■王子騰／華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、前言

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想囊括了在黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。作為黨的最新理論成果，學(xué)界對(duì)其的研究自2017年至今始終熱度不減，且隨著研究視角的逐漸多維、研究程度的進(jìn)一步深入。為了理清學(xué)界的主要研究動(dòng)向，本文以2018年度中文核心來(lái)源期刊文獻(xiàn)為對(duì)象，在計(jì)量分析的基礎(chǔ)上總結(jié)出四個(gè)方面的熱點(diǎn)問(wèn)題，以期為今后的研究向縱深發(fā)展提供一定的幫助。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特質(zhì)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的新的概括、總結(jié)和反思。這一理論成果的產(chǎn)生烙印著鮮明的時(shí)代特征。

（1）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想結(jié)合當(dāng)下所面臨的新形勢(shì)、新情況、新問(wèn)題，以高度的理論概括和思想凝結(jié)對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步繼承與發(fā)展。這一思想從產(chǎn)生之時(shí)隨即蘊(yùn)含的時(shí)代精神是馬克思主義的最顯著的特征之一，所堅(jiān)持的以人民群眾為主體地位是馬克思主義的根本立場(chǎng)，所具有的科學(xué)性和自我革命性是馬克思主義的寶貴理論品質(zhì)。此外，以人民為中心的立場(chǎng)、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)入“新時(shí)代”的論斷、人的全面發(fā)展觀點(diǎn)、五大發(fā)展理念等都體現(xiàn)了以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度研究并解決問(wèn)題的路徑。不僅體現(xiàn)了馬克思主義觀在共產(chǎn)黨人頭腦中扎根發(fā)芽并不斷成長(zhǎng)壯大的生動(dòng)進(jìn)程，更體現(xiàn)了圍繞“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”這一事關(guān)全黨發(fā)展的核心問(wèn)題，把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

（2）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯思路包含著對(duì)發(fā)展道路新探索的歷史邏輯、對(duì)黨的指導(dǎo)思想創(chuàng)新的理論邏輯、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展進(jìn)入新的歷史起點(diǎn)的時(shí)代邏輯以及思想體系內(nèi)部理論內(nèi)涵與實(shí)踐方略和諧統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯，是對(duì)馬克思主義繼承與發(fā)展的理論邏輯，對(duì)人類(lèi)文明合理?yè)P(yáng)棄的文化邏輯，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展脈絡(luò)承鑒和反思的歷史邏輯，對(duì)中國(guó)發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)概括總結(jié)的實(shí)踐邏輯，黨中央、領(lǐng)導(dǎo)人和人民群眾有效機(jī)動(dòng)的主體邏輯，是黨在新的歷史起點(diǎn)上，將馬克思主義、中國(guó)化的馬克思主義理論，以及所面臨的新形勢(shì)、新情況、新問(wèn)題相結(jié)合而產(chǎn)生的科學(xué)理論體系，是黨長(zhǎng)久以來(lái)的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯相互作用的必然結(jié)果。

（3）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有其自有的理論特征。在思想基礎(chǔ)、價(jià)值指向和理論創(chuàng)新方面，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性、引領(lǐng)性和開(kāi)創(chuàng)性，集中表現(xiàn)為思想理論體系的上下統(tǒng)一、內(nèi)外兼顧，這一科學(xué)理論體系兼顧理論的整體性、發(fā)展的整體性和空間的整體性，為開(kāi)辟馬克思主義“新時(shí)代形態(tài)”的科學(xué)性、蘊(yùn)含著深厚“文化邏輯”的實(shí)踐性和堅(jiān)定“人民至上”價(jià)值取向的人民性，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)世界和發(fā)揮主體自覺(jué)能動(dòng)性的統(tǒng)一以及實(shí)踐觀上的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。

（4）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有多維價(jià)值性，這一思想體系承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的本體化使命、世界和諧進(jìn)步的全球化使命和人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的終極化使命三個(gè)不同層次的價(jià)值向度，同時(shí)也反應(yīng)出中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大價(jià)值追求。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在人類(lèi)文明發(fā)展史上同樣具有開(kāi)創(chuàng)意義,表現(xiàn)在理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握、科學(xué)反映和正確指導(dǎo)，是對(duì)中國(guó)乃至世界各國(guó)的發(fā)展提供新的模式和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)借鑒。從社會(huì)主義五百年發(fā)展歷程的維度來(lái)看，這一思想是以中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代為解釋背景，以理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為解釋主線，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”的歷史問(wèn)題的新的科學(xué)回答，創(chuàng)造性地提出中國(guó)特色發(fā)展模式，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)注入新的活力。

三、習(xí)近平新時(shí)代人民主體思想

人民主體內(nèi)涵是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一以貫之的，包括以人民為中心的價(jià)值取向、以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往的價(jià)值目標(biāo)，是為人民服務(wù)、維護(hù)人民根本利益的科學(xué)理論，其思想的人民主體性集中體現(xiàn)在以人民為中心的治國(guó)理政的根本立場(chǎng)上。將以人民為中心作為治國(guó)理政的根本立場(chǎng)，不僅體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義歷史成果的繼承和發(fā)展，更將以人民為中心的根本立場(chǎng)融會(huì)貫通于力量源泉、行動(dòng)指南、工作宗旨等治國(guó)理政的不同范疇，使之成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的重要基準(zhǔn)。人民主體性是這一思想的靈魂，將人民性與黨性相統(tǒng)一、將人民性與治國(guó)理政相統(tǒng)一，習(xí)近平新時(shí)代人民主體思想在脫貧攻堅(jiān)、反腐敗斗爭(zhēng)等一系列具體實(shí)踐中得到全面、深入的貫徹。從人民主體思想的溯源來(lái)看，在生成方面體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)時(shí)代精神的發(fā)展，在內(nèi)涵方面體現(xiàn)了體系結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的辯證性，在功能方面體現(xiàn)了理論定位的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和具體實(shí)踐的指導(dǎo)性，在語(yǔ)言邏輯方面體現(xiàn)了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀為語(yǔ)言內(nèi)涵的民族性和以生動(dòng)形象、直抵人心的語(yǔ)言形式的親和性，在價(jià)值特征方面表現(xiàn)為以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的廣泛性和將人民群眾作為社會(huì)歷史參與者和創(chuàng)造者的真實(shí)可行性。從人民主體思想的實(shí)踐性來(lái)看，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，習(xí)近平新時(shí)代人民主體思想與治國(guó)理政的眾多具體方面具有深入結(jié)合和科學(xué)實(shí)踐的可行性。以文藝發(fā)展為例，習(xí)近平人民主體思想指導(dǎo)下的文藝發(fā)展就是要落實(shí)“以人民為中心”的本體論建構(gòu)，將人民的利益作為文藝存在的意義本源，將人民群眾作為文藝發(fā)展的主體和力量源泉，從而指導(dǎo)當(dāng)下面臨新形勢(shì)、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)的文藝事業(yè)發(fā)展始終具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三進(jìn)”工作

對(duì)于如何將黨的最新理論成果的“三進(jìn)”工作做大、做好、做深，自十九大以來(lái)一直是熱點(diǎn)問(wèn)題?！叭M(jìn)”工作作為新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，必須要通過(guò)凝聚思想共識(shí)確保工作方向的正確性、通過(guò)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)確保工作的實(shí)踐性、通過(guò)加深學(xué)術(shù)研究確保工作的科學(xué)性，從而推動(dòng)“三進(jìn)”工作系統(tǒng)化、全面化開(kāi)展，在“三進(jìn)”工作的推進(jìn)過(guò)程中，首先要樹(shù)立馬克思主義的世界觀和方法論，要立足于思想政治教育的實(shí)際，正確分析“三進(jìn)”工作的主要矛盾和發(fā)展規(guī)律，做到統(tǒng)籌兼顧。其次，要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)。圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，找出以往工作中存在的問(wèn)題并逐一解決，把“三進(jìn)”工作的推進(jìn)落到實(shí)處。再者，要樹(shù)立責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。教育工作者需要圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題，結(jié)合自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和工作實(shí)踐，找出推動(dòng)“三進(jìn)”工作的新思路、新方法。然后，要培養(yǎng)正確的話語(yǔ)方式，結(jié)合當(dāng)下學(xué)生的性格特點(diǎn)和心理特征，以通俗易懂、直截了當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)方式讓學(xué)生體會(huì)到馬克思主義的真理性、實(shí)踐性。最后，要建立行之有效的考核機(jī)制，真正確?！叭M(jìn)”工作面向人民大眾，并得到人民大眾的認(rèn)可。此外，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入高校思政課話語(yǔ)體系是推進(jìn)新時(shí)代高校思想政治工作的重要課題，必須解決好“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”、“說(shuō)什么”、“怎么說(shuō)”等問(wèn)題，落實(shí)“三進(jìn)”工作話語(yǔ)主體的責(zé)任，豐富“三進(jìn)”工作話語(yǔ)內(nèi)涵并實(shí)行科學(xué)有效的話語(yǔ)邏輯，從而完善“三進(jìn)”工作主客體運(yùn)作機(jī)制，增加話語(yǔ)的針對(duì)性和實(shí)踐性，確保習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)高校思想政治工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。

五、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想

對(duì)“什么是生態(tài)文明建設(shè)，為什么進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)”這一系列問(wèn)題的回答是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想的核心，具有鮮明的科學(xué)性和實(shí)踐性，是在生態(tài)文明現(xiàn)狀和新時(shí)代社會(huì)發(fā)展要求相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，以馬克思主義普遍真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)的理論邏輯和五位一體布局的實(shí)踐邏輯的生動(dòng)結(jié)合，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯。同時(shí)，生態(tài)思想作為理論體系的重要分支，具有鮮明的理論品質(zhì)、形態(tài)實(shí)質(zhì)和思想維度，以實(shí)現(xiàn)美麗生態(tài)夢(mèng)為目標(biāo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀和馬克思主義生態(tài)論為基礎(chǔ)，以中國(guó)特色生態(tài)發(fā)展道路和人類(lèi)命運(yùn)共同體為實(shí)踐場(chǎng)，創(chuàng)新生態(tài)發(fā)展方法、生態(tài)文化建設(shè)、生態(tài)發(fā)展制度，具有戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、辯證性等特征，是對(duì)黨的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)展，是我國(guó)傳統(tǒng)自然生態(tài)思想、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想和西方可持續(xù)發(fā)展理論的結(jié)合，不僅是基于中國(guó)生態(tài)發(fā)展的最新理論成果，也是探討人與自然關(guān)系的科學(xué)的世界觀和方法論。將馬克思主義生態(tài)思想為依據(jù)，以中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“人與自然和諧共生”等思想為源泉，以新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下我國(guó)生態(tài)發(fā)展水平現(xiàn)狀為背景，總結(jié)國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種關(guān)于生態(tài)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新提出綠色財(cái)富觀、綠色生產(chǎn)力理論，大力實(shí)施綠色產(chǎn)業(yè)和技術(shù)升級(jí)，是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想和財(cái)富理論的重大創(chuàng)新。生態(tài)思想以美麗中國(guó)為新時(shí)代中國(guó)生態(tài)發(fā)展的方向，以改革經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為關(guān)鍵問(wèn)題，以整體的眼光統(tǒng)籌兼顧為思緒，以回應(yīng)群眾關(guān)切的問(wèn)題為重點(diǎn)，以制度化法制化為保障，將生態(tài)治理、生態(tài)文化發(fā)展和國(guó)際合作等手段協(xié)同發(fā)力，是對(duì)當(dāng)下亟需解決的生態(tài)矛盾的科學(xué)回答，是對(duì)美麗強(qiáng)國(guó)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)和反思，是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的根本理論支撐。