張詩卉

（華北電力大學外國語學院，北京 102206）

0 引言

人類社會存在男女分工現(xiàn)象，兩性互補模式是人類社會的常態(tài)。然而兩性互補是一種不平衡的模式，且女性總是處于弱勢一端。女性主義者猛烈抨擊該模式，她們的努力為兩性相似模式的誕生奠定了基礎。通過仔細研究男女行為與思想兩方面的變化，伊麗莎白·巴丹特得出了兩性相似理論，認為該模式已經存在，并將代替之前兩性互補的模式。這種變化是雙向的，具體體現(xiàn)為男性的“女性化”和女性的“男性化”，其理論依據是：（1）兩性人的研究表明，在男女性格建立過程中，文化作用遠重于生物決定論，因此男女性格差異純屬文化因素造成；（2）精神分析學研究發(fā)現(xiàn)，人類誕生之時就兼具陽剛氣質和陰柔氣質，可以說人是雙性的。

20 世紀見證了西方女權運動的盛行。其中法國是婦女解放事業(yè)的先驅國家之一，眾多的女性主義者為消除不平等現(xiàn)象進行了不懈的斗爭。我們只需引用西蒙妮·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）的名字就足以相信法國無與倫比的貢獻。當時，許多婦女高呼著波伏娃的名言：“一個女人不是天生是女人，而是變成一個女人”，她們與所謂的強壯性、父權制和各種壓迫作斗爭。

在法國眾多的女性主義者中，伊麗莎白·巴丹特無疑是特別的一位，她的理論是對主流女性主義理論的創(chuàng)新。

伊麗莎白·巴丹特（Elisabeth Badinter）代表了當代女性主義的潮流，該潮流倡導了兩性相似的模式，這一理論是她在著作《一個是另一個》中精確提出的。該模式為男女之間的關系及其各自的身份開辟了新的視角。

1 什么是兩性相似模式

自19 世紀末以來，女權運動不斷發(fā)展，平等主義者的要求也成倍增加。現(xiàn)在性別歧視被視為等同于犯罪。此外，政治正急于在所有領域消除性別歧視。禁止對求職者施加歧視性條件。必須從兒童教科書中消除對性別的陳規(guī)定型觀念：例如，父親讀書，媽媽縫制[1]。

這種政治嘗試，在避免性別歧視的同時，逐漸暗示了混合角色，從而導致了將性別拉近的步伐：男人和女人越來越相似。伊麗莎白·巴丹特（Elisabeth Badinter）和其他許多人一樣，注意到了性別的這種“相似之處”。它依靠精神分析學家的學說和精神病學來證明這種“相似性”的有效性。她希望性別的“相似”模式將替代互補的模式，后者由于其性別歧視的含義而成為過時的理論。

1.1 女性的男性化

一方面，婦女不再局限于母親。正如西蒙妮·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）所說，“婦女的解放始于子宮”[2]。現(xiàn)代婦女贏得了避孕和墮胎的權利，“生產”嬰兒及撫養(yǎng)嬰兒不再是婦女的當務之急。他們有權拒絕或將此事件推遲到以后。

女性脫離了生育，開始進攻曾經只屬于男性的領域：公司、政府部門等。簡而言之，她們的工作方式與男性相同。她們中的一些人，尤其是離婚婦女，獨立地沒有任何困難地承擔了家庭保護和養(yǎng)育的職責。她們受過良好的教育，許多人的收入要比男人高。她們擺脫了經濟問題，有能力滿足自己和孩子的需求。簡而言之，今天的女人在職業(yè)領域和家庭生活中都以男人的身份出現(xiàn)。

另一方面，伊麗莎白·巴丹特（Elisabeth Badinter）指出了女性的黑暗面，揭開了女性善良的神秘面紗，強調女性參與戰(zhàn)爭或其他暴力行為。

1.2 男性的女性化

當婦女進入曾經專屬男人的領域時，男人們也在進入傳統(tǒng)女性領域，即母親。伊麗莎白·巴丹特（Elisabeth Badinter）向我們展示了一些有趣的發(fā)現(xiàn)。

科學家發(fā)現(xiàn)，面對生育，不僅懷孕的母親會經歷幻想和天堂般的快樂，父親也會如此。新父親的情感之旅與未來母親的情感之旅相似。女性的感情很容易理解，因為她們與胎兒保持著“身體對身體”的聯(lián)系。缺乏這種天生特權的父親們發(fā)現(xiàn)了與嬰兒接觸的其他方式：與他交談（胎兒能從第八個月開始聽到外界的聲音），觀察他（超聲），聽到他的心跳……從這個角度講，男人也可以“懷孕”。

2 兩性相似模式的基礎

伊麗莎白·巴丹特（Elisabeth Badinter）在《一個是另一個》的序言中公開宣稱了自己的立場，此外，她還對雙性戀者進行研究（雙性戀是那些外生殖器模棱兩可的人。很難將它們定義為男性還是女性）來支持她的推理[3]。

兩名美國精神科醫(yī)生研究了76 名雙性戀兒童，得出結論“軀體性和心理性之間可能缺乏平行性”。

該研究以兩個雙性戀女孩為例。從基因上講，兩個人都是女性，但是由于其性形態(tài)的模棱兩可，一個人被父母指定為男孩，或者更希望將其指定為男孩，而另一個人則正確地被指定為女孩。當他們達到5 歲時，第一個知道她是男孩，而第二個知道她是女孩。

伊麗莎白·巴丹特（Elisabeth Badinter）從這項研究得出的結論是：“父母對孩子性別的凝視和信念對他們的性認同發(fā)展絕對具有決定性作用”。

簡而言之，這種經驗向我們表明，生物學并不能決定人類的未來特征。性二元論不是由我們不同的形態(tài)來解釋的，而是由我們的差異主義文化來解釋的，這種文化傾向于在男女性別上施加身份：男性和女性。

如果性別特別指的是生物因素，那么作為區(qū)分人類現(xiàn)代標準的性別就偏向心理方面。例如，知道一個人可以是男性也可以是女性。同一個人的性別差異是由于他或她出生后接受的文化所致。

本質主義者堅持認為不變的是人性的存在，而另一方面，文化主義者捍衛(wèi)身份的可塑性：男人不一定是剛強有力的，女人不一定是溫柔的。男性氣質和女性氣質可以根據不同的文化而變化。最重要的是，可以使用文化來區(qū)分或使兩個性別更加接近。在第一種情況下，我們創(chuàng)建了一個兩極的世界：雄性的男人和雌性的女人。在另一個方面，我們創(chuàng)建了一個連續(xù)的身份：每個人都有一定的男性氣質和一定的女性氣質，而兩者的比例各不相同。

兩性相似模式在理論界引起了爭論，當今主流女性主義流派更是與兩性相似理論背道而馳；該模式還遭遇外部的重重困難，尤其是經濟危機，后者嚴重影響女性獨立[4]。

3 結論

綜合評價兩性相似模式，筆者認為它可以替代兩性互補模式，也是獲取兩性平等的務實方法。然而考慮到父權制和男尊女卑等傳統(tǒng)觀念的殘余影響，筆者認為該模式遠未達到理想狀態(tài)。

以互補模式為主導的人類歷史涉及男女角色的區(qū)分。這種模式是不對稱的，因為女性承擔著比男性更艱辛和回報少的工作。這種模式是不公平的，因為婦女被剝奪了與男性相同的公民權利和政治權利。這種模式是性別歧視的，因為父權制利用它來進一步支配女性。

女權主義者在揭露互補模式的缺陷的同時，引發(fā)了一場賦予婦女權力的戲劇性運動。他們的斗爭富有成果，并導致對性別歧視行為和思想的譴責。從此以后，世界開始采用平等政治，并在各個社會層面看到混合角色。

現(xiàn)如今，互補模式讓位于性別相似模式。這是基于男女行為和心態(tài)的轉變。這是雙向的轉變：男人被女性化，女人被男性化。

文化在建立人類身份的過程中的重要性解釋了這種轉變。男女的身份不是由生物學決定的；它是由人類出生后所接受的文化建立的。

過去，文化傾向于通過在男子氣概的男性和女性氣質的女性來區(qū)分兩種性別。人們要求每種性別專門發(fā)展一種個性，而排斥另一種。心理分析家學說表明，人類是雙性戀，也就是說，是雌雄同體的。

因此，伊麗莎白·巴丹特（Elisabeth Badinter）提倡兩性相似的模式，并認識到兩性共同的雙性戀。

有些人批評它，有些人擔心它的范圍，而另一些人拒絕這種模式以保持女性氣質。此外，當今的女權主義者的理論是與性別相似模式背道而馳的：男性的有罪論和女性的受害論趨向于使兩種性別處于敵對狀態(tài)。

雖然現(xiàn)在兩性相似模式并未得到女性主義主流的認可，但我們要充分挖掘其優(yōu)點，并且希望它將取代含有性別歧視的互補模式。兩性相似模式本身就是在爭取與男子平等的斗爭中以一種現(xiàn)實和積極的方式對待女性。