■王 申/山東現(xiàn)代學(xué)院

非遺傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與變遷，是受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素影響的，也是由傳承人根據(jù)社會發(fā)展需要和大眾消費(fèi)者自身審美心里的變化，進(jìn)行整合改進(jìn)的結(jié)果。

一、審美意識的變異

非遺傳統(tǒng)工藝傳承人大多屬于民間藝人，隨著當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)和媒體傳播得到迅速的發(fā)展之后，這些民間藝人增加了通過各種渠道接觸到其他專業(yè)藝術(shù)的機(jī)會。民間藝人的視野變得越來越開闊，有可能摒棄民間鄉(xiāng)土工藝的稚拙、粗獷而追求專業(yè)藝術(shù)的逼真、細(xì)致。但多數(shù)仍堅(jiān)持原有的審美觀念，或只作局部調(diào)整，仍保持著民間鄉(xiāng)土的特點(diǎn)。在人們追求返樸歸真的今天，越是保持原生態(tài)的氣息，越會受到大眾的青睞。傳統(tǒng)工藝從誕生的那一刻開始，就與人類的生存發(fā)展天然地聯(lián)系在一起。非遺傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，得益于當(dāng)?shù)匕傩赵谒囆g(shù)創(chuàng)造方面的想象力和對生命力、自由精神及本能欲望的不懈追求。正是由于這些根本性的特征以及其帶有依附民俗文化的應(yīng)變性，非遺傳統(tǒng)工藝的發(fā)展可以隨著時(shí)代的變遷進(jìn)行自我應(yīng)變，表現(xiàn)出其本身具有的應(yīng)變整合機(jī)制。非遺傳統(tǒng)工藝發(fā)展的原動力是對生活的熱愛，是對文化在生活中形成的民俗需要的符號化顯現(xiàn)。鄉(xiāng)村在歷經(jīng)累年的變遷和文化、經(jīng)濟(jì)等方面的影響，自主意識的追求愈發(fā)強(qiáng)烈，為新時(shí)代的民間藝人帶來了主體自覺的可能，帶來了個(gè)性釋放的可能。因此，他們的創(chuàng)造力也就有可能在更大范圍內(nèi)發(fā)揮影響。隨著科技的進(jìn)步，文化水平的提高，非遺傳統(tǒng)工藝作品中的原始信仰逐漸發(fā)生減弱，已經(jīng)漸變、轉(zhuǎn)化為吉慶祥瑞的符號，它的生命、生殖崇拜的內(nèi)涵已經(jīng)成為人們潛意識中的一部分。歷史的長河可改變非遺傳統(tǒng)工藝的某些符號內(nèi)容，但難以改變符號內(nèi)容背后隱含的吉祥內(nèi)涵。這一觀念，也必將在非遺傳統(tǒng)工藝的應(yīng)變整合中顯示其頑強(qiáng)的生命力。

二、題材內(nèi)容的擴(kuò)充

長期處于農(nóng)耕社會的我國廣大農(nóng)村，生產(chǎn)力相對低下，民俗習(xí)慣相對靜態(tài)和封閉，故當(dāng)?shù)氐姆沁z傳統(tǒng)工藝大都處于原生態(tài)，基本上保留著古老的生命崇拜和吉慶祥瑞的紋樣，及體現(xiàn)道德倫理的內(nèi)容。隨著社會發(fā)展的巨大變遷，異域文化的沖擊滲透，原有的民俗文化已不適應(yīng)新的社會發(fā)展的要求，非遺傳統(tǒng)工藝作品必須隨著民風(fēng)、民俗的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)新的內(nèi)容和題材以適應(yīng)社會發(fā)展的需求。例如在民間剪紙中，民間藝人多是剪一些生殖崇拜、吉慶瑞祥的圖案等，新中國成立后勞動人民當(dāng)家做主，體現(xiàn)新生活形象在剪紙開始出現(xiàn)。當(dāng)前，由于社會的不斷發(fā)展必將有更多的題材內(nèi)容出現(xiàn)，非遺傳承人必將有更廣泛的創(chuàng)作空間，非遺傳統(tǒng)工藝也必能可持續(xù)傳承和發(fā)展。

三、形態(tài)樣式的嬗變

多媒體的傳播，信息時(shí)代的到來，商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，均改變著大眾的審美情趣和消費(fèi)心理，使得很多非遺傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的品類樣式面臨淘汰和被替代的風(fēng)險(xiǎn)。如聊城地區(qū)的東昌木版年畫，隨著現(xiàn)代印刷技術(shù)的飛速發(fā)展和大眾審美心態(tài)的改變，已基本上被印刷精美、價(jià)格低廉的新式年畫所代替，現(xiàn)在春節(jié)已很難看到東昌木板年畫的身影。東昌木版年畫由于消費(fèi)需求的缺失已不能經(jīng)營，大多年輕人也不愿學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)工藝，而是選擇了外出打工，東昌木板年畫由群體生計(jì)變成了文化遺產(chǎn)。很多的民俗禮儀物品也隨著科技的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展發(fā)生了某些嬗變，現(xiàn)在市場上充斥的多數(shù)是工業(yè)流水線生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化的如塑料制品、金屬制品、電子制品等，缺少了原來民間藝人手工創(chuàng)作的手工味。社會文化的發(fā)展變遷，也使她們放棄了很多民間工藝活動，很多的非遺傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品使用范圍已不如原來廣泛，甚至在日常生活中已看不到它們的身影，例如民間剪紙，已經(jīng)明顯地帶有由民間工藝品向市場經(jīng)濟(jì)影響下的旅游紀(jì)念品轉(zhuǎn)變的征候。這種變化，使得非遺傳統(tǒng)工藝在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，且適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)社會，走向了商品市場，這也是其未來發(fā)展的必然趨勢。隨著民俗風(fēng)情的變化，隨著傳統(tǒng)工藝地位的變化，隨著大眾審美心理的變化，人民群眾對美好生活的需求日趨強(qiáng)烈，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品中開始出現(xiàn)適應(yīng)這種消費(fèi)需求的新形態(tài)。如藍(lán)印花布已經(jīng)不是小時(shí)候記憶中日常使用的手工制作，而是成為現(xiàn)代人追求返璞歸真、個(gè)性時(shí)尚的產(chǎn)物?，F(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的新需要，也成為柳編產(chǎn)業(yè)的新的成長點(diǎn)。這些傳統(tǒng)工藝，已經(jīng)脫離了原有的民俗實(shí)用需要，傳統(tǒng)的樣式、圖式、民俗內(nèi)涵也發(fā)生了變異，成為現(xiàn)代社會中供人們觀賞的獨(dú)立的民間藝術(shù)品、紀(jì)念品、個(gè)性需要的實(shí)用品了。因此，工藝樣式的變異，也是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

四、生產(chǎn)方式的應(yīng)變

非遺傳統(tǒng)工藝是以民間傳承人為主體的純手工創(chuàng)作，理論來講，真正的非遺傳統(tǒng)工藝是由民間手工業(yè)者制作的以滿足自己生存需求或以填補(bǔ)家庭進(jìn)項(xiàng)為目的、甚至以其為生計(jì)的手工藝制品，它是一種除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外的副業(yè)生產(chǎn)。生產(chǎn)組織大多是一家一戶的家庭作坊，以父子、師徒的傳統(tǒng)教育形式來譜系傳承。

當(dāng)前中國正處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍然是多元化、多層次的。對于大多數(shù)的農(nóng)民來說，盡管生活每天都在發(fā)生變化，但是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，尤其在經(jīng)濟(jì)落后的鄉(xiāng)村，發(fā)展仍十分緩慢。在那里，百姓的生活環(huán)境、傳統(tǒng)工藝自下而上的文化生態(tài)基本是封閉的。于是，傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)方式在這里就有了天然的優(yōu)勢。在有關(guān)部門引導(dǎo)和支持下，充分利用當(dāng)?shù)靥赜械拿耖g文化資源，開發(fā)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品可產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)和社會效益，利用傳統(tǒng)工藝進(jìn)行鄉(xiāng)村扶貧振興。例如東昌葫蘆文化節(jié)(至2019年已經(jīng)舉辦了十三屆)，聊城東昌府區(qū)以民間葫蘆雕刻工藝而聞名全國，尤其是堂邑路莊等地，當(dāng)?shù)貛缀跫壹覒魬舴N植葫蘆，每當(dāng)收獲季節(jié)，各家房頂上晾曬的都是自家種植的葫蘆。2008年東昌葫蘆雕刻被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，東昌府區(qū)有關(guān)部門便以此為契機(jī)，舉辦以葫蘆為主題的葫蘆文化節(jié)。文化節(jié)期間每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有葫蘆種植創(chuàng)作者參加展銷和訂貨會。葫蘆文化節(jié)規(guī)模一屆比一屆大，尤其是2019年第十三屆文化節(jié)，東昌水上古城四個(gè)主要街道被2100個(gè)來自全國各地的葫蘆攤位占的滿滿的，文化節(jié)期間來自全國各地的經(jīng)營者及葫蘆愛好者紛紛看樣訂貨。據(jù)了解東昌府葫蘆種植規(guī)模占到全國葫蘆文化產(chǎn)業(yè)的60%，東昌葫蘆雕刻歷經(jīng)千年的傳承，成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化資源。由于社會需求量大，越來越多的葫蘆雕刻愛好者投身其中，葫蘆研究基地、葫蘆文化產(chǎn)業(yè)公司像雨后春筍紛紛成立，上千個(gè)新品種被研發(fā)。從上述事例可以看出，非遺傳統(tǒng)工藝在當(dāng)前的生存環(huán)境瀕危，隨著人們生活水平的提高，對精神生活的需求欲望越來越高，非遺傳統(tǒng)工藝又重新出現(xiàn)在大眾的視野，越來越受到社會的關(guān)注。