著被解雇的風(fēng)險和其他人蔑視的眼神，還經(jīng)歷了尋找親生父親的失敗，殺死精神領(lǐng)父的魚死網(wǎng)破。殘酷的現(xiàn)實成了壓倒他內(nèi)心信念的最后一根稻草。在他看來，整個世界無疑是一場笑話，而自己則是一個任人擺布的小丑。

一、父愛之失

故事一開始，表演小丑的亞瑟在化妝間做著各式各樣的表演動作，想讓自己的表情變得更引人發(fā)笑。然而，剛在街上表演不過幾分鐘，就被街邊的小混混拿走了謀生的廣告牌，自己也被狼狽地踢倒在路旁，臉上的小丑面具沾滿了血跡，變得異乎猙獰。這一切，對于亞瑟而言，似乎都已習(xí)以為常?；丶倚秺y后的亞瑟，一邊欣賞著莫瑞的脫口秀，一邊釋放著自己的壓力。周圍的人，包括媽媽總是對他說要樂觀，但亞瑟內(nèi)心的孤獨卻愈加難以控制。觀眾在觀看這一部分時，大多數(shù)人將亞瑟痛苦的緣由歸結(jié)于自身的疾病和社會援助的缺失，側(cè)重從病理和社會的雙重角度分析主人公。在我看來，亞瑟作為一個成年人，已經(jīng)具有了獨立生活的意志和承擔(dān)生活責(zé)任的勇氣，疾病是可以治愈的，沒有社會援助也是可以存活的，然而，父親角色的缺失才是亞瑟的“病因”。

二、尋父之旅

作為一個生活在單親家庭的孩子，隱性父親的角色一直困擾著亞瑟，他渴望尋找自己的親生父親。當(dāng)?shù)弥赣H寫給哥譚市第一富豪托馬斯·韋恩的信件時，他一度以為找到了自己的父親，想方設(shè)法同托馬斯·韋恩相認(rèn)。為了尋找自己的親生父親，亞瑟忍受著內(nèi)心的煎熬，親自去托馬斯·韋恩家門口找他，卻被管家轟走。管家暴力的轟走激發(fā)了亞瑟內(nèi)心的不滿，他再一次尋找到韋恩，乞求甚至卑躬屈膝地想要父子相認(rèn)，然而，韋恩的回答擊碎了亞瑟的希望，使他重回現(xiàn)實。為了求證母親并非胡言亂語，他闖進(jìn)精神病院查詢病例，最終得知真相：韋恩并非他的父親，這所有的一切，包括信件都是母親一個人的幻想。自己呢，因為幼時父母的虐待，同樣患有嚴(yán)重的精神疾病?？梢哉f，亞瑟尋找親生父親的過程是失敗的、是帶有目的性的。

就原型人物而言，電影《小丑》移位了神話原型批評理論中的忒勒馬科斯的尋父情節(jié)。忒勒馬科斯是古希臘英雄奧德賽的兒子，是伊塔卡地區(qū)的統(tǒng)治繼承者?！逗神R史詩》記載：特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，奧德賽渡海重返家園。不幸的是，歸途中與海神波塞冬產(chǎn)生了矛盾，在海上漂泊將近十年。伊塔卡地區(qū)的敗落、母親被求婚者圍困的苦惱以及岌岌可危的政權(quán)，促使忒勒馬科斯走上了一條尋父之旅。導(dǎo)演通過刻畫亞瑟充斥著孤獨、焦灼、憤怒、無奈的尋父姿態(tài)表達(dá)他對親生父親的渴望。亞瑟在經(jīng)濟(jì)大蕭條的時代中小心翼翼地活著，微薄的工資、刻薄的老板以及同事之間的爾虞我詐都讓他難以支撐支離破碎的生活。加上單親家庭成長環(huán)境下的孤獨和彷徨，又或是生病臥床的母親，這一切都讓亞瑟的生活雪上加霜，使他的處境舉步維艱，在時代的趨勢下陷入了無父的焦慮狀態(tài)。倫理之父的缺失，使得亞瑟變成一種孤獨的存在，他開始想象在自我追尋父親蹤跡的過程中，妥善處理好照料母親的責(zé)任和義務(wù)，妥善解決工作上的人際關(guān)系問題，妥善收拾自身的情感問題等。然而，韋恩和管家的話語驗證了最后的真相，亞瑟沒有找到自己的親生父親。他渴求通過韋恩的政治關(guān)系躋身上流社會、擺脫生存困境的愿望化成了泡影。常年多病的身體使他沒有能力去解決這些困難，內(nèi)在的焦灼不安亦讓他在時代的洪流中變得更為孤獨和感傷。

三、弒父之行

法國心理學(xué)家拉康曾坦言道，父親不但是聯(lián)系家庭成員內(nèi)部關(guān)系的樞紐，父親的名義更是極具象征功能，“父親之所以是一個名義，是因為父性最終總是涉及某種純粹象征性的東西，超越了給予精液的那個男人的生物學(xué)現(xiàn)實”[1]。盡管尋找親生父親的結(jié)局是失敗的，亞瑟還是被迫接受現(xiàn)實，繼續(xù)自己的小丑生涯。一次偶然的機(jī)會，亞瑟終于有機(jī)會登上脫口秀大會的舞臺，出于緊張、疾病的緣故，這場表演是失敗的，甚至遭到了偶像莫瑞的無情嘲笑。多年來，亞瑟一直把莫瑞當(dāng)作自己的偶像，當(dāng)作自己的精神領(lǐng)袖，將莫瑞演出的脫口秀當(dāng)成自己奮斗的方向。這次的嘲諷，讓亞瑟喪失了理智。他在一次全民脫口秀大會上譴責(zé)莫瑞，譴責(zé)無良媒體，并開槍擊殺了莫瑞。他的這一槍，不僅殺死了自己的偶像，殺死了自己的精神之父，而且從此陷入了徹底的絕望，精神更加病態(tài)，成為一個徹徹底底的“小丑”。亞瑟的“弒父”撕碎了莫瑞等公眾媒體人物仁義道德的假面，形成了對父系社會的一種反叛和控訴。

就亞瑟的弒父而言，電影《小丑》同樣移植了古希臘神話中的俄狄浦斯的殺父情節(jié)。俄狄浦斯一出生就被預(yù)言會殺父娶母，被拋棄在山上，后被好心人所收養(yǎng)。成年之后的他在得知殺父娶母的詛咒后，一直抗?fàn)幾约翰还降拿\，最后離家出走。機(jī)緣巧合之下，竟然殺死了親身父親，娶了自己的母親。弗洛伊德曾說，“弒父，是人類一種原始的基本罪惡”[2]。電影中，亞瑟殺死莫瑞的行為同樣展現(xiàn)出一種弒父。在遭遇生活困境時，他唯一的放松方式就是觀看莫瑞的脫口秀表演?？梢哉f，莫瑞杰出的表演才能讓亞瑟重拾進(jìn)行小丑角色表演的勇氣，一改被混混奪走廣告牌的郁悶;假想中的父親形象又讓亞瑟重構(gòu)出自己對精神領(lǐng)袖的想象，給予亞瑟身份的認(rèn)同感，成為自身精神之源前進(jìn)的動力。然而，莫瑞的挖苦和嘲諷，激怒了亞瑟。憤怒和失望交織在他的胸膛，原先的信任、依賴、期待消失殆盡，不被認(rèn)可的職業(yè)身份與不被期待的表演才能成為他開槍殺死莫瑞的最后一根稻草。

同時，亞瑟對韋恩和莫瑞的雙重弒父，表現(xiàn)出一種激進(jìn)的反叛情緒。這種反叛情緒大多來自生存的困境、個人在社會環(huán)境中的失落以及人格意志的不堅定等原因。韋恩代表的是資本主義體制下的資本家身份，在瘋狂榨取民眾的剩余價值背后，積累了大量的財富。莫瑞則代表著資本主義體制下的媒體身份，在國家經(jīng)濟(jì)困難的時刻，以搞笑、諷刺、幽默的舞臺表演麻痹民眾的思想，樹立資本主義發(fā)展的威望。亞瑟代表的則是被壓榨的普通民眾，在受到經(jīng)濟(jì)和思想的雙重解放后，明白了社會背后的權(quán)利和陰謀，最后開槍擊殺了資本家和媒體，完成了民眾的“弒父”。由此可見，亞瑟的雙重弒父不僅僅代表的是表面意義上地殺人，對父親角色的不滿和報復(fù)，更代表的以亞瑟為代表的萬千民眾對權(quán)利和秩序的一種反叛。被資本社會閹割的民眾從排斥、抗拒再到反抗，從麻痹的身軀下到重新認(rèn)識整個社會，從任人宰割到拿起槍建立一個新的政權(quán)。

古希臘文化獨特的歷史地位既使它成為西方文化的源頭，又為后世西方文化的產(chǎn)生提供了取之不盡用之不竭的寶貴資源。尋父和弒父的主題自古希臘文化產(chǎn)生之后就一直影響著后世的文化創(chuàng)作，包括小說、戲劇、電影等藝術(shù)形式。顯而易見，電影《小丑》借鑒并移植了古希臘神話中的部分情節(jié)，并在一定程度上進(jìn)行了自我改編和創(chuàng)作，獲得了較高的藝術(shù)成就。電影中，亞瑟所處的時代是混亂的、暴躁的、人心動蕩的。未黑化時，他也在努力尋找一條自我救贖的道路，擺脫自己的人生窘境。他個人呢，又是極度缺少父愛的，企圖通過攀上擁有財富的韋恩和享有贊譽(yù)的精神之父莫瑞，以此來使得自己的困境“轉(zhuǎn)危為安”。這樣的“尋父”必然是失敗的，而這又成為其“弒父”的導(dǎo)火索。當(dāng)然，也有很多專家認(rèn)為亞瑟的悲劇在于那個非公平起見的社會。但我認(rèn)為，一個人的成長經(jīng)歷、個性心理、性格特征才是一出悲劇產(chǎn)生的重要緣由。

參考文獻(xiàn)

[1]達(dá)瑞安·里德爾，李新雨譯.拉康[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2014：32.

[2]西格蒙德·弗洛伊德，常宏等譯.圖騰與塔布[M].北京：國際文化出版集團(tuán)，2001：320.