■楊欣悅/東北石油大學(xué)

一、馬克思恩格斯生態(tài)自然思想是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要

資本主義工業(yè)文明經(jīng)過(guò)幾百年的沉淀已經(jīng)積累了大量的資本和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這無(wú)疑加速了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思認(rèn)為:“可以毫不夸張地說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有一種文明，能創(chuàng)造出這種手段，不僅能夠摧毀一個(gè)城市，而且可以摧毀整個(gè)地球。”馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了資本所帶來(lái)的先進(jìn)之處，也發(fā)現(xiàn)了資本的本質(zhì)，即不斷追求剩余價(jià)值。正如馬克思所說(shuō)，資本從頭到腳流著骯臟的血。在許多發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往是建立在犧牲自然的基礎(chǔ)上，短時(shí)期來(lái)看，社會(huì)確實(shí)是得到了巨大的發(fā)展，但是從人類的永續(xù)發(fā)展來(lái)看，人類的對(duì)于大自然的索取已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大自然所能承受的能力，這種肆意對(duì)大自然的索取，已經(jīng)給人類社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。如果長(zhǎng)此以往對(duì)大自然一味的索取踐踏，那么人類社會(huì)將會(huì)面臨更加嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

隨著十九大的召開(kāi)，我國(guó)全面進(jìn)入新時(shí)代，這不僅意味著在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上更上一個(gè)新的臺(tái)階，更意味著社會(huì)、政治、文化以及生態(tài)等領(lǐng)域也進(jìn)入了更高的發(fā)展水平。人民不再僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是更加關(guān)注人的生存發(fā)展問(wèn)題，這無(wú)疑首先要考慮的就是人們賴以生存的自然環(huán)境。另外，從社會(huì)主要矛盾發(fā)生的變化也可以看出，人民對(duì)于生活的滿足不在僅僅局限于經(jīng)濟(jì)層面，而是對(duì)于各個(gè)方面的發(fā)展的需求越來(lái)越高，這其中即包含人民對(duì)于美好的生態(tài)環(huán)境的期待，我黨根據(jù)人民的要求做出了一系列努力。在黨的十九大會(huì)議上，生態(tài)環(huán)境的建設(shè)已經(jīng)被擺在突出地位，生態(tài)環(huán)境建設(shè)的好壞直接關(guān)系到人的生存發(fā)展。在我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的過(guò)程中，我們要積極學(xué)習(xí)馬克思恩格斯生態(tài)自然理論，在思想上與其保持高度一致，在實(shí)際行動(dòng)中，以其為指導(dǎo)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)做到內(nèi)化于心、外化于行。在尊重自然、按照自然規(guī)律辦事的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，順應(yīng)自然，愛(ài)護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人和自然之間的良性可持續(xù)性互動(dòng)。因此，我們必須堅(jiān)持以馬克思恩格斯生態(tài)自然思想為指導(dǎo)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

二、馬克思恩格斯生態(tài)自然思想的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯的生態(tài)自然思想以生態(tài)自然為主要內(nèi)容，以研究人與自然之間的關(guān)系為重點(diǎn)而展開(kāi)，他們認(rèn)為，人與自然相互聯(lián)系、相互依存；自然是人賴以生存的前提條件，自然使人類得以正常發(fā)展?；谏鲜鲇^點(diǎn)，人類的活動(dòng)要以自然的承受能力為前提。

(一)自然對(duì)人的先在性

在馬克思和恩格斯之前，偉大的思想家費(fèi)爾巴哈和黑格爾已經(jīng)提出了關(guān)于生態(tài)自然的相關(guān)理論，但是由于他們的研究存在很多局限性，他們的思想也不能成為完全的唯物主義。馬克思和恩格斯在對(duì)其思想進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)踐唯物主義自然觀，全面而系統(tǒng)的解釋了人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

唯物主義充分肯定了自然的先在性。恩格斯還曾明確表達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn):“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！弊匀皇窃谌祟惿鐣?huì)產(chǎn)生之前存在的客觀實(shí)在，而人作為能動(dòng)性的存在，是自然界的一部分，是大自然發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的。人的一切社會(huì)活動(dòng)都是建立在自然的基礎(chǔ)上，離開(kāi)自然界，人類社會(huì)將不復(fù)存在。同時(shí)，馬克思和恩格斯認(rèn)為人要想充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性也要以自然為基礎(chǔ)。因?yàn)槿藷o(wú)法憑空創(chuàng)造出物質(zhì)，而要在已有物質(zhì)的基礎(chǔ)對(duì)原有物質(zhì)進(jìn)行加工改造以及創(chuàng)造，才能生產(chǎn)出新的物質(zhì)。

(二)人對(duì)自然的依賴性

人與自然的關(guān)系不是割裂的，而是緊密相連的一個(gè)整體。人所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及精神文明建設(shè)活動(dòng)都是建立在自然的基礎(chǔ)上，人對(duì)于自然天生的存在著依賴性。恩格斯說(shuō):“自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，人首先要依賴于自然。”自然界為人類的生存和發(fā)展提供著各種各樣的物質(zhì)材料，而人通過(guò)自身的勞動(dòng)將天然材料加工成自身需要的物質(zhì)產(chǎn)品，離開(kāi)大自然提供的材料，人類的生存需求將得不到滿足，就像我們的日常生活一刻也不能沒(méi)有空氣、水等物質(zhì)資源一樣。無(wú)論人類的創(chuàng)造性有多強(qiáng)大，離開(kāi)自然，人類將一刻也不能生活。人類通過(guò)勞動(dòng)，將自然資源轉(zhuǎn)化為自身生存發(fā)展所需要的物質(zhì)財(cái)富，將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，這樣人才能長(zhǎng)期發(fā)展下去，這也恰恰表明了人對(duì)于自然的依賴性。

(三)自然對(duì)人的制約性

自然對(duì)于人的制約作用是由人對(duì)自然的依賴性決定的。正是人對(duì)自然存在各種各樣的需求，那么自然的發(fā)展情況也必然在無(wú)時(shí)無(wú)刻制約著人的發(fā)展。其次，人的主觀能動(dòng)性也要受到環(huán)境的制約。馬克思指出：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)活動(dòng)，通過(guò)生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”盡管人能根據(jù)自身的需要能制造出各式各樣的物質(zhì)產(chǎn)品，但是這都是以自然能夠無(wú)條件為人類提供材料為基礎(chǔ)的。這種自然對(duì)于人類活動(dòng)的制約性就決定了人類在利用自然、改造自然的過(guò)程中一切要以保護(hù)環(huán)境為基本準(zhǔn)則。面對(duì)自然時(shí)，人類不能對(duì)大自然隨意發(fā)揮自己的意志，任意破壞自然，人類要順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)保護(hù)自然，做大自然友好合作的伙伴，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

(四)人與自然的統(tǒng)一性

人與自然在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的。首先，勞動(dòng)將自然和人緊密的聯(lián)系在一起。人在發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)自身勞動(dòng)創(chuàng)造出符合自身發(fā)展的精神和物質(zhì)產(chǎn)品，這都建立在對(duì)自然資源的利用的基礎(chǔ)上。恩格斯說(shuō):“勞動(dòng)是人與動(dòng)物相互區(qū)別的根本標(biāo)志。”自然界將自身的豐富資源獻(xiàn)給人類，離開(kāi)自然資源，人類將無(wú)法進(jìn)行自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

其次，人與自然既對(duì)立又統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為任何事物都是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是矛盾的統(tǒng)一體，自然和人之間的關(guān)系也不例外。一方面，自然是人存在和發(fā)展的前提條件，對(duì)人有重要的制約作用。另一方面，人和自然又是相互依存、相互滲透的。人的發(fā)展離不開(kāi)自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，人將自身的本質(zhì)力量作用于自然，不斷的將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，為我們生產(chǎn)提供充足的物質(zhì)財(cái)富。

三、馬克思恩格斯生態(tài)自然思想在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展

俄國(guó)十月革命的勝利，標(biāo)志著世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立起來(lái)了。正是受俄國(guó)十月革命的影響，我國(guó)積極學(xué)習(xí)馬克思主義理論，希望在其中探索出救國(guó)救民的道路。也正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，我國(guó)先是建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立；其次，又實(shí)行了改革開(kāi)放偉大決策，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；在新時(shí)代，我國(guó)不斷向更高層次的大國(guó)方向發(fā)展，國(guó)際地位不斷得到提高。這一切的成就都離不開(kāi)馬克思主義理論以及馬克思主義中國(guó)化的各個(gè)理論成果的指導(dǎo)，在這一過(guò)程中，共產(chǎn)黨人不僅對(duì)馬克思主義基本理論進(jìn)行了繼承，同時(shí)，共產(chǎn)黨人又立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)自然思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。

二十世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式還屬于粗放式，環(huán)境污染問(wèn)題仍然嚴(yán)重，工業(yè)結(jié)構(gòu)不合理以及國(guó)民素質(zhì)較低等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題大量存在。這就要求，繼續(xù)發(fā)展必須改變這種生產(chǎn)方式，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在中共十四屆五中全會(huì)上，江澤民首次提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，在今后的會(huì)議中，這一概念被多次提及和論述，并在實(shí)踐中認(rèn)真貫徹實(shí)施。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展理念更加深入人心。胡錦濤同志在此基礎(chǔ)上，將馬克思恩格斯生態(tài)自然思想與中國(guó)實(shí)際進(jìn)一步結(jié)合，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，這一理論不僅是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。然而，隨著我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，時(shí)代呈現(xiàn)出新的特征，必須尋求更符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的新的發(fā)展理念。因此，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆五中全會(huì)提出了著名的綠色發(fā)展理念，這一理念是當(dāng)今世界最認(rèn)可的發(fā)展理念。習(xí)近平總書(shū)記在吸收馬克思恩格斯生態(tài)自然思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出了“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”“綠水青山就是金山銀山”以及“綠色作為一切發(fā)展的底色”等著名思想。正是在這些思想的指導(dǎo)下，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)不斷向前推進(jìn)。

四、馬克思恩格斯生態(tài)自然思想對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

思想付諸于實(shí)踐才能證明其價(jià)值，思想脫離實(shí)踐就只會(huì)出笑話。當(dāng)前我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)在馬克思恩格斯生態(tài)自然思想的指導(dǎo)下取得了一系列顯著成就，在新的發(fā)展階段，我國(guó)更應(yīng)重視馬克思恩格斯生態(tài)自然思想的學(xué)習(xí)，并將其充分運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)五位一體的總體布局協(xié)調(diào)發(fā)展。

(一)經(jīng)濟(jì)層面

培育并貫徹科學(xué)消費(fèi)觀。一方面，我們要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。但是在實(shí)際生活中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了消費(fèi)異化的現(xiàn)象，人不能發(fā)揮自己的主體地位，理性消費(fèi)。反而被自身過(guò)度的欲望在隨意支配著，這就極容易出現(xiàn)金錢至上、享樂(lè)主義以及精致的利己主義等非科學(xué)消費(fèi)觀，從而給社會(huì)造成嚴(yán)重的消極后果。因此，各個(gè)消費(fèi)組織以及群體要自覺(jué)地樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀念，堅(jiān)決摒棄錯(cuò)誤的思想，不浪費(fèi)社會(huì)的自然資源。另一方面，培育并貫徹科學(xué)消費(fèi)觀，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)多方主體應(yīng)該摒棄樂(lè)觀主義者堅(jiān)持的“無(wú)限地球”“廣闊自然”“科技萬(wàn)能”論調(diào)。因此，在日常生活中要適度控制欲望，適度享受娛樂(lè)，更加重視綠色合理的消費(fèi)方式的培養(yǎng)?？傊谖覀儗?duì)大自然進(jìn)行索取的時(shí)候我們也要對(duì)大自然懷有一顆敬畏之心，實(shí)現(xiàn)二者的和平共處。

(二)政治層面

生態(tài)文明的建設(shè)不僅要求人們能從心里自發(fā)的實(shí)現(xiàn)認(rèn)同以及切實(shí)的去實(shí)踐，還需要具有強(qiáng)制力的手段來(lái)保障生態(tài)建設(shè)的平穩(wěn)運(yùn)行。在我國(guó)具有強(qiáng)制力的手段就是法律法規(guī)，法律的尊嚴(yán)不容侵犯。加大對(duì)生態(tài)破壞等違法行為的處罰力度，在全社會(huì)形成嚴(yán)肅的威懾作用，將生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)問(wèn)題真真切切的落實(shí)到社會(huì)發(fā)展的方方面面。建立科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。在建設(shè)的過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任主體仍然是開(kāi)發(fā)者，開(kāi)發(fā)者應(yīng)在開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)自覺(jué)的對(duì)大自然進(jìn)行補(bǔ)償，而有關(guān)部門在環(huán)境保護(hù)的過(guò)程中更多的應(yīng)該側(cè)重于引導(dǎo)與監(jiān)督，同時(shí)要建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的公平利用與合理開(kāi)發(fā)，從制度層面解決經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的矛盾。

(三)文化層面

樹(shù)立綠色的生態(tài)文明發(fā)展理念。首先，要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，從思想上加強(qiáng)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的重視，及時(shí)糾正錯(cuò)誤的生態(tài)發(fā)展觀。從自身做起，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)各個(gè)群體對(duì)于生態(tài)思想的學(xué)習(xí)，做到內(nèi)化于心、外化于行。堅(jiān)決抵制以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，將生態(tài)環(huán)境的建設(shè)放在突出地位。其次，加大綠色文化的宣傳力度。生態(tài)環(huán)境的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是自然的發(fā)展，如果不能對(duì)其采取行之有效的方法來(lái)進(jìn)行保護(hù)，那么生態(tài)環(huán)境的惡化將會(huì)進(jìn)一步威脅整個(gè)人類社會(huì)。因此，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于綠色文化的宣傳力度，擴(kuò)大綠色文化的覆蓋面，促進(jìn)更多的人群了解綠色文化的實(shí)質(zhì)，讓綠色發(fā)展引領(lǐng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的時(shí)代潮流。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思恩格斯的生態(tài)自然思想對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。其思想內(nèi)涵也在新的時(shí)代背景下被賦予更多新的智慧結(jié)晶。對(duì)待馬克思恩格斯的生態(tài)自然思想我們決不能照抄照搬，而是要“返本開(kāi)新”，在新的時(shí)代特點(diǎn)下，將其賦予新的內(nèi)容，立足于我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，為其提供新的發(fā)展動(dòng)力。從社會(huì)的各個(gè)層面來(lái)看，生態(tài)環(huán)境的建設(shè)已經(jīng)得到重視，在一定程度上已經(jīng)取得了一定的成效，但是一些尖銳的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還沒(méi)有解決，仍需以馬克思恩格斯生態(tài)自然思想為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。