丁應(yīng)才

（云南騰沖甕水街道辦事處，貴州黔南州 550400）

1 背景

《金云翹傳》又名《翹傳》（越南語(yǔ)：Truy?n Ki?u）或《斷腸新聲》（越南語(yǔ)：?o?n Tr??ng Tan Thanh）是越南阮朝詩(shī)人阮攸（越南語(yǔ)：Nguy?n Du，1765—1820）1812 年出使中國(guó)，對(duì)中國(guó)明代文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，依據(jù)中國(guó)明末清初青心才人原著小說(shuō)《金云翹傳》用越南本民族的喃字與漢字混合的六八體詩(shī)寫成，全書共分12 卷，共3254 行。長(zhǎng)詩(shī)控訴了陳舊迂腐的封建制度對(duì)人民的踐踏，歌頌了爭(zhēng)取自由和愛情的行為，寄托了人民的美好理想?！督鹪坡N傳》是越南古代文學(xué)的巔峰之作，并且被譯成中、英、德、法、俄、日、捷克等多種文字，成為世界文學(xué)遺產(chǎn)。

2《翹傳》中的“心”

心字很早就出現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)中，從古代起人們就知道“人為貴”，身以心為主，人皆有心。孟子曰：“心是仁義禮智之端也”。Th?n Tú 在《觀心論》中寫道：“心是萬(wàn)物的根源，萬(wàn)法都由心生，道之主宰是心”。陸九淵提出“心即理也”。王守仁發(fā)展了陸九淵的思想，提出了“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理、心外無(wú)善”。王守仁所說(shuō)的“心”，指最高的本體，如說(shuō)“心即道，道即天”；也指小我的道德意識(shí)，如說(shuō)“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理”。慧能在《壇經(jīng)》中寫道：“心即道、心即理，即心外無(wú)理，理外無(wú)心”。心之所達(dá)，理隨心至；心離開了理，便無(wú)法存在；理離開心，理便無(wú)所依托。顧炎武在《日知錄》中描述明代中期思想領(lǐng)域的變化云 “蓋自弘治，正德之際，天下之士，厭常喜新，風(fēng)會(huì)之變，已有其所從來(lái)?！蓖蹶?yáng)明的“心即理”，理在人們心中，人們?nèi)?shí)踐時(shí)，就是在不斷呈現(xiàn)自己的本心，也就是致良知。而在致良知的過(guò)程中，王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)要“知行合一”，也就是行為不能隱瞞本心，心理合一，言行合一，真真切切地依循本心去做。之前說(shuō)到“心即理，心即道”，心依附于真理，這樣的思想是非常符合明清時(shí)期的儒家思想的。陳乾初認(rèn)為：“人心本無(wú)天理，天理正從人欲中見，人欲恰好處，即天理也。向無(wú)人欲，則亦并無(wú)天理之可言矣。人欲正當(dāng)處即是理，無(wú)欲又何理乎？”。

情心即道心，道心亦即情心，不悟情心，難通道理，二者并無(wú)相礙。道既存在于萬(wàn)物之中，自也存在于世俗男女之情中。王陽(yáng)明提出：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物，”（注：《王文成公全書·傳習(xí)錄》下）“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，知之所在便是物?！保ㄗⅲ骸锻跷某晒珪髁?xí)錄》上）把全部集中在身、心、知、意這種沒法脫離生理的血肉之軀的主體精神、個(gè)人意志上。翠翹是王員外之女，名門出身，才貌出眾，與書生金重私訂終身。金重父逝，回鄉(xiāng)奔喪。不料翠翹之父遭人誣陷，被捕下獄，官府趁機(jī)敲詐，翠翹為救遭人陷害的父親只得賣身。不料被人拐騙，淪落青樓。她決心跳出火坑，不幸再度被騙，仍處青樓，受盡鴇母虐待。后得束生的憐愛，娶她為妾，又受盡元配夫人的折磨，不堪忍受，出逃遁入空門。還是難逃魔掌，再次陷入煙花柳巷。時(shí)徐海起義，殺富濟(jì)貧，救了翠翹，娶她為妻，還為她雪恨，懲罰貪官污吏、奸夫惡婦。徐海威震一方，當(dāng)朝派兵剿除，設(shè)制招安騙局，翠翹在“夫貴妻榮”封建觀念的支配下，勸說(shuō)徐海降歸天子，獲取忠名。徐海受騙被殺，翠翹遭受胡宗憲侮辱，憤而投江自殺，被老尼姑所救，隱居庵堂。金重會(huì)試中榜，補(bǔ)官上任，沿途打聽翠翹下落，由老尼姑指引，與金重夫妻團(tuán)圓。阮攸深刻地剝露了主要人物的內(nèi)心，心在小說(shuō)中的地位很重要，它推動(dòng)事件的發(fā)展，挑動(dòng)著讀者的心弦。讀者喜歡翠翹不是因?yàn)樗胁湃A而是她有一顆貞潔的心。

讀《翹傳》不能不看儒家思想，上為國(guó)，下為家。當(dāng)翹娘賣身、規(guī)勸徐海投降，就像是“存天理滅人欲”。人之初性本善，性本善的思想是心性，善根在心中，因此善根和善心是相互統(tǒng)一。儒家的心和佛家的心是有區(qū)別，真諦、博愛、清澈、靜止，無(wú)差別這是佛性；儒家的心是惻隱、仁愛、知是非對(duì)錯(cuò)、知禮儀、知榮辱、知忠勇?！堵N傳》的心并沒有和佛家的心完全統(tǒng)一，因?yàn)槿钬鼪]有滅人欲，如果阮攸滅了人欲就寫不出作品了，作品敘述的是一顆世俗的心。翹娘改“琴瑟相和”的情意為“跑龍?zhí)住钡那橐庵粸轶w現(xiàn)心中的慚愧，當(dāng)然這種慚愧是對(duì)于金重。通過(guò)作品中復(fù)雜的人物內(nèi)心和人欲事件的表露，作品不是歌頌犧牲、滅人欲而是訴說(shuō)人物的痛苦“斷腸”。翹娘有才華但不是為了顯擺，因?yàn)檫@種才與各種才子佳人的小說(shuō)不同，翹娘依靠才能戰(zhàn)勝逆境，戰(zhàn)勝敵人。

心即理，阮攸在青心才人作品的基礎(chǔ)上加了“有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”更肯定了作品中人物愛情的世俗性。儒家描述各種約束和各種世俗情景，但沒有注意到心從世俗，同時(shí)“從權(quán)”為世俗心辯護(hù)。阮攸本身懷有一顆世俗的心才能寫出《翹傳》，敘述世俗但不僅僅是敘述世俗，而是通過(guò)世俗見真理，作品中敘述很多“真理”，但這些真理相互矛盾，世俗的“真理”是一種人類的心愿。雖然心學(xué)中的心包括禪心。心即理，“心”包含世俗人們認(rèn)為的天地之理。賣身救父的孝心感動(dòng)天，思念家鄉(xiāng)，想念親人，思念金重，這是心也是天理。翹娘歷經(jīng)困苦依然保持一顆坦然的心，這是儒家的“心”。在整個(gè)過(guò)程中阮攸通過(guò)翹娘凸顯禪心認(rèn)知神妙的佛，但是翹娘修行并沒讓她解脫，不管是在觀音閣還是圓覺寺修行都是為了逃避，把苦難寄托草木，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都不算修行，不削發(fā)，不齋戒、不誦經(jīng)，只想和金重夫唱婦隨。

3《翹傳》中的“身”

一千個(gè)讀者眼中有一千種《翹傳》,但是最有趣不是作品本身的思想，而是學(xué)者們的新思想。去尋找作品的思想，貢獻(xiàn)一份深邃的思索，事實(shí)描述的越多、越真實(shí)，認(rèn)定的思想就更有說(shuō)服力讓讀者們共享這份成果。思想是作品內(nèi)在的要素，作品思想的體現(xiàn)主要依靠作品內(nèi)在的表達(dá)方式。文學(xué)作品是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，用詞語(yǔ)表現(xiàn)看法、概括，在讀者的心中烙下印象。但是詞語(yǔ)有規(guī)律的重復(fù)，放置是關(guān)鍵，就像一把鑰匙幫助讀者很快地找到作者的思想。詞語(yǔ)不僅僅表達(dá)詞語(yǔ)本身而是結(jié)合核心人物，各種枝節(jié)特征來(lái)強(qiáng)力的表達(dá)主題。《翹傳》不僅有“心”而且也有“身”“命運(yùn)”。在陶唯英（?ào Duy Anh）主編的《翹傳》字典中有63 個(gè)身字，身的意思是命，其實(shí)是身體；有43 個(gè)運(yùn)字，份的意思是命運(yùn)、地位。心體現(xiàn)在“形而上”，是精神生活、是良心、義務(wù)、責(zé)任、道理，總的來(lái)說(shuō)是理性。身體現(xiàn)在“形而下”是人們唯一的客體，是有限的、渺小的。身體是人的本能同時(shí)也是生活本身，身體是人們最私有的，人們可能會(huì)自殺或者被殺害也可能被賣身。身體是唯一的，最有價(jià)值的，每個(gè)人只能活一次。身體是情感、感動(dòng)。有身體才有人本身、才有喜怒哀樂(lè)同時(shí)也和心緊密相連，身體不但是個(gè)體而且還包括家庭親人朋友。翠翹一生身份多次變化，在流落的每一天身心都飽受折磨?！堵N傳》是一部感人肺腑的小說(shuō)。

阮攸強(qiáng)調(diào)身體是人存在的第一要素，《翹傳》塑造了人物身份痛苦、飽受恥辱，多少次身份變化，多少次被毒打、蹂躪、摧殘、羞辱。也可以說(shuō)《翹傳》的主題是人物身份?！安琶嗫恕笔恰堵N傳》的主題，當(dāng)然這主題并沒有普遍的概括性，因?yàn)椴⒉皇钦l(shuí)都有才。更準(zhǔn)確地說(shuō)阮攸在開始創(chuàng)作的時(shí)候是愛才，但是在作品展開的過(guò)程中“才”字的位置沒有排在前列，在這里“才”字是狹義的“身”，凸顯翹娘的不幸。才子佳人的小說(shuō)是突出才，特別是佳人的才華，旨在創(chuàng)造一個(gè)才情的世界與現(xiàn)實(shí)的善惡世界的區(qū)分，打破固有小說(shuō)題材的思想限制。《翹傳》不是完全的才子佳人題材的小說(shuō)，阮攸刪除了很多體現(xiàn)人物才華的枝節(jié)，淡化才字，整部小說(shuō)才字只出現(xiàn)了18 次，淡化了“才命相克”，更多的是痛心和惋惜。小說(shuō)中突出身字，是因?yàn)樯眢w是人們的表現(xiàn)形式，人人有身體。阮攸使用老子的推論思想即：“有身就有苦”。佛家的推論思想即：身心活動(dòng)就有孽，孽即造作，造作成因果。人們有身孽、口孽、善孽、惡孽，有孽必有報(bào)誰(shuí)都逃不過(guò)孽報(bào)，想要解脫孽報(bào)就需要超越生活，解脫生死，轉(zhuǎn)化成佛或者無(wú)身（忘身），當(dāng)然《翹傳》中的身和古代哲學(xué)中的身及宗教中的身沒有完全統(tǒng)一?！堵N傳》中的“身”沒有禁欲，它超越了性別、才能、稟賦。盡管《翹傳》的思想文化源頭在中國(guó)，但是阮攸用越南本民族的喃字與漢字混合寫成的六八體詩(shī)寫成，讓《翹傳》成為了越南文學(xué)的巔峰之作。

4 結(jié)語(yǔ)

《翹傳》中身與心是緊密相連不可分割，詩(shī)作結(jié)構(gòu)完整謹(jǐn)嚴(yán)，各卷聯(lián)結(jié)緊湊，情節(jié)進(jìn)展有張有弛，敘事抒情疏密相間，首尾聯(lián)貫呼應(yīng)，形成一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)整體。詩(shī)人注重性格刻畫，人物性格特征異常鮮明，即使著墨不多的次要人物，個(gè)性氣質(zhì)也躍然紙上。作品世俗性和高尚性共存，既不是形而上的道德，也不是尋常的庸俗。