柳寧

（華容縣文化館，湖南岳陽 414200）

0 引言

非物質文化遺產(chǎn)保護工作是當前文化領域的重要工作內容，既要汲取先進的遺產(chǎn)保護與搶救經(jīng)驗，又應依據(jù)本國國情制定行之有效的保護方案，以便我國非物質文化遺產(chǎn)發(fā)揮出真正的文化引導作用。文化圈理論是在1940 年左右才有了廣泛發(fā)展，因其具有顯著優(yōu)勢，故而在非物質文化遺產(chǎn)保護中應積極予以推廣。

1 文化圈理論的內涵及其發(fā)展

1.1 內涵

文化圈理論屬于文化人類學范疇，它與宗教信仰、社會經(jīng)濟等活動群體具有相似的文化特征，通常情況下，文化群體為了保持獨立性特色，往往需要具備扎實的基礎，進而有效抵抗外來文化的侵襲。在文化圈理論基礎上，能夠展現(xiàn)出文化分布的區(qū)域特征。按照文化圈理論內容可將文化劃分為物質與非物質文化兩部分。其中非物質文化還包含倫理道德、生活習俗等精神力量。

在進行文化圈定位時需要參照一定的質量評定依據(jù)、數(shù)量標準對文化群體中的關聯(lián)進行全面了解，這樣才能達到文化傳承的目的。而從文化圈理論應用方法上，所依靠的標準應作為地區(qū)文化發(fā)展的首要條件。比如數(shù)量標準是指各個地區(qū)類似文化的集合，而非單純性疊加。在確定文化圈的過程中需對文化成分進行細致分析，并預測潛在文化移動方向。

另外，針對不同區(qū)域內的文化成分，既要掌握地理分布特點、具備民族群體基本文化，又要擁有相對獨立的文化叢，這樣才能體現(xiàn)出它真正的影響力。同時，民族文化在遭受外來文化干擾時會存在文化圈文化成分分散風險。因此，文化圈的數(shù)量及質量評定標準常作為非物質文化檢測依據(jù)。文化圈理論還可分為融合度高文化圈、融合度低文化圈、獨立文化圈、綜合文化圈等類型，因其具有持久性、自足性等特征，所以在非物質文化遺產(chǎn)保護中有著重要作用。

1.2 發(fā)展

文化圈理論最早是由拉采爾提出的概念，它在《人類地理學》著作中對人類文化地理分布展開了深度討論，并認為文化具有外延性特征。之所以會得出此種觀點：一是參照了地理方法對文化分布位置進行追蹤；二是結合相似的民族文化及歷史事件，將某個為地區(qū)存在的普遍現(xiàn)象定名為文化圈，從而實現(xiàn)文化圈理論的補充說明。在拉采爾看來，文化所體現(xiàn)出來的相似性既存在于單個文化形態(tài)中，又可發(fā)現(xiàn)于多個文化圈中。隨著社會文明的發(fā)展，文化圈現(xiàn)象也更加明顯，包括宗教信仰的大范圍推廣及婚葬習俗的傳播、神話故事的延展等，這些具有一定關聯(lián)的文化要素組合成文化圈。其中重要的衡量標準即為數(shù)量標準或質量依據(jù)，在多個地區(qū)中社會背景可能存在差異，但文化底蘊卻有相似之處，這也促使文化圈理論實現(xiàn)了再發(fā)展[1]。

2 文化圈理論在非物質文化遺產(chǎn)保護中的應用要點

2.1 實現(xiàn)文化精準分類

在非物質文化遺產(chǎn)保護中應用文化圈理論可實現(xiàn)文化要素的精準分類，進而有針對性地實施保護措施。

以絲綢之路甘肅段體育非物質文化遺產(chǎn)為例，在文化圈理論的支持下，可將該地區(qū)文化圈進行細致化劃分。比如在游牧族文化圈中，包括藏族文化圈、蒙古族文化圈等，又因其都具有馬文化特色，由此又可歸到騎射文化類別中。非物質文化遺產(chǎn)對于人類文明演進與文化多樣性發(fā)展與研究均有較為顯著的現(xiàn)實意義。因此，基于文化圈理論對非物質文化遺產(chǎn)進行保護可對科學發(fā)展觀的貫徹起到積極作用。在非物質文化遺產(chǎn)實現(xiàn)精準分類時，還能幫助人們加深對文化保護事項的理解，使其產(chǎn)生搶救非物質文化遺產(chǎn)的意識，進而有利于推動社會進步。

在絲綢之路甘肅段體育非物質文化遺產(chǎn)中，可在文化圈理論的指引下，將其按照歷史背景、地域特色、文化基礎細分為12 個種類，包括民俗風情類、舞蹈類、競技類、巖畫壁畫類等，而整體文化圈大體上有農(nóng)耕文化圈、畜牧業(yè)文化圈兩大部分。當每個文化元素更加細致時，可在后期文化保護方面找到最佳手段，以免發(fā)生錯漏問題，對非物質文化遺產(chǎn)造成破壞。雖然此種應用手法具有一定的優(yōu)勢，但也存在些許缺陷。好比在區(qū)域范圍內出現(xiàn)文化轉移、民族遷徙等事件，或在戰(zhàn)爭侵擾下出現(xiàn)文化交融現(xiàn)象，這些都會導致原有文化圈轉化為綜合文化圈。因此，應考慮到外界因素對非物質文化遺產(chǎn)保護工作中的不良影響，防止文化圈文化成分有所偏差[2]。

2.2 設置職能管理機構

為了確保我國非物質文化遺產(chǎn)得到有效保護，應在文化圈理論的協(xié)助下設置專門的職能管理機構，使其在非物質文化遺產(chǎn)保護中體現(xiàn)出較強的職能作用。非物質文化遺產(chǎn)屬于全世界的財富，它能促使人類擁有更光明的發(fā)展前景。

在《非物質文化遺產(chǎn)公約》中對非物質文化遺產(chǎn)的內容進行了詮釋。而我國為了保護中華民族寶貴的非物質文化遺產(chǎn)專門出臺了《文物保護法》、《非物質文化遺產(chǎn)法》等，并先后設立了省級、市級、縣級職能管理組織，使其對我國傳統(tǒng)工藝、節(jié)慶活動、曲藝舞蹈等文化進行特殊保護。以往人們較為關注物質文化遺產(chǎn)的保護，而今隨著文化圈理論的深化，非物質文化遺產(chǎn)保護也成為了當前文化發(fā)展的核心事項。同時，在設置職能管理機構時還應根據(jù)非物質文化遺產(chǎn)的類型積極與其它關聯(lián)部門保持緊密聯(lián)系。比如體育非物質文化遺產(chǎn)應同體育主管機構相互合作，而醫(yī)藥非物質文化遺產(chǎn)保護應在醫(yī)院、藥監(jiān)局、質檢單位的配合下增強保護工作的有效性，由此擴大文化圈影響力。

2.3 創(chuàng)新遺產(chǎn)保護思路

遺產(chǎn)保護需要經(jīng)過大量排查遴選工作，非遺文化的保護需要建立宏觀意識，制作全國遺產(chǎn)分布圖，逐步展開排查，以達到全面保護的目的。如彝族火把節(jié)文化，作為彝族最盛大的節(jié)日，跨越云南、貴州、四川三個省份，還有佤族、白族、納西族等少數(shù)民族過同一個節(jié)日。對于少數(shù)民族共有的文化空間，也應根據(jù)文化圈理論，采取保護措施。在文化圈理論基礎上，整合非物質文化遺產(chǎn)資源，對遺產(chǎn)保護思路進行創(chuàng)新，逐漸開發(fā)出具有遺產(chǎn)文化特色的產(chǎn)品和服務，滿足群眾精神需要。需要積極借鑒國內外非遺保護經(jīng)驗，積極創(chuàng)新，發(fā)展文化經(jīng)濟。如河南省根據(jù)清明上河圖創(chuàng)新保護思路，建設以宋朝為背景的實景公園，公園內設置女子斗雞、高蹺、蹴鞠等文化活動項目[3]。將清明上河圖中描繪的市井生活搬運到現(xiàn)實生活中，形成了文化活動。不僅再現(xiàn)了名畫風貌，更實現(xiàn)了對非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新性保護，形成了良好的經(jīng)濟收益和社會效益。通過對非遺保護思路的創(chuàng)新，達到理想的保護效果。同時能夠豐富文化業(yè)態(tài)，創(chuàng)新文化經(jīng)濟，讓非遺保護得到持續(xù)發(fā)展。

2.4 打造遺產(chǎn)文化空間

根據(jù)文化圈理論，建設遺產(chǎn)文化空間具有突出優(yōu)勢，能夠聚集非遺資源，集中社會力量實踐保護措施，最大程度上達到保護效果。目前我國已經(jīng)批準了21 個文化生態(tài)保護空間，探索各個省市非遺資源，結合當?shù)匚幕μ攸c，建立特色遺產(chǎn)文化空間，促進非遺文化的傳承，對非遺資源展開重點保護。如蘭州市以黃河文化作為文化圈，建設非遺文化生態(tài)保護空間，以絲路文化為文化圈建設河西走廊非遺文化保護空間。遺產(chǎn)文化空間的建設，不僅是對非遺資源的保護，更有助于傳承發(fā)揚非遺文化，推動非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。如青海省著名的熱貢文化空間，在回族、撒拉族、藏族、哈薩克族等多個民族中形成文化圈，構成了熱貢藝術文化空間。在該區(qū)域范圍內，每年舉行“六月歌會”，各個民族的人們舉辦藝術表演活動，具有鮮明的民族特色和深厚的文化背景。通過構建文化空間，能夠將我國少數(shù)民族的風俗習慣長遠流傳下去，對傳統(tǒng)文化發(fā)展有深遠意義。

3 結語

綜上所述，在非物質文化遺產(chǎn)保護中應用文化圈理論，不但有助于弘揚我國優(yōu)良傳統(tǒng)，而且還能實現(xiàn)文化經(jīng)濟的創(chuàng)新發(fā)展，故而具有一定的實踐意義。為了達到最佳保護效果，應借助文化圈理論從精準分類、管理機構、保護思路、文化空間等方面著手，促使我國非物質文化遺產(chǎn)能在新時代背景下得到妥善保護。