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/貴州師范大學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

哲學(xué)最初的產(chǎn)生依賴于貴族的熱愛智慧，追求真理。它從追尋外部自然界的本原及其規(guī)律，發(fā)展到認(rèn)識自己，到人是萬物的尺度，要為自然立法。它涵蓋了一切知識領(lǐng)域，可以說在當(dāng)時就是包羅萬象。哲學(xué)的內(nèi)容十分豐富，它涉及到了外界自然的問題，人化自然的問題，也探討了人的道德倫理問題，人的理性和美學(xué)問題等。但總的來說，哲學(xué)討論的問題歸根結(jié)底就是思維與存在何為第一性的問題。[1]圍繞這個問題，多年來眾多哲學(xué)家站在不同的角度展開了激烈而又漫長的爭辯。由此，我們就把哲學(xué)分成了思維決定存在的唯心主義和存在決定思維的唯物主義，即物質(zhì)決定意識。哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣一個過程，它從世界轉(zhuǎn)向人自身，又從人的困惑中訴諸于神的力量，直至人的理性占主導(dǎo)，人就成為了大家最為津津樂道的討論對象，一時間人成為了中心，哲學(xué)的終極關(guān)懷就是人在世界的位置，即人到底是主宰世界還是依賴世界，是人為自然立法還是尊重自然，適應(yīng)自然，受世界道法的約束。[2]時至今日，哲學(xué)從眾多知識學(xué)科里分離了出來，成為抽象的代名詞，但是仍然在很多方面和其他學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系。如果我們撇開實實在在的自然界，繞開其他學(xué)科的知識理論，那么，哲學(xué)的發(fā)展就會越走越偏，就會成為沒有表現(xiàn)形式的虛幻、抽象的存在。

二、其他學(xué)科的涵義

本文所指的其他學(xué)科特指和哲學(xué)共同起源，交互發(fā)展的知識的總和。它是研究外部世界、人類自身及社會的知識體，是嚴(yán)格進(jìn)行邏輯推理而得出結(jié)論的學(xué)科，是和人類實踐活動息息相關(guān)的一系列經(jīng)驗的總結(jié)。它推崇實證，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)，客觀地總結(jié)了自然界的規(guī)律，以公式定律的形式反映了外部世界的聯(lián)系，這既包含了知識本身，又包含了用于追求知識的工具及方法。人類在探索自然和社會，追求真理的過程中，知識越積越多，門類越來越廣，形成了以社會學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等知識為主的學(xué)科，并隨時間的推移越來越細(xì)，越來越精。這些學(xué)科伴隨著人類追求真理、熱愛智慧的過程，一同與哲學(xué)發(fā)展、壯大。這些學(xué)科不但注重從發(fā)生學(xué)的角度來尋找外部世界及人類社會的變化，而且也注重探索世間萬物結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系。我們要想認(rèn)識現(xiàn)在，把握未來，有目的的讓這些規(guī)律服務(wù)于人類自身，就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，掌握技術(shù)，只有發(fā)現(xiàn)規(guī)律并且尊重它，才有可能按照我們的設(shè)想去發(fā)展和完善。

三、哲學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系

有人說，一部學(xué)科發(fā)展史，就是一部人類思想的哲學(xué)史。筆者認(rèn)為這話還是相當(dāng)有道理的，因為哲學(xué)思想有引領(lǐng)全局的作用，對于我們?nèi)魏喂ぷ鳌⑸?、研究都有著統(tǒng)領(lǐng)的意義。意識在很多時候是可以反過來決定物質(zhì)的，決定物質(zhì)的變化的?，F(xiàn)存的學(xué)科之所以能夠長時間的發(fā)展，向前跑，就是因為哲學(xué)思潮對人腦袋的改變，而我們?yōu)榱俗屵@些改變，就迫使自身去嘗試新的挑戰(zhàn)。經(jīng)歷萬千次的努力，頭腦里的想法成為了現(xiàn)實，于是乎這些學(xué)科也跟著自然而然的改變與進(jìn)步了。某種程度上來說，人類主觀意識的思想火花，都讓一些學(xué)科與發(fā)明創(chuàng)造在不經(jīng)意之間就前進(jìn)了一小步路。每次一些學(xué)科的創(chuàng)造革命都是伴隨了一次典型性的思想哲學(xué)變革。例如：亞里士多德、亞當(dāng)斯密、笛卡爾、萊布尼茨、康德等在一些學(xué)科上有極大貢獻(xiàn)的歷史名人，他們都有一個共同的特點，那就是都富有哲學(xué)思想，都在自己的研究道路上融入了各自所認(rèn)可的哲學(xué)思想。哲學(xué)有一種主義叫做經(jīng)驗主義，它依靠千萬事實的表現(xiàn)形式來得出經(jīng)驗結(jié)論，即某種理論、某個規(guī)律，并將之貫穿在整個人類環(huán)境當(dāng)中。給我們的知識和技術(shù)，給他們的研究創(chuàng)造了看上去充足的材料與理論。[3]并自始至終都認(rèn)為哲學(xué)中最難能可貴的就是經(jīng)驗主義，這些學(xué)科知識的總和就是依靠哲學(xué)的經(jīng)驗主義獲得的，就是外部環(huán)境的基本規(guī)律及表現(xiàn)形式。只有借助哲學(xué)思想的指導(dǎo)與啟迪，學(xué)者的研究能力才能得到提升，他們的視野才會更為廣闊。一些著名的學(xué)者，他們越是進(jìn)一步發(fā)展了他們自身的學(xué)科理論，他們就越需要哲學(xué)思想來對他們進(jìn)行指導(dǎo)。脫離了哲學(xué)思想的指導(dǎo)，從事學(xué)科知識研究的人員就一刻也不能有真正意義上的進(jìn)步。恩格斯在自然辯證法中提到“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配”。哲學(xué)是愛智慧的，是追求真理的，是包羅萬象的，又是抽象的，晦澀的，概括的。哲學(xué)在科研創(chuàng)作過程中，給人類一種人定勝天的信心，一種信仰，一種看得到希望的火光。這就能促使學(xué)者們有信心科研能夠獲得理想的結(jié)果，甚至是成功。哲學(xué)的引導(dǎo)使得人類社會在多項領(lǐng)域內(nèi)取得了可喜可賀的成績。比如：歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等。學(xué)者們的世界觀、價值觀、人生觀是個什么情況和境界，就可以毫不客氣的說，他的學(xué)問就能達(dá)到什么樣的水平與結(jié)果。當(dāng)今世界，人們已經(jīng)普遍的對地球村的概念達(dá)成了共識了。哲學(xué)里的大同社會，哲學(xué)里的理性主義及其追隨者們，正是因為人的腦子里有了這些思想在指導(dǎo)著各類學(xué)科研究者去研究，去前進(jìn)，去創(chuàng)新，才有了我們現(xiàn)在所處的美好生存環(huán)境。

我們都知道這些學(xué)科都是一門經(jīng)驗科學(xué)，用物質(zhì)的具體表現(xiàn)形式來告知人類外部自然界的客觀存在。那么，也就是說任何學(xué)科的每一次進(jìn)步，都伴隨著哲學(xué)思想中的經(jīng)驗主義在為之求變。經(jīng)驗主義是哲學(xué)中一大長久不衰的哲學(xué)派別，它始終堅持外在感受的真實性和可靠性，支持著其他學(xué)科的進(jìn)步與發(fā)展。這些學(xué)科與經(jīng)驗主義是相輔相成的，每一次知識的進(jìn)步與發(fā)展，都牽動著哲學(xué)里經(jīng)驗主義的變動，也改變著哲學(xué)中其他的分支。在兩千多年前，這些學(xué)科的知識與哲學(xué)還是一個混沌的形體，這些學(xué)者在熱愛智慧、追求真理的過程中把一切關(guān)于外部世界和人類社會及其活動的規(guī)律都放在一起。伴隨著人類實踐活動的加強(qiáng)與頻繁，其他學(xué)科慢慢的從哲學(xué)的娘胎里爬了出來，然后自己頑強(qiáng)的成長著，但依然還是若即若離的狀態(tài)。到了近現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)業(yè)革命以后，其他學(xué)科才較之于哲學(xué)有了專門化、精細(xì)化的大踏步前進(jìn)與發(fā)展。它們的進(jìn)步向傳統(tǒng)的哲學(xué)發(fā)出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這逼迫得從事哲學(xué)研究的學(xué)者們不得不重新來審視哲學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系，不得不重新進(jìn)行兩者之間的定位。他們意識到，哲學(xué)涵蓋一切、包羅萬象的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。正如恩格斯所說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域的每一次劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必須改變自己的形式?！闭軐W(xué)與其他學(xué)科相互依托，相互依存的關(guān)系，就讓我們深知關(guān)于兩者的聯(lián)系只能對立統(tǒng)一的來看待。不能割裂對待，不能非黑即白的絕對妄加評議。一部學(xué)科發(fā)展史就是一部哲學(xué)史，同樣，一部古典樸素唯物主義史也是一部學(xué)科發(fā)展史。每個重大理論都是那個時代哲學(xué)思想的產(chǎn)物，反之同樣是這樣。在西方近代史上，亞當(dāng)斯密是個偉大的人物，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和道德情操論，影響了西方世界，也改變了我們?nèi)祟惖纳?。正因為如此，那個時代的哲學(xué)家們無一不受此影響，極力推崇他的理論，并由此建立了所謂新的經(jīng)濟(jì)理論、世界觀與價值觀。

誠然，哲學(xué)在上千年的發(fā)展過程中，從來就不是一蹴而就的，更不是沒有載體與推動力而自發(fā)生成的。當(dāng)其他學(xué)科發(fā)展成熟從哲學(xué)分離出來后，它就給哲學(xué)一個力的相互作用力，迫使它繼續(xù)向前進(jìn)。當(dāng)哲學(xué)與其他學(xué)科的發(fā)展不同步的時候，兩者就會進(jìn)行激烈的碰撞，碰撞的結(jié)果就會導(dǎo)致哲學(xué)與這些學(xué)科互相去深思到底哪個才是真理，才是正確的理論依據(jù)。這無形之中就促進(jìn)了雙方的發(fā)展與前進(jìn)。哲學(xué)思想在哪表現(xiàn)得最積極，這些學(xué)科的研究興趣與動態(tài)就一定會出現(xiàn)在哪里。所以，哲學(xué)研究與其他學(xué)科研究時而一致，時而有一方相對滯后。一名優(yōu)秀的學(xué)者是會合理、理性、辯證的看待它們之間的關(guān)系的，他們往往都能靈活自如的運用與切換，做一個兩方面的集大成者。西方近代哲學(xué)史上，就曾涌現(xiàn)出許多偉大哲學(xué)家。他們既是哲學(xué)家，同時又是其他學(xué)科的大家。比如馬克思、培根、盧梭等。就好比德國古典哲學(xué)家康德，他所寫的《自然通史和天體論》就是一部涉及星系起源與星云形成的科學(xué)著作。

綜上簡述，其他學(xué)科與哲學(xué)緊密相連，不可割裂來看待。哲學(xué)是這些學(xué)科的理論基礎(chǔ)，而它們是哲學(xué)的主要推動力。二者相輔相成，密不可分。不管是從亞里士多德到笛卡爾，還是從畢達(dá)哥拉斯到羅素，無可否認(rèn)的是，我們?nèi)祟惸苡薪裉斓囊磺?，都是那些追求智慧與真理的巨人們教會并贈予我們的。