陳謹之

現(xiàn)在看來，那一天也許是山神對他最后的召喚。

薄霧冥冥，呼瑪河上游的山林充盈著深邃、靜謐的氤氳。滿臉滄桑的孟金福不顧家人的勸阻，拖著被歲月壓彎的身軀，劃著樺樹皮做成的小船，獨自一人來到熟悉的山林，他要祭奠山神。

在一棵高聳入云的大樹前，孟金福虔誠地跪了下去。

嚓、嚓……孟金福舞動獵刀，在差不多離地面30公分高的地方小心翼翼地削著樹皮，鋒利的刀刃，在陽光的照射下，閃爍著一道道耀眼的白光。

不一會，孟金福就在樹身上削出一個平面，然后，他用黑黑的木炭在白茬上畫出眼睛、鼻子、嘴巴、胡子……轉(zhuǎn)眼間，一尊肅穆、慈祥的男性長者頭像便栩栩如生。

這是鄂倫春族人的山神——“白那恰”。

孟金福是山神“白那恰”和鄂倫春人溝通的“使者”，被稱為薩滿。孟金福是鄂倫春人最后一位正式的薩滿。

刻完神像，拜祭開始。

孟金福用松樹枝堆起一個小小的祭臺，置于神像前，然后從懷里掏出一個樺樹皮做成的酒壺，倒在手心里，用手指蘸著酒，在“山神”面前彈了三下，便開始叩頭致禮，嘴里用鄂倫春語唱著神曲。

神曲大意是：

久居山林的山神“白那恰”，

司掌著萬山林中的百獸百禽，

我們來到您的神圣領地。

請您用雙手撒給我們金子，

請您用雙手撒給我們銀子。

讓我們的家庭得到幸福美滿，

讓我們的后代兒孫，

健壯得如蹦跳的小鹿。

待我們狩獵歸來，

將最好的獵物奉獻。

鄂倫春的先民，崇信薩滿教。薩滿教是原始的自然宗教，以自然萬物為神靈——日、月、水、火、山、林、草、木都可以成為他們膜拜的對象。

眾神之中，山神是主管山林狩獵的神靈，在他們的心中有著特殊的地位。孟金福每到一片山林，先要選一棵高大粗直的松樹，雕刻一尊神像。他覺得這樣他就與這片山林共同沐浴在神靈的庇護之中了。

每次打到獵物，他都認為是山神的賜予。打不到獵物，孟金福就會到山神面前訴說委屈和乞求：“什么祭品也沒有打到，就給山神敬支煙吧?！?/p>

然而，這次山神并沒有給孟金福帶來福佑。身手明顯遲緩的孟金福一個人住在“撮羅子”里，已經(jīng)沒有了當年跨馬持槍馳騁山林的驍勇。

陽光透過聳立的大樹，在林海中撒下斑駁陸離的光芒。孟金福步履蹣跚，眼睛里看不到往日通達山神的光澤。

直到第三天中午，他才用他那桿老掉牙的槍打中了一只戲水的野鴨子?？删驮谒哌^去撿鴨子的時候，他的腿像是被焊住了一樣，一點力氣也沒有……人倒在了山林的草叢中。

不知道是過了多久，孟金福醒了過來。他知道自己不行了，半邊身子不聽使喚，應該是中風。

野鴨子還在前面，孟金福咬著牙，一步一步地爬向前方，爬向奔騰湍急的呼瑪河，他要回十八站，他要回家！

已經(jīng)快兩天沒有吃東西了，孟金福趴在地上，用鋒利的獵刀把野鴨子宰殺完畢，把身邊的樹枝收集起來，他要嘗嘗野外“烤鴨”的滋味。這就是鄂倫春人的堅強與隱忍：大事臨頭不變色，泰山壓頂不彎腰。

吃完“烤鴨”，孟金福感覺身上有了力氣，雙手抓著野草，一步一步地爬到了呼瑪河邊，他的樺皮船就在河邊拴著。

就這樣，孟金福拼勁了全身的力氣，硬是爬進了他的一葉扁舟。

1.高高的興安嶺

“高高的興安嶺，一片大森林，森林里面住著勇敢的鄂倫春，一人一匹馬，一人一個桿槍，打的獐狍……”

這膾炙人口的《鄂倫春小調(diào)》，曾經(jīng)紅遍大江南北，讓鄂倫春這個北方“五小”民族的形象高大無比。

關于鄂倫春人的先祖，已經(jīng)無據(jù)可考，他們自稱“獵鹿人”。一直到元代、明代，漢人還把他們叫做“林木百姓”，“北山野人”，“樹中人”。

“鄂倫春”是本民族自稱，有兩種解釋，一種是“使用馴鹿的人”；一種是“山嶺上的人”。鄂倫春族又稱為“瑪涅克爾”“畢拉爾”“滿琿”“奇勒爾”等。主要居住在內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗，黑龍江省呼瑪、遜克、黑河、塔河、漠河等地。清代文獻曾把鄂倫春族歸入“索倫部”，有時也稱之為“打牲部”。17世紀，鄂倫春族被編人滿洲八旗。黑龍江流域是鄂倫春族的歷史搖籃。

新中國成立前夕，鄂倫春族的社會處于保留氏族外殼的原始社會末期家族公社階段，主要生產(chǎn)活動是狩獵，輔之以捕魚、采集和手工業(yè)。鄂倫春族的家族公社叫“烏力楞”（意為“子孫們”），它是鄂倫春族社會的基本經(jīng)濟單位，其內(nèi)部生產(chǎn)資料公有，共同勞動，獵獲物按戶分配。

鄂倫春族被稱為最后的狩獵民族，他們的衣、食、住、行、歌舞等都顯示了狩獵民族的特點，穿的是獸皮制成的衣服。

在密林深處用樹桿搭成傘狀的“撮羅子”（也叫仙人柱)，夏季用覆蓋樺皮圍裹，冬季用狍子皮圍裹?！跋扇酥眱?nèi)三面住人，一面是門，當中有一火堆，上面吊一帶耳口的小鐵鍋，以便煮肉。屋頂開一小孔出煙透氣。

鄂倫春族是一個能歌善舞的民族，無論男女老少，都會唱歌跳舞。每當打獵歸來或是喜慶節(jié)日，都要歌舞狂歡。鄂倫春族民歌都是自編自唱，節(jié)奏明快、曲調(diào)悠揚。內(nèi)容多是歌頌大自然和愛情、敘述狩獵生活和反抗斗爭。鄂倫春族善于用舞蹈表達對生活的憧憬。民間流行的舞蹈有模仿動物和飛禽的、表現(xiàn)勞動場面的，還有儀式性的。鄂倫春族的樂器有?！芭笈保谇伲┖汀拔耐廖摹保ㄊ止模┑?。

鄂倫春族只有語言，沒有文字。但他們的民間文學十分豐富，有神話、故事、諺語、謎語，流傳很廣。

隨著森林的衰弱，那些曾經(jīng)叱咤山林的鄂倫春獵人，漸漸失去了往日的勇猛。

“刻著白那恰的大樹已經(jīng)幾乎看不到了?！蹦邮形穆?lián)主席孫喜春是一位鄂倫春民俗文化專家。孫喜春告訴我，“鄂倫春從1953年就不再縱橫山林。如果想看他們的狩獵文化，就去北極村的民俗風情園吧?！?/p>

1953年，中國總共只有2251名鄂倫春人。那時候，共產(chǎn)黨派干部走遍了大小興安嶺，找遍了一個個“撮羅子”，登記、動員、組織、下山。到2000年，鄂倫春人增加到8196人。

那片大山，不僅是鄂倫春人的福地，還養(yǎng)育了漢、滿、達斡爾等民族的先人。歷史學家翦伯贊稱為是“中國歷史一個幽靜的后院”。

鄂倫春雖然離開了山林，但是狩獵民族的文化基因還在。他們與森林血肉相融，從不亂砍濫伐樹木，不打繁殖期和成雙成對的動物。用過火后，都小心翼翼地把煙火頭、火柴頭埋在含有水分的土里，再用腳結(jié)結(jié)實實地踩好。

20世紀初，俄國學者史祿國曾說：當一個未帶武器的人遇到虎、熊時，它們通常并不傷害他。在一頭熊吃漿果時，鄂倫春婦女就常常同它肩并肩地進行采集果實。

清朝的《柳邊紀略》記載道：“鄂倫春，射生為業(yè)，然得一獸，即還家，使婦取之，不貪多。”

他們將自己完全交付給了山林。

1953年秋天，鄂倫春人一步跨過千年，走下高高的興安嶺，走進了漢式的村莊。

下山后的鄂倫春人并沒有如想象中安然享受定居的幸福。孫喜春說，有很長一段日子，鄂倫春人對村莊生活不適應。有的人家又在院子里搭起了“撮羅子”，很多老人住在平房里根本睡不著。

在北極村，鄂倫春民族博物館，鄂倫春人的故事在模型、燈光的演繹中，向遠方的客人講述著這個民族的文化和淵源。館內(nèi)有一艘用樺皮制作的船，它被稱作鄂倫春族的“諾亞方舟”。

身臨此景，你會感受到鄂倫春的山林文化迎面撲來。

2.最后的獵人

嘩啦啦，嘩啦啦……

陽光打在臉上，小船順流而下。

呼瑪河像頭兇猛的林中走獸，在大興安嶺的懷抱中左奔右突、時緩時急。孟金福在呼瑪河漂了三天三夜，漂了60公里地才被人救起，送進了醫(yī)院。

孟金福醒了過來！他創(chuàng)造了生命的奇跡，但是他再也無法回到山林中去了，無法用獵刀為山神畫像，更無法虔誠地祭拜山神。

孟金福不僅僅是鄂倫春人最后的一位正式薩滿，也是鄂倫春最后的老獵人。

1992年，中央電視臺的孫曾田導演扛著攝像機，在黑龍江塔河縣十八站找到了孟金福。那年孟金福67歲。 孫曾田跟著孟金福進山狩獵，看他祈禱。孟金福和老伴成了紀錄片《最后的山神》的男女主角，幾近原始風貌的鄂倫春人狩獵的畫面震撼人心，成為鄂倫春最后一位薩滿的永恒記憶和絕唱。

黑龍江塔河縣十八站鄉(xiāng)，以清代設置的驛站得名。清初，1685年(清康熙二十四年)開辟墨爾根至雅克薩的驛道，這是第十八站，隸屬黑龍江副都統(tǒng)管轄。

1947年3月，劃歸呼瑪縣管轄。

1953年由政府撥款建立新村，安置游獵的鄂倫春族定居。

1957年11月，設置十八站鄂倫春族鄉(xiāng)。

1958年9月，改稱十八站人民公社。

1981年8月，劃歸塔河縣管轄。

1984年初，政社分開，改為十八站鄂倫春族鄉(xiāng)，是黑龍江省鄂倫春族聚居區(qū)之一，現(xiàn)在有鄂倫春人600余人，占全國鄂倫春總?cè)丝诘氖姆种弧?/p>

2013年，由政府撥款，將十八站鄂倫春族村搬遷至十八站西入口處新址，并統(tǒng)一修建民族房屋。

被人救起后，孟金福再也沒有能力回到山林，回到朝思暮想的大自然。

他常常坐在紅色的磚房里發(fā)呆。那些個日子，他渾身無力，有一種無可依托的孤獨。

他沉浸在往日對山神的敬畏之中。

每次打獵前，孟金福都要向山神祈禱，他從來不用套索、夾子去狩獵，他認為那樣不分老幼的獵殺，山神是會不高興的。孟金福捕魚用得是一張大眼的漁網(wǎng)，他要讓小魚漏過去，打一兩條大點的也就夠了。

有一次，他發(fā)現(xiàn)一棵雕有山神的松樹被砍伐了，孟金福見到時，有一種自己被砍伐了的感覺。那以后的很多日子，孟金福再沒有出去狩獵和捕魚。

孟金福說：“山上舒服，在家里不行，三天兩頭就感冒。在山林里不感冒。”

有人問過孟金福：“你家孩子愿意在家里還是愿意在山上？”

“愿意在家。我這個老家伙，在外面呆慣了。小孩不行。小孩愿意在家。”

就在過年的時候，孟金福硬是把放寒假的小兒子帶上了大興安嶺。

孟金福知道兒子這一代已經(jīng)不屬于山林，但他還想讓兒子知道鄂倫春人的山林和父母賴以生存的棲息之地。

兒子一來，做母親的就多了份牽掛。“山神啊，山神，賜給我們幸運吧；請保佑我們的后代，保佑他們的吉祥如意?！泵闲c無法理解父親在山神面前的虔誠之心，更不相信母親的祈禱能帶來好運。

他看到的僅僅是一棵樹。

《最后的山神》留下了鄂倫春獵人最后的影像，卻無法阻擋狩獵生存方式消失的步伐。

1996年大興安嶺全面禁獵收槍。

收槍那天，孟金福老人撫摸著他的那桿老槍，魂不守舍，淚珠子在眼角滾動。

對于習慣了大森林，習慣了敬拜山神，習慣了與自然賜予的一切和諧相處的孟金福老人來講，他無法再返回他熱愛的大自然中，而不得不去適應新的生活方式，適應磚瓦房和絡繹不絕的游客好奇的參觀。

他的失落、傷感可想而知。想必那時他很清楚，山神已經(jīng)走了，他已經(jīng)失去了山神的護佑。

2000年10月3日，孟金福大薩滿帶著對山林的繾綣離開了人世，走完人生的全程，享年73歲。

去世之前，鄉(xiāng)親們勸他穿上神衣，敲起神秘的薩滿鼓，為自己驅(qū)鬼治病。孟金福傷心地搖搖頭說：“神走了，不靈了，治不了。”

孟金福定居前生活在呼瑪河流域一帶，是鄂倫春族瑪拉依爾氏族人，從小跟隨父母狩獵，是當時著名的獵人。在孟金福16歲時，他的姐姐、弟弟相繼死亡，他自己也像是魔怔了一樣，瘋瘋癲癲。

當時的大薩滿關烏力彥幾次驅(qū)邪招魂后，也沒有明顯好轉(zhuǎn)。

關烏力彥告知孟金福家人，孟金福要學薩滿，否則病情難愈。自此孟金福成為了小薩滿。

丁秀琴18歲那年嫁給了孟金福，他們相差17歲。以后他們夫妻相隨游獵，共同育有三兒一女。孟金福很孝順，他的母親郭金波與他們共同生活，直到 1996年去世，終年92歲。這樣的高壽，在以游獵為主的鄂倫春人中是十分罕見的。

孟金福的去世，宣布了這個民族千百年來自然信仰的結(jié)束，而孟金福薩滿的最后一次跳神，也只是以表演的形式，永遠留存在《最后的山神》之中。

一年又一年，呼瑪河還是勇往直前，奔涌豪放。

飛濺的浪花散發(fā)著新時代的氣息，一朵接一朵不停地簇擁著盛開著，向前，向前……

3.大河之舞

開江了！開江了！

2018年4月28日，呼瑪縣第五屆開江文化周在“跑冰排”的轟鳴中拉開帷幕。

呼瑪縣位于大興安嶺東麓，黑龍江上游西南岸，隸屬于黑龍江省大興安嶺地區(qū)。因呼瑪河得名，又名“呼瑪爾”，達斡爾語“高山峽谷不見日光的激流”，是黑龍江省十八個邊境縣（市）中邊界線最長的縣。黑龍江呼瑪縣城段江道彎曲，江水在此減速，讓冰塊大滯留，因而形成了黑龍江跑冰排最壯觀、最美麗的地段。

在春風的擁抱下，被束縛了整個冬季的冰河漸漸蘇醒，轟然炸裂的冰塊在暖陽的照耀下，萬馬奔騰，順流而下，一瀉千里，這一天然景象，被當?shù)厝朔Q為“跑冰排”。

南有錢江觀潮，北有呼瑪開江。

開江祭江是我國古代的一種儀式，祭江的那一天，人們會在江邊擺上香案，供上美味的食品，如豬肉、羊肉、牛肉、雞、鴨、魚等。

呼瑪祭江儀式由84歲的關扣尼老人家主持。

關扣尼老人家在孟金福去世后，“上鏡率”越來越高，被稱為是中國鄂倫春族唯一在世的“薩滿”，也是國內(nèi)已知“薩滿”中最后的一位，她是中國國家級薩滿文化代表性傳承人。

嚴格來說，關扣尼還不是正式的薩滿，當年她只是見習薩滿。

按鄂倫春薩滿規(guī)定，學習薩滿儀式滿三年后，才能得到神的認可，成為正式的薩滿。

1952年，在人民政府的勸說下，趙立本、關烏力彥、孟金福等薩滿，在呼瑪河畔舉行了盛大的送神儀式。關扣尼雖然還沒來得及得到神的認可，也被邀請參與了那場隆重的送神儀式，十幾個大小薩滿，跳了三天三夜的薩滿舞，人們喊著“神走了！神走了！”

響鈴震天，鼓聲雷鳴，薩滿隨著激烈的薩滿鼓聲，穿越茫茫的林海雪原，就此走向歷史的深處。

如今，薩滿和薩滿民俗終于擺脫了封建迷信的定位，開始被越來越多的學者和普通人關注，人們也渴望了解這種堪稱“文化活化石”的原生態(tài)民間文化。

白云蒼狗，歲月如梭。

今天，薩滿的神鼓響徹山崗，馴鹿的銀鈴回蕩林海。

古老的鄂倫春人似乎找到了與時代同步的韻律。

十八站的郭寶林和葛小華夫婦是定居后出生長大的第一代鄂倫春人，受過學校教育，有固定工作。

樺樹皮手工藝品是鄂倫春族和鄂溫克族的傳統(tǒng)手藝，初夏時節(jié)，樺樹灌漿水分充足，村民們就剝下成年光潔、樹身無枝椏段的樹皮，制作成碗、盆、盒、桶、簍等，用于當時山上的生產(chǎn)生活?，F(xiàn)在用不著了，就當作一種民俗的紀念品出售給遠道而來的游客們。

河灘上支著很多簡易的“撮羅子”。

郭寶林正在招呼游客們騎馬。這兩匹馬是全村僅剩的兩匹獵馬，屬于矮種馬，在山上奔走非常迅速，曾經(jīng)是多少年鄂倫春獵人們必不可少的。但是，現(xiàn)在獵物越來越少，打獵的人也越來越少，獵馬閑置起來，漸漸全被賣掉了。

不過為了保護鄂倫春人的狩獵基因，十八站鄂倫春鄉(xiāng)派出所在每年大雪封山的時候，重新給獵手們發(fā)放獵槍，準許在一定的區(qū)域內(nèi)狩獵。當然，受保護的瀕危動物是不能獵殺的。但是不管怎么樣，對崇尚狩獵的鄂倫春人來說是一件天大的好事。

今天，從內(nèi)蒙到黑龍江，神秘的鄂倫春人和薩滿文化成為一個重要的地域性文化符號。

一個又一個的鄂倫春風情園成為鄂倫春人新的謀生之地。

在漠河北極村，70多歲的戈福連大爺帶領兒子、兒媳婦開了一家“鄂倫春人飯店”，推出的“清燉狍子肉”“生吃狍肝”成為天南地北游客年夜飯的首選。

郭寶林現(xiàn)在也偶爾拜拜山神，他希望山神能保佑他們生意興隆。

2017年12月15日晚上，沉寂多時的北京國家大劇院沸騰了！

原汁原味的鄂倫春民族歌舞詩劇《山嶺上的人——鄂倫春》一亮相，就引起了現(xiàn)場觀眾的矚目，贏來了陣陣熱烈掌聲。

《山嶺上的人——鄂倫春》是由內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗烏蘭牧騎繼舞臺劇《勇敢的鄂倫春》后推出的又一部反映鄂倫春民族文化的舞臺力作。該劇將古樸凝重的民族文化與當今的藝術元素結(jié)合在一起，藝術的展示了鄂倫春民族勤勞勇敢、崇尚自然、豁達開放、自強不息的民族精神和性格特征。

聽：走出那道山谷，

大自然教會我們成長。

大山和森林的交響，

輝映著我們個性的剛強。

感念著上蒼的豐厚賜予，

我們要執(zhí)著地走向前方。

——啊，鄂倫春，永遠的鄂倫春!

走過四季，地久天長。

——啊，鄂倫春，永遠的鄂倫春!

天宇之間，我們歌唱。

鄂倫春，永遠的鄂倫春，這個從歷史深處走來的弱小民族，用勇敢、善良和忠誠詮釋著對天地的敬畏，對大山和森林的摯愛。