金德鈺

（大連海洋大學(xué)，遼寧大連 116023）

1 中國(guó)品德教育的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，在中西方文化的碰撞之下，現(xiàn)實(shí)生活中人們受西方文化的影響越發(fā)明顯，體現(xiàn)在衣食住行各個(gè)方面。在馬克思主義觀點(diǎn)方法的指導(dǎo)下，在向西方文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們立足國(guó)情，取其精華，去其糟粕，使中西文化得到了很好的融合。但是在教育上，我國(guó)的教育方式是中華民族五千年文化沉淀的結(jié)果，所以是不可能輕易的與西方的教育方式完全融合。

我國(guó)的教育理念體現(xiàn)在智育先于德育、理論先于實(shí)踐。盡管我國(guó)的教育早已開(kāi)始倡導(dǎo)德智體美勞全面發(fā)展，但學(xué)生從小學(xué)開(kāi)始，智育就成為了最重要的部分，德智體美勞的教育模式變成了智育單方面直線發(fā)展，這使得教育的天平開(kāi)始失衡。為了升學(xué)，語(yǔ)數(shù)外理化生等主課老師占用了德育、音樂(lè)、體育等課程，品德教育被拋在了起跑線之外。同時(shí)，強(qiáng)硬的、灌輸式的教育模式被應(yīng)用到課堂和家長(zhǎng)的教育之中，無(wú)論學(xué)生理不理解，都要先將知識(shí)點(diǎn)被動(dòng)吸收，這與西方調(diào)動(dòng)孩子思維、在問(wèn)題中思考的教育方式大相徑庭。

2 西方品德教育的實(shí)踐方式

2.1 家庭教育

西方國(guó)家非常重視家庭教育，俗話說(shuō)“三歲之魂，百歲之才”，這足以證明早期教育對(duì)于人成長(zhǎng)的重要性。家庭教育是學(xué)校教育的前提，如果沒(méi)有家庭教育的配合，學(xué)校品德教育的開(kāi)展將面臨很多困難，事倍功半。西方的家庭教育尊重孩子人格和個(gè)性的發(fā)展，孩子和家長(zhǎng)在家庭中的地位平等才能樹(shù)立真愛(ài)教育觀念、培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性，輕松的家庭氛圍正好填補(bǔ)了學(xué)校教育的真空。除此之外，西方國(guó)家也強(qiáng)調(diào)用勞動(dòng)教育來(lái)配合家庭教育。在西方國(guó)家，家長(zhǎng)不會(huì)包攬孩子的事務(wù)，有的國(guó)家甚至還有法律來(lái)規(guī)范。例如，德國(guó)的法律規(guī)定，不同年齡段的孩子要在家里承擔(dān)不同程度的勞動(dòng)，如刷碗、打掃等。學(xué)校也會(huì)要求學(xué)生承擔(dān)相應(yīng)的體力勞動(dòng)，例如在假日去衛(wèi)生所、福利院等地義務(wù)勞動(dòng)。德國(guó)人認(rèn)為，這樣不僅培養(yǎng)了孩子的勞動(dòng)能力，而且也有利于培養(yǎng)孩子的社會(huì)責(zé)任感。

2.2 學(xué)校教育

在西方，品德教育課程會(huì)與各個(gè)科目的教學(xué)相配合。品德教育主要是靠實(shí)踐活動(dòng)和各科目的滲透為主，每一門(mén)學(xué)科在不放棄自身特點(diǎn)的情況下，都能對(duì)品德教育作出自己較高水平的貢獻(xiàn)。西方的品德教育主要是為了培養(yǎng)個(gè)人道德品質(zhì)并規(guī)范道德行為，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。較為直接的規(guī)范品德課是采用看錄像、演話劇、辯論的方式進(jìn)行，使學(xué)生能夠積極的參與到素質(zhì)建設(shè)中去。各學(xué)科滲透的方法是比較間接的，主要靠的是教師在教授各學(xué)科知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行品德教育，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的信念，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和辯證的思維方法。在西方國(guó)家，品德教育也具有層次性，從幼兒到成人的各個(gè)階段都對(duì)應(yīng)不同的課程方式。例如，年齡小的孩子會(huì)接受宗教和公民教育，而高校則是通過(guò)法學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等課程來(lái)滲透品德教育。

2.3 社會(huì)團(tuán)體

在西方，有大量從事教育工作的社會(huì)團(tuán)體和公共機(jī)構(gòu)。如青年聯(lián)合會(huì)、志愿服務(wù)部門(mén)等。這些機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的工作和目標(biāo)就是對(duì)人民進(jìn)行思想品德教育。政府部門(mén)也會(huì)定期與其合作就當(dāng)前國(guó)內(nèi)外重大政治、社會(huì)問(wèn)題舉行報(bào)告會(huì)、討論會(huì)、展覽等活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育滲透。

3 中西品德教育的差異

3.1 意識(shí)形態(tài)的差異

中國(guó)與西方國(guó)家的品德教育價(jià)值取向的不同主要表現(xiàn)在整體價(jià)值與個(gè)體價(jià)值方面。中國(guó)是一個(gè)注重整體價(jià)值的社會(huì)，我們的價(jià)值觀倡導(dǎo)和奉行的是“集體的價(jià)值高于一切”，個(gè)人要服從和服務(wù)于整體和社會(huì)，對(duì)于整體的重視大于個(gè)體的發(fā)展。西方國(guó)家與中國(guó)正相反，他們認(rèn)為個(gè)體價(jià)值大于一切。在資本主義制度的影響下，西方社會(huì)的主流思想是以個(gè)人利益為核心的自由主義。其次，中國(guó)強(qiáng)調(diào)德治，而西方國(guó)家的品德教育更加重視法治。中國(guó)主張德治的觀念最早可以追溯到西周思想家周公。儒家思想也強(qiáng)調(diào)君主要注重道德修養(yǎng)，實(shí)行“德治”和“仁治”。然而，西方國(guó)家卻是用法律來(lái)規(guī)范人們的行為，樹(shù)立正確的品德觀念。在古希臘羅馬時(shí)期，亞里士多德就論說(shuō)了法治的優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)法治教育的必要性。讓-雅克·盧梭更是直接強(qiáng)調(diào)法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)，主權(quán)是要通過(guò)立法權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，法律一經(jīng)建立，任何人都必須服從。我們也可以看到，法律的“枷鎖”更能夠束縛內(nèi)心的“品德”。

3.2 教育環(huán)境的差異

在我國(guó)科教興國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略下，素質(zhì)教育開(kāi)始大力開(kāi)展，但是對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，分?jǐn)?shù)高于一切。為了迎合學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)，追求升學(xué)率，中國(guó)孩子從小就背負(fù)著巨大的壓力。但比起學(xué)習(xí)成績(jī)，西方的家長(zhǎng)更重視培養(yǎng)孩子自身素質(zhì)和人格的構(gòu)建。和西方國(guó)家相比，中國(guó)家長(zhǎng)缺乏對(duì)孩子責(zé)任意識(shí)和自我控制能力的培養(yǎng)，這些都會(huì)導(dǎo)致孩子的教育問(wèn)題。而西方更注重培養(yǎng)孩子的公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，讓他們從小就覺(jué)得自己是城市的主人、是社會(huì)的一份子。

3.3 教學(xué)方式的差異

在品德教育的方法上，中西最主要的差異表現(xiàn)為中國(guó)是顯性教育、西方是隱性教育。首先是教育主導(dǎo)方法和課程設(shè)置的差異。我國(guó)品德教育側(cè)重于正面、直接的教育方法。在我國(guó)，思想品德課是進(jìn)行品德教育的主要渠道。而西方國(guó)家則是在各個(gè)科目的教學(xué)中滲透品德教育，品德教育是通過(guò)讓學(xué)生去參與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)服務(wù)，在實(shí)踐中使自己得到潛移默化的影響。我國(guó)開(kāi)設(shè)的德育課程都是由教育部門(mén)統(tǒng)一規(guī)劃，在大綱、教材、學(xué)分等方面都有統(tǒng)一規(guī)定。但是西方國(guó)家則沒(méi)有設(shè)專門(mén)的德育課程，而是各學(xué)科、各專業(yè)的滲透，把品德教育融于倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等課程之中。其次是教育隊(duì)伍的差異。從教育隊(duì)伍的的總體結(jié)構(gòu)來(lái)看，我國(guó)的品德教育隊(duì)伍是由專職和兼職人員構(gòu)成的，包含了學(xué)校黨政干部、共青團(tuán)干部，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)科教師以及輔導(dǎo)員和班主任等。西方的品德教育隊(duì)伍則是由涉及學(xué)生活動(dòng)和管理事務(wù)的工作人員、心理咨詢?nèi)藛T和神職人員組成的。最后從教育隊(duì)伍的素質(zhì)來(lái)看，我國(guó)教育隊(duì)伍中從事品德課程教育教學(xué)的教師在理論素養(yǎng)上有較高的水平。但是在專職隊(duì)伍中，很多都是由非專業(yè)的人員擔(dān)任德育輔導(dǎo)員，屬于“半路出家”，甚至有些老師對(duì)品德課并沒(méi)有深入的了解，只是一味的完成教學(xué)任務(wù)。在西方，品德教育隊(duì)伍是一支由心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家、神學(xué)學(xué)者構(gòu)成的服務(wù)性隊(duì)伍，總構(gòu)成上來(lái)看，專業(yè)素質(zhì)較高，知識(shí)結(jié)構(gòu)也更加合理，人員也相對(duì)穩(wěn)定。

4 我國(guó)品德教育的改革創(chuàng)新

隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，各國(guó)之間的交流也在日益加深。在品德教育的實(shí)踐中，我們要注意克服以往品德教育中內(nèi)容抽象、流于形式的問(wèn)題，從西方品德教育實(shí)踐中分析并借鑒其優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。

4.1 品德教育的意識(shí)形態(tài)化

我國(guó)是社會(huì)主義制度的國(guó)家，而大多數(shù)西方國(guó)家是資本主義制度。他們十分重視品德教育，想將其思想文化滲透到社會(huì)主義國(guó)家以此擴(kuò)大其文化的影響力，以宣揚(yáng)其制度的優(yōu)越性。改革開(kāi)放之初，我國(guó)偏向于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)品德教育沒(méi)有引起足夠的重視，導(dǎo)致品德教育往往流于形式，品德課程的教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有針對(duì)學(xué)生的年齡有層次的進(jìn)行劃分，導(dǎo)致了課程效果達(dá)不到預(yù)期。一段時(shí)間里，我國(guó)的品德教育內(nèi)容抽象，灌輸式的教學(xué)方式強(qiáng)硬，不利于學(xué)生的理解。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們主張應(yīng)該將品德教育的內(nèi)容具體化、層次化，有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)。

4.2 品德教育氛圍的營(yíng)造

西方的學(xué)校從學(xué)生有勞動(dòng)能力開(kāi)始就會(huì)要求學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)、宗教活動(dòng)和政治活動(dòng)。通過(guò)讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的方式，更好地體驗(yàn)社會(huì)生活，對(duì)其行為進(jìn)行養(yǎng)成和規(guī)范。并以品德教育為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行思想政治教育，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中將政治思想轉(zhuǎn)換為道德行為。西方國(guó)家品德教育的特點(diǎn)是讓學(xué)生在實(shí)踐中有所知、有所得，而我國(guó)品德教育則存在著嚴(yán)重的傳統(tǒng)思想和做法，學(xué)校教育的方式依然是通過(guò)理論說(shuō)教，這種照本宣科的形式和乏味的理論內(nèi)容并沒(méi)有考慮到學(xué)生的興趣從而打消了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

我國(guó)的學(xué)校并沒(méi)有足夠的重視品德課程，和語(yǔ)數(shù)外這些課程相比，德育課程并沒(méi)有得到足夠的重視，并且經(jīng)常被主課沖刷掉。所以，建立一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境是十分重要的，學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)和情景教學(xué)中，使學(xué)生感受到品德教育的氛圍，促使其良好行為的養(yǎng)成。

4.3 拓寬品德教育途徑

西方國(guó)家家庭、社會(huì)、學(xué)校等各方面都注重學(xué)生品德的養(yǎng)成，三方結(jié)合的教育成果顯著。我國(guó)的品德教育主要是通過(guò)學(xué)校的理論灌輸來(lái)開(kāi)展，并沒(méi)有與實(shí)際以及現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)。大部分家庭認(rèn)為品德課程學(xué)的再好，學(xué)習(xí)成績(jī)得不到提升就是無(wú)用功。學(xué)校的品德教育也只注重知識(shí)的灌輸，并沒(méi)有實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生的能力，也沒(méi)有重視品德環(huán)境的熏陶。久而久之，看到學(xué)校和家庭對(duì)品德教育的輕視，學(xué)生們也會(huì)產(chǎn)生相同的認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得品德教育并不重要?？梢?jiàn)，我們必須拓寬品德教育的途徑，將家庭、學(xué)校和社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行品德教育，形成教育合力，這樣才能創(chuàng)造出良好的品德教育環(huán)境。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從中西倫理道德教育的比較中我們可以認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的品德教育確實(shí)存在一定的弊端，但隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的教育方式也在不斷的創(chuàng)新。大多數(shù)家長(zhǎng)的思維也在與時(shí)俱進(jìn)，注重培養(yǎng)孩子的個(gè)人能力。我們贊成并接受西方國(guó)家實(shí)踐教育的觀點(diǎn)，但也不完全否認(rèn)我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式。西方國(guó)家的品德教育方式靈活、社會(huì)參與性強(qiáng)、教學(xué)內(nèi)容有層次性且教育途徑廣泛的特點(diǎn)，正是我國(guó)品德教育中所缺少的和值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。我們應(yīng)該將中西方品德教育的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，探索最能適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展需求的品德教育方式，以改善我國(guó)品德教育的現(xiàn)狀。