■袁炳昊／黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

一、以人為本的社會(huì)主義體現(xiàn)

在新的時(shí)代背景中,中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之道是什么?人們可以有多角度的詮釋,也會(huì)有不同的解讀。從中國(guó)特色社會(huì)主文理論的提出、形成與發(fā)展來(lái)看,從中國(guó)道路的成功實(shí)踐和中國(guó)模式的形成過(guò)程來(lái)看,其成功之道就在于它始終貫穿著尊重人、依靠人、服務(wù)人、造福人發(fā)展人為基本取向的發(fā)展理念,而中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨也將以人為本作為執(zhí)政理念,將人作為社會(huì)之本、價(jià)值之本。綜觀我國(guó)改革開放的歷程,無(wú)論是對(duì)制度體制的改革,還是使中國(guó)社會(huì)在開放中走向世界,無(wú)論是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明,還是加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè),我們秉持的都是依靠人民、服務(wù)人民這一核心理念。正是這種以人為本的發(fā)展理念和執(zhí)政理念,使中國(guó)社會(huì)在迅猛變革中,一直具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力,使社會(huì)利益格局在重大的調(diào)整和陣痛中,一直使人煥發(fā)出了極大的積極性和創(chuàng)造性,這種潛能的釋放成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;而社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)文化成果也為越來(lái)越多的中國(guó)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)造出彩人生提供了機(jī)會(huì)、創(chuàng)造了條件。

盡管我們還遠(yuǎn)不具備讓一切人自由發(fā)展的條件,還無(wú)法實(shí)現(xiàn)讓每個(gè)人自由發(fā)展的目標(biāo),但中國(guó)特色社會(huì)主義道路已找到并展現(xiàn)出這一美好的愿景,這正是我們獲得“自信”的緣由。簡(jiǎn)言之,以人為本的發(fā)展理念和執(zhí)政理念,是中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之道。中國(guó)道路的成功實(shí)踐,充分印證了馬克思的以人為本思想的實(shí)踐價(jià)值,深刻說(shuō)明“人”的問(wèn)題始終是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的深層問(wèn)題和關(guān)鍵所在:即社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件,而人的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。因此,堅(jiān)持以人為本的發(fā)展,不僅過(guò)去、現(xiàn)在而且將來(lái)都是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的核心。應(yīng)該看到,中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是在中國(guó)特定歷史、特定國(guó)情和特定國(guó)際背景下所選擇的發(fā)展道路,它的發(fā)展始終面臨著各種矛盾和挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn),需要有馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo),其中,馬克思主義的以人為本就有著極其重要的指導(dǎo)價(jià)值。這種價(jià)值不僅在于我們已經(jīng)取得的成就,更在于它是我們迎接各種挑戰(zhàn)而立于不敗之地的重要思想。對(duì)此,筆者擇其要而論之。

二、以人為本的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)

堅(jiān)持以人為本,正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的進(jìn)步性與挑戰(zhàn)性。改革開放以來(lái),中國(guó)快速發(fā)展的奇跡首先在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)。根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三形態(tài)”說(shuō),我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義和現(xiàn)代資本主義同處在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)上。實(shí)踐證明,市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用,對(duì)人的發(fā)展也有著積極的方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步性,在于它打破了人的依賴性關(guān)系。在自然經(jīng)濟(jì)中,人依附于血緣關(guān)系或狹隘的共同體,人的能力被局限于狹窄的范圍,人的交往被限制在封閉的地域;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的物的依賴性關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了以物為中介的人的普遍交往,形成了人的全面關(guān)系、多方面需求和發(fā)展的能力體系,為人的發(fā)展進(jìn)入全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段創(chuàng)造了條件。改革給中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的活力,首先源于經(jīng)濟(jì)體制的變革及其對(duì)人的解放。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)個(gè)人追求物質(zhì)利益以及勞動(dòng)致富、合法致富的正當(dāng)性,形成了尊重知識(shí)尊重人才、尊重勞動(dòng)和尊重創(chuàng)造的價(jià)值觀念,極大地激發(fā)了人的潛能,使人的積極性和創(chuàng)造性得以釋放,從而成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。中國(guó)選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所取得的成就,已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。這也說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的推動(dòng)也有著其特定的人學(xué)基礎(chǔ)。

但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的異化、物化也要有充分的認(rèn)識(shí),才能引導(dǎo)社會(huì)的健康發(fā)展。馬克思運(yùn)用辯證的和歷史的觀點(diǎn),對(duì)商品經(jīng)濟(jì)階段的異化、物化性質(zhì)進(jìn)行了分析,認(rèn)為相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)它無(wú)疑是歷史的進(jìn)步,而相對(duì)于未來(lái)社會(huì),它的異化、物化性質(zhì)又是需要加以揚(yáng)棄的。在我國(guó),自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位,而社會(huì)主義最初建立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制又不能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,因此,建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是歷史的巨大進(jìn)步,使之完善則是繼續(xù)推進(jìn)這種進(jìn)步。一些人囿于傳統(tǒng)觀念將我國(guó)的這種變革視為歷史的倒退,這種非歷史的觀點(diǎn)是需要警惕的。但另一方面,也必須正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的異化、物化,不能天真地認(rèn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義結(jié)合在一起,這種現(xiàn)象就可以蕩然無(wú)存了。事實(shí)上,過(guò)去為社會(huì)主義所拒斥的一些現(xiàn)象在我國(guó)已經(jīng)發(fā)生,如社會(huì)成員貧富的嚴(yán)重分化,人們思想中的極端利己主義、拜金主義和享樂(lè)主義,在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的假冒偽劣、坑蒙拐騙和網(wǎng)絡(luò)欺詐等,對(duì)自然資源的過(guò)度利用和對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重污染,社會(huì)生活中的黃賭毒現(xiàn)象,物質(zhì)生活富裕后的精神匱乏、空虛無(wú)聊,以及商品意識(shí)的泛化對(duì)公共權(quán)力的嚴(yán)重腐蝕等。面對(duì)這些問(wèn)題,我們不能用理想化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁決現(xiàn)實(shí)生活,但對(duì)此在理論上和實(shí)踐上需保持一種批判的維度,才能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)始終沿著社會(huì)主義方向發(fā)展,如果視而不見或見怪不怪的話,社會(huì)主義就可能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種點(diǎn)綴。

三、以人為本的政治體現(xiàn)

堅(jiān)持以人為本,在秉持人民當(dāng)家作主和執(zhí)政為民的理念中,推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和搞好黨的自身建設(shè)。馬克思主義的以人為本,不僅對(duì)于堅(jiān)持正確的發(fā)展道路、發(fā)展方向有著重要的指導(dǎo)意義,對(duì)于搞好社會(huì)主義民主政治建設(shè)和黨的建設(shè)也同樣至關(guān)重要。

民主既是一種權(quán)利,即人民的權(quán)利,簡(jiǎn)稱“民主權(quán)”或“民主權(quán)利”,也是一種國(guó)家制度,即通過(guò)國(guó)家將人民的權(quán)利制度化,簡(jiǎn)稱“民主制”或“民主制度”。民主權(quán)與民主制是統(tǒng)一的,其中,民主制是按照民主權(quán)的要求而建立起來(lái)的,是服務(wù)于民主權(quán)利的,而民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)又需要民主制度來(lái)加以保障。在古希臘就有了民主和民主制的政治形式,但到了資本主義才建立了相對(duì)完備的民主政治。馬克思對(duì)資本主義民主所實(shí)現(xiàn)的政治解放,既肯定了其歷史進(jìn)步性,也對(duì)其歷史局限性、片面性和虛偽性進(jìn)行了揭露和批判。

馬克思主義對(duì)資本主義民主的批判,并不意味著社會(huì)主義不需要民主。馬克思、恩格斯在(共產(chǎn)黨宣言》中就明確提出,共產(chǎn)黨人的最近目標(biāo)就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí),爭(zhēng)得民主。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展中,列寧、毛澤東、鄧小平都認(rèn)識(shí)到民主對(duì)社會(huì)主義的重要性。其中,鄧小平關(guān)于“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義”的論斷充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。其實(shí),民主與社會(huì)主義有著內(nèi)在的聯(lián)系了馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會(huì)主義制度,就是要使人民當(dāng)家作主,獲得管理國(guó)家、社會(huì)的權(quán)利,建立一切權(quán)力屬于人民的民主制度,并以此來(lái)保障人民的民主權(quán)利就此而言,社會(huì)主義民主是比資本主義民主更高類型的民主,它是一種更廣泛、更真實(shí)的民主,是真正意義上的人民當(dāng)家作主。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐,關(guān)鍵在黨、在黨的自身建設(shè)。馬克思主義政黨的先進(jìn)性在于,能夠自覺(jué)代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的發(fā)展方向,在推進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的發(fā)展中,實(shí)現(xiàn)人民的根本利益,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這種先進(jìn)性是馬克思主義政黨取得執(zhí)政地位的合法性基礎(chǔ)。需要看到,黨的這種執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的,也不是一勞永逸的必須不斷解決自身的先進(jìn)性問(wèn)題、能力問(wèn)題和純潔性問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

總之,堅(jiān)持以人為本,既是科學(xué)發(fā)展觀的核心,也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的核心。在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的以人為本,是我們實(shí)現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展必須始終堅(jiān)持的基本原則,也是我們不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須始終堅(jiān)持的基本原則。