年青的時(shí)候?qū)ι鳘?dú)的理解還比較膚淺，甚至連這個(gè)概念都沒(méi)有，隨著年齡的增加，閱歷的豐富，對(duì)慎獨(dú)的理解有了更多的品味，越來(lái)越感到慎獨(dú)對(duì)人生來(lái)講是一個(gè)硬功夫。

慎獨(dú)，通俗地說(shuō)就是人在獨(dú)處時(shí)要小心謹(jǐn)慎，高度自律，不做壞事，不做出格的事。慎獨(dú)，是源自靈魂深處的高貴，也是道德修養(yǎng)的基本方法，千百年來(lái)一直被眾多思想家、哲學(xué)家和賢人志士所推崇?！洞髮W(xué)》《中庸》中都多次強(qiáng)調(diào)君子要慎獨(dú)?？滴鯇⑸鳘?dú)概括為“暗室不欺”，信奉“好漢打脫牙和血吞”的晚清名臣曾國(guó)藩在遺囑中第一條說(shuō)到的就是“慎獨(dú)”。林則徐在家里的中堂醒目位置懸掛“慎獨(dú)”二字，以警醒、勉勵(lì)自己。俗話講“頭頂三尺有神明”，“若要人不知，除非己莫為”，基督教講“上帝的眼睛無(wú)處不在”，佛教講因果報(bào)應(yīng)，種什么因結(jié)什么果，這都與君子慎獨(dú)的要求是一樣的，都告誡人們獨(dú)處時(shí)一定不要因?yàn)閯e人看不見(jiàn)就干見(jiàn)不得人的事，要有所顧忌，否則就會(huì)遭受懲罰。

慎獨(dú)說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。明代有一個(gè)叫曹鼎的官吏，有一天晚上，他抓住了一個(gè)漂亮女犯人，押回的路上兩人住在一個(gè)荒郊野外的破廟里，月光下曹鼎為防止自己越軌，就寫(xiě)下“曹鼎不可”的紙條貼在手心上，但過(guò)了一會(huì)，他又想，到嘴的肉不吃白不吃，于是他就把紙條撕了。正當(dāng)他有所行動(dòng)時(shí)，女犯人的一個(gè)冷眼警醒他，萬(wàn)一她告發(fā)了怎么辦？于是他就重新寫(xiě)了一張紙條貼上。又過(guò)了一個(gè)時(shí)辰，曹鼎寂寞難耐，欲火燒身，又生一念，她一個(gè)犯人在這荒無(wú)人煙的地方，即使受到侵犯也不會(huì)聲張，接著他又把紙條撕了。這次他真的要下手了，但這時(shí)一聲響雷，喚起了他的良知，這是成人之危，會(huì)遭天譴的，這時(shí)他又住手了。就這樣翻來(lái)覆去折騰了一晚上，曹鼎最后還是戰(zhàn)勝了自己?？磥?lái)，慎獨(dú)是很難的。有人講，自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)?！豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》中也講“我們講理學(xué)的人，最講究的是慎獨(dú)工夫”。還有人說(shuō)，獨(dú)之外別無(wú)本體，慎獨(dú)之外別無(wú)功夫。

慎獨(dú)是抵擋誘惑的盾牌。幾千年的文明教化，使人變得越來(lái)越文明、越友善，但是，人作為自然界萬(wàn)千生物的一員，首先是個(gè)動(dòng)物，七情六欲的動(dòng)物屬性在我們身上都有體現(xiàn)，并且有的方面比動(dòng)物還豐富。人性是善的？還是惡的？這個(gè)問(wèn)題就像“先有雞還是先有蛋”一樣一直困憂著人們。有的哲人說(shuō)，人的一半是天使，一半是魔鬼，這話雖然說(shuō)的絕對(duì)，但人身上善和惡的成分都有，是“善”和“惡”的統(tǒng)一體，應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。只是有的人善的成分多一些，有的人惡的成分多一些，或者說(shuō)有的人有時(shí)候善的成分多一些，有時(shí)候惡的成分多一些。天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。利益引導(dǎo)著人的一切行動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)，誘惑無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。況且人的本性是自私的。在利益誘惑面前，人們往往會(huì)沖昏頭腦，善與惡之間只是一念之差、一步之遙，它們的轉(zhuǎn)換可能是瞬間的事情。尤其是當(dāng)人獨(dú)處、無(wú)拘無(wú)束無(wú)人管制的時(shí)候，放縱的念頭就容易產(chǎn)生，蟄伏于人內(nèi)心的惡就會(huì)悄然抬頭。這個(gè)時(shí)候，慎獨(dú)可以給你一記棒喝，樹(shù)起一道屏障，讓你不被私心雜念所擾，不為個(gè)人名利所累，行事有約束。

慎獨(dú)是道德品質(zhì)高低的“試金石”。沒(méi)有人的時(shí)候、獨(dú)處的時(shí)候最能看出一個(gè)人的品質(zhì)。慎獨(dú)是在誘惑面前與自己的內(nèi)心“赤膊相見(jiàn)”，是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，不需要外在的他律和監(jiān)督，是無(wú)需提醒的自覺(jué)。人最大的“敵人”是自己，最難戰(zhàn)勝的也是自己。面對(duì)誘惑，不怦然心動(dòng)，不為其所惑，從容淡定，那是一種用道德和法紀(jì)約束自己的崇高境界。春秋時(shí)柳下惠的坐懷不亂；東漢楊震在“暮夜無(wú)人知”的情況下，面對(duì)好友送的厚禮，義正詞嚴(yán)地回答“天知，地知，我知，你知，何謂無(wú)人知”，斷然拒絕千金；元代大學(xué)者許衡趕考的路上，又饑又渴，面對(duì)熟透的沒(méi)有主人的桃林，他雖然充滿(mǎn)了渴望，但最終只是咽了咽口水，當(dāng)有人問(wèn)他為什么不摘一個(gè)解渴時(shí)，他坦然地說(shuō)“桃李無(wú)主，我心有主”。這些故事，都是千古美談，他們用慎獨(dú)來(lái)修真養(yǎng)性，嚴(yán)格自己的操守，無(wú)不凝聚著人性的光輝，體現(xiàn)出戰(zhàn)勝自我的慎獨(dú)力量。孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”， 三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，文天祥的“清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)”，也都展現(xiàn)出慎獨(dú)的浩然正氣。

慎獨(dú)是對(duì)內(nèi)心崇高道德定律的敬畏。德國(guó)著名哲學(xué)家康德說(shuō)，有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空與心中的道德定律。古人云：“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍。”孔子說(shuō)：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。朱熹曾在《中庸注》中說(shuō)：“君子之心，常存敬畏。”這都告訴我們，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)常懷敬畏之心，只有心存敬畏，才能真正懂得慎獨(dú)，做事張弛有度、有退有進(jìn)。正所謂“心存敬畏，行有所止”。春秋時(shí)期宋國(guó)大夫正考父的家訓(xùn)是“一命而僂，再命而傴，三命而俯。”這段話的意思是，第一次提拔需要低著頭，再一次提拔就要曲背了，第三次提拔腰就要彎下來(lái)了。越提拔越要小心謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，這形象地道出了從政者應(yīng)有的謙卑和敬畏。

慎獨(dú)也是自我管理、自我控制的行為操守。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)“幾乎我們所有的痛苦，都是來(lái)自我們不善于在房間里獨(dú)處”。膨脹的私欲是萬(wàn)惡之源。古人云：貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。人一旦沒(méi)有了慎獨(dú)之心，往往就如同猛虎出籠，變得肆無(wú)忌憚、為所欲為甚至膽大包天。南宋陸九淵說(shuō)：“慎獨(dú)即不自欺?！鄙鳘?dú)的人，懂得駕馭原始本能的沖動(dòng)，懂得控制情緒和欲望。古今中外的許多賢哲都強(qiáng)調(diào)，用理智控制自己是做人的一個(gè)基本準(zhǔn)則?？鬃訌?qiáng)調(diào)修身克己，在儒家所推崇的修身齊家治國(guó)平天下中，修身是第一位的。柏拉圖提出“節(jié)制是一種秩序， 一種對(duì)于快樂(lè)和欲望的控制”。亞里士多德說(shuō)：“人與動(dòng)物的區(qū)別， 正在置行為于理智”。應(yīng)該說(shuō)，自我控制、自我管理就是慎獨(dú)。只有慎獨(dú)，才能有如履薄冰、如臨深淵的謹(jǐn)慎態(tài)度，才能練就一副“金剛不壞之身”， 做到心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑，始終不放縱、不越軌。

慎獨(dú)可以豐盈人的心靈，沐浴人的靈魂，是一種修養(yǎng)的沉淀，也是一種自律的靜美，就像是空谷中的幽蘭，即使無(wú)人知曉，也始終散發(fā)著清香。有一位哲人說(shuō)過(guò)，人的一生，即使不能偉大，但可以崇高；即使不能輝煌，但可以燦爛。美好的人生來(lái)自慎獨(dú)。人生苦短，慎獨(dú)是消除人生痛苦最有效的辦法。一個(gè)人慎獨(dú)的程度，決定著你人生的高度?！独献印分醒裕荷鹘K如始，則無(wú)敗事。唯有慎獨(dú)的人，才能從心所欲不逾矩，自我成全。