劉召明

高啟被譽(yù)為“明三百年詩人稱首”(陳田163)，“實(shí)據(jù)明一代詩人之上”(永瑢等1472)。其詩學(xué)理論集中見于《獨(dú)庵集序》，散見于《缶鳴集序》《匡山樵歌引》等其他序記。目前學(xué)界雖已對(duì)高啟的詩學(xué)理論有較深入的探討，并取得了較豐富的研究成果，但也存在某些缺憾： 對(duì)《獨(dú)庵集序》關(guān)注多，對(duì)其他序記關(guān)注少；對(duì)理論內(nèi)涵闡發(fā)多，結(jié)合作品落實(shí)少；對(duì)詩學(xué)內(nèi)容關(guān)注多，對(duì)形成原因揭示少。其結(jié)果導(dǎo)致對(duì)高啟詩學(xué)理論的總結(jié)不夠全面，原因揭示有待深入。有鑒于此，本文擬結(jié)合高啟的詩文創(chuàng)作、交游與仕宦等，進(jìn)一步豐富、總結(jié)高啟的詩學(xué)理論，發(fā)掘其形成的深層次原因，以期深入研究高啟的詩歌創(chuàng)作，揭示其“振元末纖秾縟麗之習(xí)”(1472)、“關(guān)有明一代文運(yùn)”(趙翼106)之貢獻(xiàn)所自，從而確立高啟在元明詩歌史與詩學(xué)史上的應(yīng)有地位。

一

《獨(dú)庵集序》一般被視為高啟詩學(xué)理論的“綱領(lǐng)性文件”。該序作于洪武三年(1370年)，是高啟仕宦南京時(shí)為僧道衍《獨(dú)庵集》所作。序中指出：“詩之要，有曰格、曰意、曰趣而已。格以辯其體，意以達(dá)其情，趣以臻其妙也。體不辯則入于邪陋，而師古之義乖；情不達(dá)則墮于浮虛，而感人之實(shí)淺；妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微?！?高啟885)詩歌藝術(shù)堂奧既深，古來論者眾說紛紜，而高啟開篇明義，突出了“格”“意”“趣”三者在詩歌藝術(shù)體系中的“精要”地位，且態(tài)度鮮明，語氣堅(jiān)決，足見其對(duì)詩歌藝術(shù)思慮已久，洞察精深。此處“格”“意”“趣”三字分別對(duì)應(yīng)詩歌創(chuàng)作中的三大要素： 體制、情感、趣味；“師古”“感人”“超俗”三詞則相應(yīng)代表了三要素應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)與效果；而“辯”“達(dá)”“臻”三字則是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的路徑，即辯體、達(dá)情、臻妙。

一般認(rèn)為，高啟的詩學(xué)理論僅止于此。事實(shí)上，若細(xì)讀接下來的原典文字，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)高啟的詩學(xué)理論還有更豐富的內(nèi)容，以上的“格”“意”“趣”僅為“詩之要”而已：

三者既得，而后典雅、沖淡、豪俊、秾縟、幽婉、奇險(xiǎn)之辭變化不一，隨所宜而賦焉。如萬物之生，洪纖各具乎天，四序之行，榮慘各適其職。又能聲不違節(jié)，言必止義，如是而詩之道備矣。(885)

從語義層次來看，這段話一方面強(qiáng)調(diào)了“格”“意”“趣”三者的重要性，即詩歌創(chuàng)作當(dāng)以“格”“意”“趣”三者兼得為前提，之后詩歌風(fēng)格方能“變化不一，隨所宜而賦”，另一方面又指出了另外兩個(gè)詩歌藝術(shù)要素：“聲”與“言”，即“聲不違節(jié)，言必止義”。以往研究者者往往對(duì)此二者注意不夠?！奥暋奔绰曧嵐?jié)奏，“言”即字詞語句。意謂聲韻節(jié)奏要合乎詩歌聲律，詞語表義要明確精練。高啟在《跋溝南詩后》曰：“右溝南張先生詩若干首，格律深穩(wěn)，不尚篆刻，而往往有會(huì)理切事之語，蓋能寫其胸中之趣者也?！?929)他對(duì)于聲之“格律深穩(wěn)”、“言”之“會(huì)理切事”非常重視。高啟在《匡山樵歌引》評(píng)宋倬詩時(shí)亦云：“詞語精練，音調(diào)諧暢，有唐人之風(fēng)?！?941)同樣將詞語、音調(diào)作為詩歌藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，高啟雖未將“聲”“言”置于“詩之要”的地位，但是在他的詩學(xué)理論中，作為形式的“聲”與“言”仍十分重要，是評(píng)價(jià)詩歌藝術(shù)的重要考量。由此我們可以斷定，高啟關(guān)于“詩之道”的認(rèn)識(shí)實(shí)際包含五個(gè)要素：“格”“意”“趣”“聲”“言”。如果說前三者為詩之“要”，那么后二者可稱之為詩之“次”，五者俱全，方如作者所言：“如是而詩之道備矣?！?885)至此，高啟詩學(xué)理論的框架基本形成。

然而，這仍不足囊括高啟詩學(xué)理論的全部。根據(jù)《獨(dú)庵集序》中接下來的文字，我們可有所補(bǔ)充：

夫自漢、魏、晉、唐而降，杜甫氏之外，諸作者各以所長(zhǎng)名家，而不能相兼也。學(xué)者譽(yù)此詆彼，各師所嗜，譬猶行者埋輪一鄉(xiāng)，而欲觀九州之大，必?zé)o至矣。蓋嘗論之，淵明之善曠而不可以頌朝廷之光，長(zhǎng)吉之工奇而不足以詠丘園之致，皆未得為全也。故必兼師眾長(zhǎng)，隨事模擬，待其時(shí)至心融，渾然自成，始可以名大方而免夫偏執(zhí)之弊矣。(885)

在高啟看來，詩人只有兼擅諸體，“兼師眾長(zhǎng)”，才能依不同情境而“隨事模擬”，最終方可“名大方而免夫偏執(zhí)之弊”。由此即可看出，高啟詩學(xué)理論追求的最終目標(biāo)是成為“大方”之家，其途徑則是“兼師眾長(zhǎng)，隨事模擬”。因此，高啟的詩學(xué)理論還包含了“求全”“求至”“名大方”的詩學(xué)觀念。

以上便是《獨(dú)庵集序》集中體現(xiàn)的高啟的詩學(xué)理論。

此外，高啟在其他序記中關(guān)于詩歌的吉光片羽般的詩學(xué)見解，還可以進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富高啟的詩學(xué)理論，堪稱其詩學(xué)理論之“補(bǔ)”。

高啟《匡山樵歌引》云：“蓋君近嘗渡浙江，上會(huì)稽，歷太末、金華諸山，入閩關(guān)，至海，由四明而歸，探攬瑰怪，有得于江山之助，故其詩視舊為益工?！?941)此處高啟強(qiáng)調(diào)了“江山之助”對(duì)于詩人創(chuàng)作的激發(fā)、助益作用。他認(rèn)為宋倬之所以詩歌水平大進(jìn)，在于其遍歷山河，漫游天下，視野得以開闊，題材更為豐富，心胸更加曠達(dá)，故能做到為詩益工。另在《送倪雅序》中高啟也針對(duì)江山履跡對(duì)倪雅感懷風(fēng)物、吊古傷今的助益作用予以揭示?！敖街彪m不為高啟首倡，但他重視山水游歷對(duì)詩人創(chuàng)作的助益作用，表明其認(rèn)可、接受“江山之助”這一傳統(tǒng)詩學(xué)命題，故亦應(yīng)當(dāng)將其視為高啟詩學(xué)理論的內(nèi)容。

此外，高啟還認(rèn)為詩歌具有記錄個(gè)人悲歡與時(shí)代變更的“詩史”價(jià)值，即所謂“在而可考”。初次編選《缶鳴集》時(shí)，高啟在序中說：“凡歲月之更遷，山川之歷涉，親友睽合之期，時(shí)事變故之跡，十載之間，可喜可悲者，皆在而可考，固不忍棄而弗錄也?！?907)在高啟看來，詩歌最重要的作用就是“可喜可悲者，皆在而可考”，成為個(gè)人悲歡與時(shí)事變故的真實(shí)記錄。由此出發(fā)，高啟把詩歌作為情感抒發(fā)與身世閱歷的載體，主張有感必發(fā)，有事必錄，甚至不計(jì)工拙，其目的就是使詩歌具有“可考”的價(jià)值。即便是面對(duì)姑蘇郡志的紙上山水，他也力求以詩“存勸戒而考得失”：“登高望遠(yuǎn)之情，懷賢吊古之意，與夫撫事覽物之作，喜慕哀悼，俯仰千載，有或足以存勸戒而考得失，猶愈于飽食終日而無所用心者也?！?907)因此，高啟的詩作對(duì)于我們了解元明之際的社會(huì)動(dòng)蕩、時(shí)移代遷，了解高啟及諸友的行跡、心態(tài)等都具有重要的參照價(jià)值。正由于此，高啟同在元史局的好友胡翰評(píng)曰：“得其所謂《缶鳴集》者閱之，累日不倦；合古今體數(shù)百首，其事雖微，可以考得失，備史氏之所懲勸?！?胡翰979)

基于以上分析，筆者以為高啟的詩學(xué)理論事實(shí)上由“一總?cè)帧钡目蚣軜?gòu)成。所謂“總”，就是指“求全”“求至”，成為“大方”之家?！叭帧奔窗巳齻€(gè)層面的內(nèi)容： 詩之“要”——“格”“意”“趣”；詩之“次”——“聲”與“言”；詩之“補(bǔ)”——“江山之助”“在而可考”。可以說，“一總?cè)帧睒?gòu)成了高啟詩學(xué)理論的全部?jī)?nèi)容。

二

高啟詩學(xué)理論的形成經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的累積，凝結(jié)了高啟對(duì)詩歌藝術(shù)的深入思考，貫穿于其自少年至中年詩歌創(chuàng)作的全過程。深入探究其形成原因，對(duì)于我們準(zhǔn)確把握高啟詩學(xué)理論的內(nèi)涵，深刻揭示其詩歌創(chuàng)作成就及詩學(xué)史意義，具有重要的推動(dòng)作用。

(一)從詩學(xué)淵源看，高啟的詩學(xué)理論主要來自嚴(yán)羽的《滄浪詩話》以及佛禪人物與思想的影響。這一點(diǎn)學(xué)界長(zhǎng)期以來未給予應(yīng)有重視。①如果對(duì)比《滄浪詩話》與《獨(dú)庵集序》的主要詩學(xué)主張，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)隱伏其中的線索。《滄浪詩話·詩辨》中指出：“詩之法有五： 曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。”(嚴(yán)羽7)如果將高啟詩學(xué)理論“格”“意”“趣”“聲”“言”，與《滄浪詩話》的詩法對(duì)比，其中三個(gè)基本相同！“格”近于“體制”，“趣”與“興趣”相似，“聲”與“音節(jié)”相類?！耙狻眲t與嚴(yán)羽秉持的詩歌“情性”本質(zhì)相同，即：“詩者，吟詠情性也?！?26)雖然高啟的詩學(xué)理論未及嚴(yán)羽所指“格力”與“氣象”，但他在嚴(yán)羽詩學(xué)理論的基礎(chǔ)上，把“格”“意”“趣”作為“詩之要”指出，亦足見其深刻的洞察與識(shí)見。另外，高啟的詩學(xué)理論整體上不涉及詩與儒道關(guān)系及其在政治、教化方面的功能，這也與嚴(yán)羽《滄浪詩話》相通。

高啟雖未明言其詩學(xué)理論源自嚴(yán)羽，但兩者之間的高度相似絕非偶然巧合?！丢?dú)庵集序》結(jié)尾指出：“然昔人有以禪喻詩，其要又在于悟，圓轉(zhuǎn)透徹，不涉有無，言說所不能宣，意匠所不可構(gòu)；上人學(xué)佛者也，必有以知此矣。”(高啟886)可見，高啟對(duì)“以禪喻詩”與“妙悟”之說已非常熟稔，而嚴(yán)羽《滄浪詩話》又是“以禪喻詩”“妙悟”說的代表之作，其對(duì)后世的影響非常之大，高啟很難不受其影響。

從高啟詩學(xué)理論的最終定型看，對(duì)他影響最大的當(dāng)屬僧道衍。僧道衍是當(dāng)時(shí)較有名望的詩僧，也是“北郭詩社”成員之一，與高啟關(guān)系密切。高啟詩集中有《答衍師見贈(zèng)》《和衍上人觀梅》等贈(zèng)答詩十七首之多。洪武三年(1370年)，高啟仕宦南京時(shí)，僧道衍曾親去看望。而《獨(dú)庵集序》正是高啟在南京期間為僧道衍《獨(dú)庵集》所作的序。通過該序，我們可知僧道衍的詩學(xué)主張與高啟極為相近，高啟的詩學(xué)理論自信也正來自兩人晤賞、切磋后達(dá)成的共識(shí)：

余少喜攻詩，患于多門，莫知所入，久而竊有見于是焉。將力學(xué)以求至，然猶未敢自信其說之不繆也，欲求征于識(shí)者而未暇焉。同里衍斯道上人，別累年矣，一日自錢塘至京師，訪余鐘山之寓舍，出其詩所謂《獨(dú)庵集》者示余。[……]間與之(僧道衍)論說，各相晤賞，余為之試目加異；夫上人之所造如是，其嘗冥契默會(huì)而自得乎，抑參游四方有得于識(shí)者之所講乎，何其說之與余同也？吾今可以少恃而自信矣。(885—86)

通過這段話可知，高啟對(duì)自己的詩學(xué)主張，從“未敢自信”到“恃而自信”的轉(zhuǎn)變，正是在閱讀僧道衍《獨(dú)庵集》并與之晤賞、交流之后。從高啟《獨(dú)庵集序》最后一句“毋揣其歸，尚留與共講焉”可以看出，他與僧道衍互引為詩學(xué)同道，詩歌主張有諸多相通之處。高啟的詩學(xué)理論正是在與僧道衍所見略同的基礎(chǔ)上獲得自信并正式提出的。

高啟親近佛禪，其生活方式、詩歌創(chuàng)作、詩學(xué)理論等都受到佛禪思想的濡染。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，《高青丘集》中贈(zèng)答和提及的僧人有50人之眾，與僧人贈(zèng)答及過寓僧舍有關(guān)的詩歌有195首之多！雖然這與高啟2000多首的詩歌總量相比似不足道，但就證實(shí)高啟與佛禪的關(guān)系來說，數(shù)量已是十分可觀。②此外高啟還有贈(zèng)予僧人的序記3篇。通過這些數(shù)字不難看出，高啟與僧人的交往非常頻繁，而且與其交往的僧人不僅限于吳中一地，涉及吳中及周邊寺廟至少40處以上。元代是中國(guó)歷史上佛教文化最興盛的朝代之一。高啟所生活的吳中崇佛拜佛之風(fēng)相當(dāng)盛行：“夫吳之佛廬最盛，叢林招提據(jù)城郭之要坊，占山水之靈壤者數(shù)十百區(qū)，靈臺(tái)杰閣，甍棟相摩，而鐘梵之音相聞也，其宏壯嚴(yán)麗，豈師子林可擬哉？”(888)高啟居住的北郭附近即有報(bào)恩教寺。高啟在日常生活中頻頻造訪、過寓僧舍，與僧人談經(jīng)論詩，贈(zèng)答唱和，常數(shù)日不去：“朝過僧榻共談經(jīng)?！?《永樂禪寺》603)“談詩說偈俱堪喜，坐覺茶香上薜衣?！?《過僧舍訪呂敏》625)他甚至在身份上自比禪僧：“前身似是云水僧，馀習(xí)愛覓名山登?！?《期張校理王著作徐記室游虎阜》338)“我欲相依老，前身恐是僧?！?《贈(zèng)衍師》487)

元好問《答俊書記學(xué)詩》云：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀?！?元好問157)通過結(jié)緣佛禪，高啟不僅從塵世凡俗、功名利祿中尋求精神解脫，而且從清泉白石、細(xì)語粗言中解悟禪意、禪趣，為詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論開辟了新的境界?！坝嗑脼槭莉?qū)，身心攫攘，莫知所以自釋，閑訪因公于林下，周覽丘麓，復(fù)以十二詠者諷之，覺脫然有得，如病暍人入于清涼之境，頓失所苦；乃知清泉白石，悉解談禪，細(xì)語粗言，皆堪入悟?！?高啟889)高啟詩歌清麗超逸、自然流暢的藝術(shù)風(fēng)格，脫落世俗、思致空靈的審美趣味以及詩中含禪語佛理等與其受佛禪影響有非常密切的關(guān)系。高啟詩學(xué)理論之“趣”，亦與其談禪入悟、“脫然有得”密不可分。其“趣”乃是一種追求清遠(yuǎn)空靈、飄逸有致的靈性、智慧與情思，體現(xiàn)著豐富感興、超脫世俗的審美趣味。在高啟看來，詩歌有“趣”則妙，無“趣”不妙，“趣”是使詩歌臻于其妙的重要途徑。如果詩歌不能以“趣”臻其妙，就會(huì)流于凡近，難以超俗。呂勉《槎軒集本傳》評(píng)高啟詩：“出語無塵俗氣，清新俊逸，若天授之然者?！?呂勉995)謝徽評(píng)曰：“思致清遠(yuǎn)，則秋空素鶴，回翔欲下，而輕云霽月之連娟也。”(謝徽，《缶鳴集序》983)王祎亦評(píng)曰：“季迪之詩，雋逸而清麗，如秋空飛隼，盤旋百折，招之不肯下；又如碧水芙蕖，不假雕飾，翛然塵外?！?王祎980)這些評(píng)語恰切中了高啟詩學(xué)理論重超俗之“趣”的特點(diǎn)。

(二)高啟以性情為本、追求自適暢達(dá)的創(chuàng)作個(gè)性對(duì)其詩學(xué)理論建構(gòu)有決定性影響。生逢元末動(dòng)蕩之世，高啟雖身懷治國(guó)理政之才，卻被迫選擇隱逸田園，與友人詩酒唱和，嘯傲山林，暢達(dá)其情，以追求個(gè)性獨(dú)立與精神自由。在作于至正二十七年(1367年)的《缶鳴集序》中，高啟說：“古人之于詩，不專意而為之也?！秶?guó)風(fēng)》之作，發(fā)于性情之不能已，豈以為務(wù)哉？”(高啟906)而在作于洪武三年(1370年)的《獨(dú)庵集序》中，高啟更是明確指出“意”為“詩之要”：“意以達(dá)其情。[……]情不達(dá)則墮于浮虛，而感人之實(shí)淺?！?885)從《缶鳴集序》到《獨(dú)庵集序》，無論時(shí)間、地點(diǎn)之變，身份、地位之別，高啟以情感為詩歌本質(zhì)的主張始終如一，一脈相承。因此在高啟的詩學(xué)觀念中，性情為詩歌之本，而非政教之具；自適以求愉悅，而非粉飾太平。正如有學(xué)者指出的那樣：“他認(rèn)為詩歌的功用在于抒發(fā)性情，歌吟自適，也不談什么厚教化、美人倫之類，與理學(xué)家的詩論形成鮮明對(duì)照?！?廖可斌68—69)“他最突出的特點(diǎn)是對(duì)自我情感的表達(dá)以及對(duì)于友人情誼的抒發(fā)?！?左東嶺128)

高啟詩歌中絕無頭巾氣、學(xué)究氣，更乏無病呻吟、矯揉造作之虛情假意。其詩中所表現(xiàn)的都是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)感情，無論友情，還是親情，抑或?qū)ψ匀蝗f物的深情。

高啟是非常重視友情的性情中人。他喜愛交游，在他的周圍形成了著名的“北郭詩社”，成員有20人左右。但高啟交往的對(duì)象遠(yuǎn)不止于此。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《高青丘集》中與交游、唱和、贈(zèng)答等相關(guān)的詩歌近八百首，占百分之四十左右，涉及到的人物有450人以上，有文人學(xué)士，也有醫(yī)卜僧道，還有歌伎隱者等等。高啟交往的范圍以吳中為中心，輻射江浙。交游是高啟日常生活中非常重要的內(nèi)容，友情已融入其精神生命之中。在《送唐處敬序》中，高啟自敘其同北郭詩友交游之好，認(rèn)為來自外地的“材藝”之士為吳中之幸、個(gè)人之幸。他不僅積極結(jié)交寓居吳中的士人，還與過往吳中、南下北上的士人交游贈(zèng)答。然而，無論新知故交、順逆浮沉，也無論高低貴賤、長(zhǎng)幼尊卑，高啟都一視同仁，傾心相交，“相逢無新舊，言合意自傾。”(《答張山人憲》，高啟152)“人生無處無弟兄?！?《送客曲》88)他把友情視為精神與靈魂的慰藉：“艱難我何托？所托在友朋?！?《送客至海上得誠(chéng)字》239)但是，高啟的交友并非無原則的泛泛之交，對(duì)于道不同者他則避而遠(yuǎn)之。比如至正年間，楊維楨稱雄東南，崇尚險(xiǎn)怪靡麗詩風(fēng)，門人數(shù)以千計(jì)，但是“惟季迪與王彝不屑附和”(汪端，《明三十家詩選高啟小傳》1030)。而對(duì)于與楊維楨年齡相近的倪瓚，高啟則唱和頻繁，傾心與交。

高啟還是一位非常重視天倫親情的詩人。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《高青丘集》中以表現(xiàn)親情為主要內(nèi)容的詩歌大約有四五十首，主要作于南游吳越、仕宦南京及送別家兄之時(shí)。高啟在親情詩中所表達(dá)的都是最真實(shí)的日?；?、生活化的情感感受。無論是生離死別的相思眷戀，還是久別重逢的悲喜交加，抑或是收寄家書的心理起伏，其情感真摯自然、樸實(shí)無華，真實(shí)表現(xiàn)了詩人的所思所想、所感所悟，如“碧水芙蕖，不假雕飾”(王祎980)。通過這些詩歌，我們可以深入了解高啟內(nèi)心豐富而真摯的情感世界，進(jìn)而確認(rèn)其對(duì)詩歌藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

作為純?nèi)涡造`的性情中人，高啟還對(duì)山水、花草、自然等表現(xiàn)出專注如一的深情?！秺浣鞲逍颉分懈邌⒆缘溃骸案`伏于婁江之濱，以自安其陋。時(shí)登高丘，望江水之東馳，百里而注之海，波濤之所洶欻，煙云之所杳靄，與夫草木之盛衰，魚鳥之翔泳，凡可以感心而動(dòng)目者，一發(fā)于詩?！?高啟893)其于自然山水深情如此。再如高啟以寫梅花詩而著名?！陡咔嗲鸺分袑懨坊ǖ脑娪腥氖祝婕懊坊ǖ脑娋涓┦敖允?。高啟的梅花詩不僅摹寫梅花的神態(tài)，更表現(xiàn)出他對(duì)梅花的一片癡情?！靶斜榭樟稚灰姡咳藨z有一枝梅。”(《游幻住精舍》796)“青燈畫角黃昏雨，客共梅花并斷魂?！?《夜雨江館寫懷二首》其二795)高啟在詩中表現(xiàn)出的對(duì)梅花的態(tài)度，已不是客觀的描摹與表現(xiàn)，而是將其人格化、情感化，投射、寄寓了審美主體的情感，表現(xiàn)出詩人的一片癡情與深切專注。

高啟是一位至情至性之人，親情、友情及對(duì)自然萬物的深情構(gòu)成了他情感世界的全部。他曾在《素軒記》說：“夫雕鏤琢刻，不如璞玉之渾堅(jiān)；烹飪調(diào)和，不如大羹之和美；文章詞令之工，威儀容觀之盛，不如忠信之足貴?！?863)此處所謂“忠信”就是指忠實(shí)于自己的內(nèi)心感受，敢于面對(duì)真實(shí)的自我，重視情感的自然抒發(fā)與真實(shí)表現(xiàn)，體現(xiàn)了高啟對(duì)詩歌情感本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。正如近人顧實(shí)所言：“彼乃天成之詩人也，故詩之當(dāng)為何者，及詩人當(dāng)為何者，均能自覺?！?顧實(shí)274)吉川幸次郎也評(píng)價(jià)他的詩“是純粹的詩人之詩。以平易的抒情為主，尤重?zé)崆榈谋憩F(xiàn)，而從不直接反映學(xué)識(shí)或思想”(吉川幸次郎150)。

(三)高啟數(shù)十年的詩歌創(chuàng)作體會(huì)與仕宦南京的經(jīng)歷，對(duì)其詩學(xué)理論中重“格”“求全”“求至”的追求有直接的影響。嚴(yán)羽《答出繼叔臨安吳景仙書》說：“作詩正須辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑?！?嚴(yán)羽252)高啟以“格”為“詩之要”之首，既是對(duì)嚴(yán)羽詩學(xué)理論的繼承，也是其長(zhǎng)期習(xí)詩作詩的體會(huì)與總結(jié)。高啟少時(shí)癡迷于詩，“逾弱冠，日課詩五首，久而恐不精，日二首，后一首，皆工致沉著”(呂勉995)，并親自將“詩人之優(yōu)柔、騷人之凄清、漢、魏之古雅、晉、唐之和醇新逸，類而選成一集，名曰《效古》，日咀詠之”(張適1013)。然而“患于多門，莫知所入”(高啟885)。后出入眾體，兼采眾長(zhǎng)，“挫籠萬有，學(xué)無常師”(趙翼107)，在辨體的基礎(chǔ)上，終于形成多樣化的詩歌風(fēng)格：“樂府，高青丘清華朗潤(rùn)，秀骨天成，唐人之勝境也。五言古得柴桑之真樸，輞川之雅淡。七言古沉郁宕遠(yuǎn)，兼太白、杜、韓之長(zhǎng)。五言律，上法右丞，下參大歷十子。七言律超妙清華。五言絕得王、韋之髓。七言絕有唐人風(fēng)度?！?汪端，《明三十家詩選凡例》1034—1035)

高啟詩學(xué)理論中“求全”“求至”，成為“大方”之家的目標(biāo)追求，則與其仕宦南京的經(jīng)歷有很大的關(guān)系。

仕宦南京既是高啟人生經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是其建構(gòu)、提出詩學(xué)理論的重要時(shí)期。其具有詩學(xué)總結(jié)意義的《獨(dú)庵集序》即作于此時(shí)。從時(shí)間節(jié)點(diǎn)來看，這似乎是巧合；但從某種意義上說，這又是一種必然。從謝徽為高啟所作《鳳臺(tái)集序》中我們或許不難發(fā)現(xiàn)個(gè)中因由：

蓋季迪天姿靜敏，識(shí)見超朗，其在鄉(xiāng)，蹤跡滯一方，無名山大川以為之游觀，無魁人奇士以為之振發(fā)，而氣穎秀出已如此。今又出游而致身天子之庭，清都太微，臨照肅穆，觀于宗廟朝廷之大，宮室人物之盛，有以壯其心目；觀于諸侯玉帛之會(huì)，四夷琛貢之集，有以廣其識(shí)量；而衣冠縉紳之士又多卓犖奇異之材，有以廣其見聞，是皆希世之逢而士君子平息之所愿者。(謝徽，《鳳臺(tái)集序》69)

謝徽與高啟同為蘇州人，相交二十年，同征修史，同官翰林，又同時(shí)辭官，同舟歸鄉(xiāng)?？梢妰扇岁P(guān)系非常之親密。謝徽對(duì)高啟創(chuàng)作心態(tài)的把握是準(zhǔn)確的，對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)是精當(dāng)?shù)?。其中“壯其心目”“廣其識(shí)量”“廣其見聞”三語尤能揭示出仕宦南京對(duì)高啟的深刻影響，并在一定程度上為高啟在此時(shí)提出“求全”“求至”“名大方”的詩學(xué)追求作了注腳。

對(duì)高啟而言，從青丘到金陵，從田園到朝廷，從執(zhí)鍤到持笏，身份、地位、生活都發(fā)生了天翻地覆的巨變。這種從山林到臺(tái)閣的環(huán)境變化，帶來的是視野、格局、觀念的轉(zhuǎn)變。表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上，高啟不僅創(chuàng)作了大量題材不同、風(fēng)格各異的詩作，更重要的是他在《獨(dú)庵集序》中所提出的詩學(xué)理論標(biāo)志著對(duì)詩歌藝術(shù)認(rèn)識(shí)的提升、深化與總結(jié)。時(shí)值大明初建，天下一統(tǒng)，京師又為人文淵藪，聚集四面八方“卓犖奇異之才”，如高啟詩云：“群材萃京師，有若奔海川?！?《送王哲判官之上黨》，高啟281)不同創(chuàng)作風(fēng)格在此交匯，不同詩學(xué)觀點(diǎn)在此交鋒，這必然對(duì)高啟的詩學(xué)觀念產(chǎn)生影響。高啟隱逸田園時(shí)，交往群體、觀念認(rèn)識(shí)有所局限；仕宦京師后，見多識(shí)廣，視野觀念則宏闊廣博。因此，高啟雖一直在創(chuàng)作的實(shí)踐中兼采眾長(zhǎng)，轉(zhuǎn)益多師，但真正形成“求全”“求至”“名大方”的理性認(rèn)識(shí)與理論自覺，卻是在他仕宦南京之后。

(四)高啟詩學(xué)理論中“江山之助”“在而可考”的觀念，分別源于對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承、時(shí)代氛圍的影響、自身創(chuàng)作的感悟，以及其清醒自覺的歷史意識(shí)、關(guān)切世事的現(xiàn)實(shí)情懷。

傳統(tǒng)詩學(xué)中的“江山之助”觀念，前人所論已多，茲不詳述。就元代而言，游歷之風(fēng)盛行，“車書大同，弓旌四出，蔽遮江淮，無復(fù)限制，風(fēng)流文獻(xiàn)，蓋交相景慕，惟恐不得一日睹也”(柳貫1991)。再加上科舉時(shí)斷時(shí)續(xù)，自古文人又有游學(xué)傳統(tǒng)，因此在元代詩論中，“主張?jiān)娙吮赜?，學(xué)詩須游，游以助詩之奇的觀點(diǎn)占據(jù)了主導(dǎo)地位”(查洪德91)。如戴表元有“欲學(xué)詩，先學(xué)游”之論(戴表元1447)，張翥則曰：“師承作者以博乎見聞，游歷四方以熟乎世故，必使事物情景融液混圓，乃為窺詩家室堂?！?張翥2314)元代詩學(xué)中表達(dá)過類似觀點(diǎn)的詩人不在少數(shù)。

高啟重視“江山之助”，既有時(shí)代環(huán)境、詩壇氛圍的影響，還有其基于自身創(chuàng)作實(shí)踐的感悟與思考。從高啟自述可以看出，其詩情、詩作多來自“江山之助”。其第一部詩集《缶鳴集》正是其十余年間登山臨水的結(jié)晶。而另一部《婁江吟稿》也與山水助益有密切的關(guān)系。得益于山水自然對(duì)性情的涵茹滋養(yǎng)、感興觸發(fā)，高啟對(duì)“江山之助”的詩學(xué)命題有著更為切身的體會(huì)、深刻的認(rèn)識(shí)。

事實(shí)上，“江山之助”一詞，不僅限于自然山水對(duì)詩人的助益作用，也隱含了行跡履歷對(duì)詩人創(chuàng)作的激發(fā)與影響。高啟一生勤奮自勉，致力于學(xué)，“及游四方，不懈益勤，刮磨漱滌，日新月異，薦紳諸老，咸自以為不及”(謝徽，《缶鳴集序》982)。故在高啟看來，游歷山水，壯觀天下，不僅怡情養(yǎng)性，觸發(fā)感興，同時(shí)也是求知學(xué)習(xí)的重要途徑?！胺步佑谖锝詫W(xué)也。豈專于六籍之內(nèi)哉？往于田、入于市、處于戶庭、覽于山川、立于宗廟朝廷、游于庠序軍旅，凡履之地皆學(xué)也，豈限于一室之間哉？”(高啟854)仕宦南京期間，高啟的詩歌創(chuàng)作更顯博大昌明氣象，題材、風(fēng)格與境界為之一變，這與其履跡新都、觸感風(fēng)物、勤勉自學(xué)有很大關(guān)系。因此，高啟重視“江山之助”對(duì)詩歌創(chuàng)作的激發(fā)，同樣包含“覽于山川”對(duì)個(gè)人才學(xué)的豐富作用，并進(jìn)而認(rèn)為一切履歷行跡對(duì)于詩歌創(chuàng)作都是根基積累。從這一角度看，高啟對(duì)于“江山之助”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是深刻的，并在一定程度上豐富、深化了“江山之助”這一詩學(xué)命題。

高啟之所以重視詩歌的“可考”功能，首先源于其清醒的歷史意識(shí)。高啟的歷史意識(shí)來自其對(duì)歷史的興趣與自覺。高啟年少時(shí)，“疏爽俊邁，警敏絕人，無書不讀，而尤邃于群史”(謝徽，《缶鳴集序》982)。他曾仿《資治通鑒》，編集《史要類鈔》二卷，“舉要以省其煩，立類以合其散，使之粲然可考而無難也”?！耙蜃x史而作是編，以自便覽閱，雖未免茍簡(jiǎn)之失，然其興壞理亂，有切于當(dāng)世者，亦具在是，則庶乎可免為無聞之人矣?！?高啟868—69)高啟懷敬畏之心，以“粲然可考”“有切于當(dāng)世”為要，言辭間表現(xiàn)出傳承歷史的使命擔(dān)當(dāng)。洪武二年(1369年)，高啟應(yīng)召赴京，進(jìn)入元史局，主要任務(wù)是編《列女傳》與《歷志》。其作《列女傳·序》云：“茍于是時(shí)而有能以懿節(jié)自著者焉，非其生質(zhì)之美，則亦豈易致哉！史氏之書所以必錄而弗敢略也。”(871)于此可見高啟清醒的歷史使命與自覺。

高啟對(duì)詩歌藝術(shù)“在而可考”功能的重視，還源自其關(guān)切現(xiàn)實(shí)的精神。高啟的詩歌真實(shí)記錄了個(gè)人及群體的生活日常、喜怒哀樂，無論個(gè)人悲歡、朋友離合、民生疾苦、時(shí)代動(dòng)蕩，還是游山玩水、賞花飲酒、品文論藝，皆有感必發(fā)，一一載之于詩。他不回避現(xiàn)實(shí)，更不美化政治，而是忠誠(chéng)于個(gè)人的真實(shí)感受，真實(shí)記錄時(shí)代興替中的個(gè)人悲歡，因此這些詩歌也往往令歷史時(shí)事旁出側(cè)見。如赴京修史途中，他寫了《召修元史將赴京師別內(nèi)》，中有“宴安圣所戒，胡為守蓬茨”，表達(dá)了不得不應(yīng)召赴京的無奈(274)；《赴京道中逢還鄉(xiāng)友》中“欲寄故鄉(xiāng)言，先詢上京事”(696)，則寫出了內(nèi)心深處對(duì)自身安危的隱憂，乃至恐懼。這些詩同時(shí)也反映了朱元璋下詔征賢，致使“隱者之廬殆空”(883)的時(shí)代形勢(shì)與不少士人被迫應(yīng)征、效力皇權(quán)的歷史處境。再如至正二十七年(1367年)蘇州城破，朱元璋遷元朝故官，張士誠(chéng)舊部流放臨濠。高啟寫了《送流人》《送伯兄西行》《喜幼文北歸》《答余新鄭》《贈(zèng)楊滎陽》等詩，為我們了解易代之際的流人生活提供了寶貴資料，具有重要的“詩史”價(jià)值。另外，高啟的《聽教坊舊妓郭芳卿弟子陳氏歌》《穆陵行并序》《兵后逢張孝廉醇》《吳城感舊》《兵后出郭》《齊云樓》等詩描寫宋元、元明陵谷變遷，寄寓歷史滄桑，深沉厚重，堪稱史筆，同樣體現(xiàn)了重要的“在而可考”的詩史價(jià)值。

三

以《獨(dú)庵集序》為標(biāo)志的高啟詩學(xué)理論定型于明初。這一時(shí)期，朱元璋尊奉儒道，倡導(dǎo)以儒治國(guó)，以“開國(guó)文臣之首”宋濂為代表的浙東派崇尚實(shí)用，明道宗經(jīng)。在此時(shí)代氛圍之中，歌功頌德、服務(wù)君權(quán)漸成文壇主流。而從未倡導(dǎo)儒家詩教，從不以詩為倫理道德之具的高啟仍堅(jiān)持詩歌的審美藝術(shù)特質(zhì)，這既見其深邃的詩學(xué)識(shí)見，又見其可貴的立場(chǎng)堅(jiān)守。但由于高啟遭腰斬為洪武一朝避諱，吳中派又受浙東派打壓，③故高啟詩道在明初承傳遇阻，湮沒未彰。如果我們把高啟置于元明詩歌史、詩學(xué)史的發(fā)展流變中，其貢獻(xiàn)與影響會(huì)更加醒目。

第一，高啟接續(xù)嚴(yán)羽的詩學(xué)理論，以“格”“意”“趣”“聲”“言”為“詩之道”，“矩矱全唐，獨(dú)運(yùn)胸臆”(朱彝尊297)，對(duì)扭轉(zhuǎn)元末纖秾縟麗詩風(fēng)有不世之功。

元代詩學(xué)雖然在整體上有宗唐、宗宋之論，但元末之時(shí)，以楊維楨“鐵崖體”為代表的詩風(fēng)席卷東南，影響全國(guó)，“承學(xué)之徒，流傳沿襲，槎牙鉤棘，號(hào)為鐵體，靡靡成風(fēng)，久而未艾”(錢謙益20)。高啟好友、北郭詩社成員楊基、張羽等都曾受其影響。而高啟與楊維楨為人、詩道不同，不僅不屑與之交，且針對(duì)詩壇纖秾縟麗、怪奇窈眇的風(fēng)氣，“一變?cè)L(fēng)，首開大雅”(楊慎774)，“首倡明初之音”(顧起綸1090)。高啟不僅在內(nèi)容上“獨(dú)以情而為詩”(王彝981)，追求不同凡近之意趣，而且在形式上則追求格律深穩(wěn)、音調(diào)諧暢、詞語精練，成為一股詩壇清流：“每一篇出，嘖嘖嘆賞，于是古之習(xí)俗一變而季迪之詩名亦因是而起矣?！?謝徽，《鳳臺(tái)集序》69)故四庫館臣贊其“振元末纖秾縟麗之習(xí)，而返之于古，啟實(shí)為有力”(永瑢等1472)。對(duì)此，趙翼《甌北詩話》有一段話頗為切中肯綮：“元末明初，楊鐵崖最為巨擘。然險(xiǎn)怪仿昌谷，妖麗仿溫、李，以之自成一家則可，究非康莊大道。當(dāng)時(shí)王常宗已以‘文妖’目之，未可為后生取法也。唯高青丘才氣超邁，音節(jié)響亮，宗派唐人，而自出新意，一涉筆即有博大昌明氣象，亦關(guān)有明一代文運(yùn)。論者推為開國(guó)詩人第一，信不虛也?！?趙翼106)

因此，在元末詩壇險(xiǎn)怪奇崛、纖秾縟麗之習(xí)流行的背景下，高啟能夠接續(xù)、繼承嚴(yán)羽《滄浪詩話》的詩學(xué)觀念，追求雅正，砥柱中流，矯枉糾偏，促進(jìn)詩歌健康發(fā)展，一如“唐之陳子昂”，④其在詩歌史上的歷史功績(jī)與地位當(dāng)不可磨滅。

第二，高啟的詩學(xué)理論以盛唐為嚆矢，以宗唐為模范，對(duì)明代詩學(xué)理論的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明代詩學(xué)整體上以“宗唐”為尚，且后世一般以“閩中十子”之一的高棅所著《唐詩品匯》作為明代詩學(xué)理論“宗唐”的邏輯起點(diǎn)。事實(shí)上，從明代詩學(xué)理論的源頭來看，當(dāng)以“開國(guó)詩人第一”高啟首肇其端。在《唐詩品匯》之前，高啟的詩學(xué)理論已遠(yuǎn)紹嚴(yán)羽，在精神意脈上與盛唐相接。在詩學(xué)實(shí)踐中，高啟更是“學(xué)唐而不為唐所囿”，尤善學(xué)李白：“李青蓮詩，從未有能學(xué)之者，惟青丘與之相上下，不惟形似，而且神似?！?趙翼106)其諸多七古詩作，“置之青蓮集中，雖明眼者亦難別擇”(107)。故李調(diào)元說：“明詩一洗宋、元纖腐之習(xí)，逼近唐人。高、楊、張、徐四杰始開其風(fēng)，而季迪究為有明冠冕?！?李調(diào)元1535)

表現(xiàn)在具體的詩學(xué)觀念上，高啟倡導(dǎo)“格”，重視詩歌體制，為明代詩學(xué)主流中的辨體理論批評(píng)開啟了先河，而其追求自我、標(biāo)榜“意”“趣”的主張又似開啟后世公安派“性靈說”之先聲。⑤此外，高啟重視“聲”節(jié)相諧、“言”義清朗，也為后來茶陵派領(lǐng)袖李東陽撥正臺(tái)閣體詩風(fēng)提供了借鑒。從李東陽的詩學(xué)淵源來看，其與嚴(yán)羽的詩學(xué)理論一脈相承，體現(xiàn)出對(duì)古典詩歌審美理想的追求。這可自《麓堂詩話》的詩學(xué)觀點(diǎn)及對(duì)嚴(yán)羽詩論的引用看出。因此嚴(yán)羽、高啟、李東陽三人的詩學(xué)理論實(shí)際上是縱貫相通的。同時(shí)，從李東陽的詩學(xué)主張來看，其應(yīng)當(dāng)也受到了高啟詩學(xué)理論的影響，因?yàn)椋?其一，李東陽對(duì)高啟評(píng)價(jià)非常之高：“國(guó)初稱高、楊、張、徐。高季迪才力聲調(diào)，過三人遠(yuǎn)甚，百余年來，亦未見卓然有以過之者，但未見其止耳?！?李東陽，《麓堂詩話》1629)“蘇之詩，在國(guó)朝必稱高太史季迪，合天下而言，亦未見決然有以過之者?！?李東陽，《滄州詩集序》1661)這是自高啟死后百余年來他所受到的最高評(píng)價(jià)，而且這一評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是在李東陽深入研讀明初以來詩歌的基礎(chǔ)上作出的，因此客觀上李東陽有受高啟影響的可能。其二，該評(píng)價(jià)突出了高啟詩歌的“聲調(diào)”，與李東陽詩學(xué)觀念與詩歌創(chuàng)作中特別重視聲律節(jié)奏相吻合，從中我們可以看出自嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)“音節(jié)”、高啟重視“聲”“言”一脈承傳而來的影響。李東陽認(rèn)為詩與文的差異在于：“以其有聲律諷詠，能使人反復(fù)諷詠，以暢達(dá)情思，感發(fā)志氣?！?1661)“夫文者，言之成章，而詩又其成聲者也?！?李東陽，《春雨堂稿序》1670)《麓堂詩話》中還有大量關(guān)于詩歌聲調(diào)、字性、用韻、節(jié)奏等的論述。這些主張或正來自嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)“詩法”“音節(jié)”、高啟追求“聲不違節(jié)”、音聲和美、“言”義清朗的詩學(xué)觀念。因此，從詩歌理論演化的軌跡來看，高啟對(duì)李東陽的影響是真正存在的。而李東陽作為“明代詩文演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)”(陳書錄141)，其在扭轉(zhuǎn)臺(tái)閣體詩風(fēng)、開啟“前七子”復(fù)古詩風(fēng)方面又發(fā)揮了津梁作用。從這一意義上講，高啟的詩學(xué)理論也確乎“關(guān)有明一代文運(yùn)”。

總之，從歷史的角度看，高啟生活于元末明初，屬于過渡性的人物；從文學(xué)史的角度看，他也是一個(gè)過渡性的人物。他的過渡性特點(diǎn)表現(xiàn)在： 在時(shí)代交替、詩道不彰的背景下，承繼嚴(yán)羽詩學(xué)理論，振衰起敝，矯枉糾偏，引導(dǎo)詩歌向正確的方向發(fā)展，同時(shí)開啟有明一代文運(yùn)，影響了后世詩學(xué)理論的演變軌跡，成為元明詩歌發(fā)展史上的重要存在。因此，高啟在元明詩歌史、詩學(xué)史上接榫繼踵，自當(dāng)昭代風(fēng)雅，高視闊步，占據(jù)應(yīng)有一席。

注釋[Notes]

① 據(jù)目前資料所知，臺(tái)灣學(xué)者張健、蔡茂雄較早注意到高啟與嚴(yán)羽詩學(xué)理論的關(guān)系，但評(píng)價(jià)不高，重視不夠。參見張健： 《滄浪詩話研究》(臺(tái)北： 五南圖書出版公司，1966年)，第118頁。蔡茂雄： 《高青丘詩研究》(臺(tái)北： 文津出版社，1987年)，第113頁。

② 陳書錄曾以《師子林十二詠》分析高啟崇佛修禪的文化心態(tài)。參見陳書錄： 《明代詩文創(chuàng)作與理論批評(píng)的演變》(南京： 鳳凰出版社，2013年)，第55、557頁。

③ 廖可斌認(rèn)為：“如果說淮西武力集團(tuán)是在軍事上、政治上、經(jīng)濟(jì)上打擊吳中派，那么浙東文人集團(tuán)則是在思想文化上對(duì)他們展開攻擊?！眳⒁娏慰杀螅?《明代文學(xué)思潮史》(北京： 人民文學(xué)出版社，2016年)，第83頁。

④ 梁?jiǎn)⒊唬骸懊饔懈咔嗲?，略可比唐之陳子昂。惜后此何、李輩，力薄不堪?fù)荷，故盛唐之盛，遂不可見?！眳⒁娏?jiǎn)⒊骸案咔嗲鸺保读簡(jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)論著集·文學(xué)卷》(上海： 華東師范大學(xué)出版社，1998年)，第501頁。

⑤ 左東嶺認(rèn)為：“尊體與辨體是明代詩學(xué)的一大特征，高啟可算開了先河?！眳⒁娮髺|嶺：“論高啟詩歌審美觀念的轉(zhuǎn)變”，(《文化與詩學(xué)》1(2011)： 103—23。郭紹虞、吉川幸次郎則直接把“意”解釋為“性靈”。參見郭紹虞： 《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》(上海： 上海古籍出版社，1979年)，第329頁；吉川幸次郎： 《元明詩概說》(臺(tái)北： 幼獅文化事業(yè)公司，1986年)，第151頁。李琳認(rèn)為：“高啟所謂的‘趣’指的是一種超凡脫俗的，高妙的風(fēng)神意趣，這種重藝術(shù)審美的‘趣’沒有涉及倫理道德，帶有很強(qiáng)的純審美性，并且突出了對(duì)自我個(gè)性的追求，成為后世公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的先聲?！眳⒁娎盍眨骸案邌⒌脑妼W(xué)觀念及其形成原因——讀《獨(dú)庵集序》筆記”，《文學(xué)前沿》(北京： 學(xué)苑出版社，2007年)，第236—45頁。

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