■王玉吉/吉林師范大學(xué)

經(jīng)學(xué)泛指先秦各家學(xué)術(shù)要義的學(xué)問。經(jīng)學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的主體，蘊(yùn)含了豐富而深刻的哲學(xué)思想，在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展中占有十分重要的地位。有些人認(rèn)為經(jīng)學(xué)因秦代焚書而中斷甚至滅絕，焚書此舉對(duì)儒學(xué)雖造成致命打擊，但不代表經(jīng)學(xué)就此斷了。秦代經(jīng)學(xué)是原始經(jīng)學(xué)的重要組成部分，也對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的建立產(chǎn)生了重大影響，是漢代學(xué)術(shù)文化的象征。先有先秦塑形，后有漢代蓬勃。研究經(jīng)學(xué)，就要研究經(jīng)學(xué)在秦至漢代歷史過程，這是經(jīng)學(xué)即儒家經(jīng)學(xué)登上歷史舞臺(tái)到蓬勃發(fā)展不可或缺的過程。

一、經(jīng)學(xué)在秦代的遭遇

(一)秦始皇焚書

公元前221年，秦王嬴政憑借強(qiáng)大實(shí)力統(tǒng)一全國，建立起以中央集權(quán)為核心的封建專制國家——秦朝。剛剛統(tǒng)一六國的秦國并不是國家安定、朝政穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的實(shí)行的改革也并不理想，秦始皇為了長(zhǎng)久的統(tǒng)治國家，維護(hù)國家利益和加強(qiáng)中央集權(quán)，不僅在法律上制定嚴(yán)苛的條律，也想要在思想文化上可以統(tǒng)一，統(tǒng)治人民。而奉行法家的思想和治國理念，并聽從李斯建議——禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政，而下令焚燒《秦記》以外的史記，以及非博士官所職，天下藏有《詩》《書》等，皆燒之。秦始皇將那些與政治理念不合以及威脅到法家學(xué)術(shù)的“無用”書籍禁止并銷毀。據(jù)《史記》記載：“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、蔚雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦”。秦始皇實(shí)行焚書，其目的是想通過焚書禁止儒學(xué)，推崇法家，以法家為尊，實(shí)現(xiàn)思想專政，從而達(dá)到鞏固中央集權(quán)，加強(qiáng)君主專制。秦始皇的這一極端專政殘暴的行為，并沒有達(dá)到目的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一思想，反而造成學(xué)士們的不滿、統(tǒng)治階級(jí)的動(dòng)蕩，加速了秦朝走向滅亡的步伐。

(二)對(duì)后世經(jīng)學(xué)建立的影響

經(jīng)學(xué)是在歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，秦代經(jīng)學(xué)的遭遇在經(jīng)學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮著不可磨滅的影響。秦代焚書的實(shí)質(zhì)可以說是一場(chǎng)統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)，秦始皇知道即使在政治、文化上實(shí)施了統(tǒng)一的政策，但是如果思想不統(tǒng)一，則人心混亂、舉國不定，并不利于秦國統(tǒng)一發(fā)展。經(jīng)學(xué)就是在這場(chǎng)焚書運(yùn)動(dòng)中受到巨大創(chuàng)傷，六藝幾經(jīng)毀滅，對(duì)后世學(xué)術(shù)傳承有極大的負(fù)面影響，對(duì)很多儒學(xué)學(xué)士們也造成不可挽回的傷害。雖然經(jīng)學(xué)在此運(yùn)動(dòng)中慘遭“滅絕”，但并不是就此中斷。第一，根據(jù)《史記》記載，雖然秦始皇奉行法家思想，但追求“太平”的治國理念，和對(duì)禮制習(xí)俗的規(guī)定遵循一定的價(jià)值規(guī)范，都體現(xiàn)著儒家思想。第二，朝廷禁書焚書但允許博士掌握收存，據(jù)《史記》記載，博士儒生適時(shí)可以用經(jīng)學(xué)參與議政；第三，民間學(xué)者有傳播、改良儒學(xué)；第四，焚書的最終目的不是消滅儒學(xué)，而是想讓天下人因恐懼而緘默，禁絕一切非法家思想，廢百家之言，以達(dá)到思想上的專制統(tǒng)。由此可見秦始皇并非要徹底滅絕經(jīng)學(xué)，而是走一條他認(rèn)為符合國家發(fā)展的治國之路，即使這條“道路”推進(jìn)了秦國的滅亡。

秦代焚書一舉對(duì)文獻(xiàn)典籍的傷害是不可磨滅的，但使學(xué)士及后人更加珍惜經(jīng)典書籍，對(duì)漢代發(fā)展儒學(xué)起到推進(jìn)作用，對(duì)后世學(xué)術(shù)思想的影響也是巨大而深遠(yuǎn)的。

二、西漢經(jīng)學(xué)的建立與意義

(一)西漢經(jīng)學(xué)的建立

經(jīng)學(xué)始于孔子，產(chǎn)生于西漢，以漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士為標(biāo)志。

秦帝國在公元前206年滅亡，此后楚漢之戰(zhàn)，使一切處于混戰(zhàn)局面中，而此時(shí)的經(jīng)學(xué)也處于艱難環(huán)境中。西漢建立之初漢帝思考長(zhǎng)治久安之策，提倡與民休息，提出道家無為政策，在當(dāng)時(shí)是有效果的并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面取得一些成功。但隨著國家各方面需要繼續(xù)發(fā)展，“無為而治”的政策已不滿足當(dāng)時(shí)的發(fā)展要求，各種問題接踵而至，尤其是對(duì)國家中央集權(quán)的權(quán)威造成威脅，特別是在漢景帝時(shí)引起的吳楚齊國之亂。但，即使在西漢初奉行道家的環(huán)境背景下，儒家經(jīng)學(xué)的勢(shì)力和影響已在悄然發(fā)展。而漢武帝為適應(yīng)“大一統(tǒng)”的政治局面和加強(qiáng)中央集權(quán)，采取了公孫弘的建議設(shè)立太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士，經(jīng)學(xué)日益興盛，并且漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，提倡儒學(xué)治國方略，結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的局面，就此經(jīng)學(xué)在漢武帝時(shí)期一躍至百家之上，處一家之尊。

經(jīng)學(xué)在西漢建立之初并沒有得到重視，本著對(duì)儒家“不可進(jìn)取，但可守成”的態(tài)度，但隨著儒家學(xué)士不斷吸收各家精華，改變?nèi)鍖W(xué)只重視仁義道德之面，逐漸符合治國之術(shù)，儒學(xué)才發(fā)展起來，經(jīng)學(xué)才得到重視。經(jīng)學(xué)之所以在漢代復(fù)出并得到發(fā)展，其一秦朝時(shí)期的儒學(xué)典籍的幸存?！妒酚洝酚杏涊d，秦代焚書只將官府儒學(xué)書籍銷毀，民間禁止傳誦，文獻(xiàn)典籍并非全部毀滅；其二在于漢初相對(duì)寬松的政治環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境。漢初因長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，需要休養(yǎng)生息，因?yàn)闆]有這方面的絕對(duì)控制，學(xué)士們有相對(duì)的自由，儒學(xué)漸漸興起；其三西漢建立之初百廢待興。漢武帝認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)需要思想上的大一統(tǒng)，因此廣招人賢進(jìn)言獻(xiàn)策。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最興盛的時(shí)代，經(jīng)學(xué)廣泛地、深遠(yuǎn)地根植于漢朝這個(gè)時(shí)代，經(jīng)學(xué)思想深深地融合在民眾之中。

(二)西漢經(jīng)學(xué)建立的意義

經(jīng)學(xué)不僅僅是先秦各家學(xué)術(shù)要義的學(xué)問，它對(duì)漢代的政治影響是巨大的。經(jīng)學(xué)在經(jīng)歷秦代焚儒，還可以在漢代復(fù)興，也是因于漢帝吸取秦代滅亡的教訓(xùn)，相對(duì)寬松的環(huán)境，才使眾多學(xué)派得以復(fù)興，統(tǒng)治者從漢高祖到漢文帝、漢景帝甚至漢武帝，都在尋求可以長(zhǎng)治久安之策，所以眾多學(xué)派中儒家、法家、道家、陰陽家等幾個(gè)影響較大的都在迎合漢帝的想法，在這樣的情形下各家相互融合，取其精華，吸收百家之長(zhǎng)，最終提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒提出的“罷黜百家”開創(chuàng)了儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的局面，解決了意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的問題，成為兩千多年封建主義的主導(dǎo)思想，也結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的局面。

漢代經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生，對(duì)后世各朝代以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的影響是極其深遠(yuǎn)的，因此經(jīng)學(xué)在后世以其他形態(tài)繼續(xù)傳承著，如魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等，都是經(jīng)學(xué)在每個(gè)歷史時(shí)期適應(yīng)當(dāng)時(shí)朝代政治意識(shí)形態(tài)發(fā)展需要而變化的。漢代經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生以及傳承，帶來的不僅僅是每個(gè)時(shí)期的歷史政治思想意識(shí)，也不僅僅是自身所蘊(yùn)含的經(jīng)典哲理，最重要的是形成了獨(dú)特的文化精華和文化價(jià)值，賦予當(dāng)時(shí)時(shí)代文化傳承的使命。

三、結(jié)語

經(jīng)學(xué)經(jīng)歷著秦代焚書幾近滅絕和漢代波折復(fù)興，經(jīng)學(xué)所產(chǎn)生的影響并不是一面的，即使經(jīng)學(xué)有帶來消極的一面，但依舊能經(jīng)久不衰傳承兩千多年，就足以看出經(jīng)學(xué)的包容精神。在中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展中，經(jīng)學(xué)總結(jié)經(jīng)典的圣人之道，代表著我們?nèi)A夏傳統(tǒng)文明的根源，包含傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值。作為當(dāng)代中國人，要具有民族文化之根脈，我們就要真正了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要學(xué)習(xí)、批判地繼承與發(fā)展經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵。經(jīng)學(xué)代表的不僅僅是各王朝的起滅，經(jīng)學(xué)是中國的文化基因，它的本身就是見證每一次民族文明的偉大復(fù)興。