■馬 琳/青海師范大學(xué)

作家個(gè)人的文化的創(chuàng)作思想并不是朝夕間就可確立形成的，縱向上作家個(gè)人經(jīng)歷的歷史流變和橫向上不同文化觀念對(duì)作家的沖擊影響都是作家文化創(chuàng)作觀形成不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此對(duì)作家林語堂文學(xué)創(chuàng)作中展現(xiàn)的生活美學(xué)觀成因的探究就顯得尤為重要，這既是對(duì)林語堂文化思想的歷史追溯，也可為后續(xù)對(duì)其文化觀內(nèi)涵意義的研究提供相關(guān)闡釋依據(jù)。

一、歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻影響

林語堂后天獲取得到的學(xué)識(shí)離不開其先天所處的成長環(huán)境，包括他所置身的時(shí)代背景，他所生活過的地域背景以及他原生的家庭背景。這些歷史經(jīng)驗(yàn)都是林語堂成長過程中生活美學(xué)觀念形成的基礎(chǔ)內(nèi)核因素，是他孕育文化思想的搖籃。

(一)時(shí)代境遇：身處亂世的反思與抗?fàn)?/h3>

十九世紀(jì)末中華民族和億萬中國人民陷入到岌岌可危的艱難境地，而此時(shí)西方文明卻以一種飛揚(yáng)加速的姿態(tài)發(fā)展著。但中國文人們一直沒有放棄尋求出路，例如梁啟超提出“新民說”：“欲其國之安富尊榮,則新民之道不可不講。”[1]魯迅倡導(dǎo)的改造“國民劣根性”：“凡愚弱的國民,無論身體如何茁壯,如何健全,也只配充當(dāng)毫無用處的示眾材料和看客……所以我們的第一要著,是改變他們的精神?！盵2]林語堂也在畢業(yè)后毅然選擇回國教書，為自己的生活美學(xué)觀念挖掘陣地、開疆拓土。

(二)地域文化：不同風(fēng)土的滋養(yǎng)與關(guān)照

林語堂有豐富的旅歷，閩南老家的遼闊山水令其向往自由，傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗和豐饒物產(chǎn)也對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作觀有著深厚影響。上海和北京的工作生活經(jīng)歷無疑是他生活美學(xué)觀念思想形成的重要精神體驗(yàn)。上海有著中西方文化交流前沿陣地，北京城的傳奇故事、城市布局及胡同生活同樣十分吸引林語堂。此外林語堂還有三十余年時(shí)間定居海外。正是林語堂一生都在四處游歷學(xué)習(xí)，不同地域文化觀念的碰撞才能令他自身產(chǎn)生出有關(guān)生活美學(xué)觀的思想火花。

(三)家庭經(jīng)歷：個(gè)人小家的感染與熏陶

林語堂出生在一個(gè)歡樂和諧的基督教大家庭，他的父親是一位基督教的牧師，也是林語堂成長過程中的第一個(gè)引路人，林語堂還有眾多兄弟姐妹，他們之間感情很好，林語堂就在這樣一個(gè)充滿愛和關(guān)懷的家庭里健康成長。林父是一位對(duì)西學(xué)十分感興趣的人，他認(rèn)為優(yōu)秀的教育可以使人受益一生，父親的言傳身教時(shí)刻影響著林語堂。正因其家庭的幸福開明氛圍，也對(duì)他日后的性格思想建立起到了相當(dāng)重要的作用，童年家庭生活是林語堂今后理想信念奠定成熟的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

二、西方理論的吸收運(yùn)用

二十世紀(jì)的中國社會(huì)面臨著內(nèi)外危機(jī)的雙重壓迫，西方的話語體系也被大量引入，中國社會(huì)自上到下都受到相當(dāng)嚴(yán)重的沖擊。有學(xué)者曾評(píng)論道：“20世紀(jì)的中國美學(xué)史,總體上是以西方美學(xué)為推力、為圭臬、為主導(dǎo)、為中心的歷史?！盵3]

(一)表現(xiàn)主義美學(xué)理論的浸潤

美學(xué)，作為西方文學(xué)上的一個(gè)重要范疇，自古以來在西方文學(xué)史上擁有著眾多流派。其中克羅齊和斯賓加恩為代表提倡的“表現(xiàn)主義美學(xué)觀”就給當(dāng)時(shí)的林語堂提供了一定的思想指引，林語堂在其中不斷自我思考探究并加入自己的看法認(rèn)知，他站在唯物主義的立場上進(jìn)行加工改造，這是更為科學(xué)化的學(xué)習(xí)。林語堂渴求美學(xué)中的表現(xiàn)主義思想在經(jīng)過自己的闡釋傳播后可以去除掉中國人民身上的愚昧從眾性格從而幫助人民解放個(gè)性，實(shí)現(xiàn)思想自由，最后達(dá)到改良國民身上落后面的效果。為此，“林語堂強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)生活中的事物時(shí)刻都在創(chuàng)造，任何心靈的表現(xiàn)都是藝術(shù)活動(dòng)”[4]。

(二)女性主義平等觀念的影響

二十世紀(jì)的世界注定是充滿紛爭與動(dòng)蕩的，在經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)的摧殘和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的艱難期后，女性們的地位愈發(fā)低下，女性為爭取更多的話語權(quán)也開始不斷運(yùn)動(dòng)游行。作為見證者的林語堂，他認(rèn)為一個(gè)家庭需要男女共同呵護(hù)扶持，兩性關(guān)系就是一種和諧自然的相處模式。在他的作品中就可看出，他筆下的女性既存在溫柔賢淑擅于待人接物的傳統(tǒng)女性形象，也有敢于打破封建枷鎖追逐個(gè)人價(jià)值的現(xiàn)代女性形象。相當(dāng)程度上，對(duì)女性地位的注重程度也是一個(gè)國家文明程度高低的標(biāo)準(zhǔn)之一，林語堂對(duì)女性解放意識(shí)的推崇就意味著他真正將自己置身于社會(huì)生活中，為社會(huì)中的不平等現(xiàn)象發(fā)聲，為廣大女性群體發(fā)聲。

三、東方文化的融會(huì)貫通

林語堂作為接受過中西文化雙重教育的學(xué)者，他渴望自己可以當(dāng)這二者之間溝通的橋梁，將中西文化間的優(yōu)秀成果吸收融合并將其宣揚(yáng)傳播給更多的人。用他自己的話說就是“我相信我的頭腦是西洋的產(chǎn)品,而我的心卻是中國的?！盵5]

(一)儒家思想的仁愛觀

以孔孟為中心的儒家思想深深改變著社會(huì)的生產(chǎn)方式，影響著國民的行為思想。林語堂認(rèn)為儒家文化不能采取片面的方法進(jìn)行對(duì)待，除卻儒家思想自身的落后局限之處，儒家文化的仁愛思想、中庸觀念和君子之道都應(yīng)該被我們吸收學(xué)習(xí)。不同于西方理論強(qiáng)調(diào)的理性思考，中國傳統(tǒng)哲學(xué)更多是從人們心靈感受角度出發(fā)。林語堂個(gè)人不喜歡復(fù)雜繁瑣的表達(dá)，他喜歡簡單愉悅的生活方式。林語堂的生活美學(xué)觀念亦是希望通過對(duì)百姓尋常生活直接美感的描繪來幫助大家解決生活中的復(fù)雜且困難的事情，給生活在困境中的人們一絲欣慰與鼓舞。

(二)道家文化的哲學(xué)面

相較于儒家思想文化帶給林語堂的啟示思考，道家文化對(duì)林語堂來說則更為特別。林語堂希望通過道家的“避世”原則借以遠(yuǎn)離黑暗壓抑的政治氛圍，保證自己的人格獨(dú)立和精神自由。林語堂認(rèn)為道家思想中對(duì)返樸歸真、強(qiáng)調(diào)人們自然舒適無為而治的人生態(tài)度是對(duì)生命內(nèi)涵的充分闡釋，它給無數(shù)普通生活的人提供了解救之法。他在今后的創(chuàng)作中對(duì)隨性自然、處下不爭的生活態(tài)度也都有或多或少的反映，在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的西方世界仍舊保留著自然的本性。

(三)公安派別的性靈說

林語堂從公安派創(chuàng)作主張中感受到了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)具備的求實(shí)真摯之氣，并將這種親切自然的文學(xué)觀歸為“近情”美學(xué)觀念。這種美學(xué)觀注重人心靈的直接感受，主張作家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)不受文體限制，不拘泥于既定格式要求，而要?jiǎng)?chuàng)作出自己文章特色。同時(shí)作家在寫作過程中需注意文章內(nèi)部意蘊(yùn)的表達(dá)，文字雖平淡但要折射出深刻哲理，從而能夠更好地和讀者引起共鳴。

作為一名身處中西文化交匯背景歷史中的文化大師，林語堂一直以來走在宣揚(yáng)文化的前沿。通過他的努力，亟需變革的中國汲取了西方先進(jìn)文化，理性思維濃郁的西方獲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，而這些累累成果的背后，一定有著復(fù)雜且深厚的各方面成因的匯積。總之，林語堂的種種創(chuàng)作觀都有極其重要的寶貴經(jīng)驗(yàn)，需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)探索和深入研究。