劉世文

為堅持和深化改革開放，傳承和弘揚(yáng)人文精神，總結(jié)經(jīng)驗，反思問題，追蹤前沿，推進(jìn)新時代中國文論的創(chuàng)新發(fā)展研究，2019年11月15日至17日，2019年中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事會暨“新時代中國文論創(chuàng)新發(fā)展方式及路徑研究”學(xué)術(shù)研討會在桂林市召開，此次會議由廣西師范大學(xué)文學(xué)院、新聞與傳播學(xué)院承辦。開幕式由廣西師范大學(xué)文學(xué)院、新聞與傳播學(xué)院副院長劉世文博士主持，廣西師范大學(xué)副校長林春逸代表會議主辦方致歡迎辭，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會會長南帆教授、副會長張政文教授分別代表學(xué)會致辭。大會分兩場主旨報告和五個小組討論。第一場大會主旨報告由吳炫教授主持，朱國華教授評議。第二場大會主旨報告由陳劍瀾教授主持，南帆教授評議。學(xué)界100多位專家學(xué)者，圍繞新時代中國文論創(chuàng)新發(fā)展方式及路徑研究展開熱烈深入的討論。限于篇幅，擇其要者述之以饗讀者。

一、 全球化時代文學(xué)理論面臨的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對

全球化時代的文學(xué)理論，面臨著諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。首當(dāng)其沖的是文學(xué)藝術(shù)的邊界與審美的邊界問題。南帆教授在大會報告中以“解讀邊界與作品有機(jī)體”為題，對文學(xué)的邊界和作品有機(jī)體的內(nèi)涵作了精彩闡釋，認(rèn)為文學(xué)批評與文學(xué)作品表象之間存在一種緊張關(guān)系，文學(xué)作品的有機(jī)整體遭到割裂。在后現(xiàn)代文化語境中，作者對于作品意義的規(guī)范和解釋權(quán)正在消解。文學(xué)批評如何打開文學(xué)作品的有機(jī)整體性？文學(xué)批評如何有效地賦予文學(xué)意義和價值？這是今天的文學(xué)批評面臨且必須解決的問題。

張政文教授探討文學(xué)史書寫中的知識考古學(xué)與文化闡釋學(xué)問題，指出當(dāng)前學(xué)術(shù)研究過度依賴話語或建構(gòu)話語體系的問題，并提出理性的解決策略： 在文學(xué)史書寫中強(qiáng)調(diào)知識考古學(xué)和文化闡釋學(xué)的知識構(gòu)建。一方面，重溫?？碌闹R考古學(xué)，以考古學(xué)的立場、觀念和方法建立人類的歷史知識，事實優(yōu)先，在總體性上拒絕線性的總體歷史的法則，反對對文學(xué)自身進(jìn)行非文學(xué)的分割，尤其是重視文學(xué)事實的不連續(xù)性和斷裂性，有助于逃避目前話語過度的文化形式。另一方面，強(qiáng)化文學(xué)史書寫中的文化闡釋學(xué)的重大意義。陶東風(fēng)教授對“新文科”進(jìn)行深入思考，指出新文科的核心是現(xiàn)代性的反思，是對傳統(tǒng)的“人”的觀念和人文主義的挑戰(zhàn)。新文科概念及內(nèi)涵應(yīng)擴(kuò)大，不能只從技術(shù)及其應(yīng)用層面來理解，更應(yīng)從哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)和美學(xué)等層面深入綜合理解。

譚好哲教授指出新時代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，應(yīng)把人民的需要作為文藝存在的根本價值所在，以社會主義核心價值觀為基本引領(lǐng)，以真善美為文藝的永恒價值追求。王建疆教授則以“思想是否欠缺”的激進(jìn)提問方式引出問題，認(rèn)為新時代的學(xué)術(shù)研究活動是一種別現(xiàn)代的和諧共謀。張晶教授認(rèn)為在中西互釋的方法論基礎(chǔ)上才可能建構(gòu)文藝美學(xué)的新框架。卓今教授認(rèn)為中國闡釋學(xué)學(xué)科體系和話語體系建構(gòu)，應(yīng)重視中國古代闡釋學(xué)理論資源的現(xiàn)實價值和現(xiàn)實意義。

二、 新時代中國文論的創(chuàng)新方式及路徑問題

新時代中國文論的創(chuàng)新發(fā)展，必須立足于對中國古代文論與批評話語的內(nèi)涵與意義及其現(xiàn)實價值的發(fā)掘。朱志榮教授認(rèn)為王國維的意境說是以“意象”為基礎(chǔ)進(jìn)行的以西釋中的現(xiàn)代性嘗試，這種嘗試對于建構(gòu)意境理論具有重要價值。劉鋒杰教授對劉勰“文以明道”中的情志主體論進(jìn)行新闡釋，認(rèn)為劉勰通過對心、智、情的綜論或分論，建構(gòu)情志主體論。陳雪虎教授借鑒文化記憶理論審視章太炎的“文學(xué)”，發(fā)掘章氏文學(xué)在晚清民初時代所具有的意義和價值。閆月珍教授討論宮室之喻與中國文學(xué)批評話語的關(guān)聯(lián)性，形成以宮室結(jié)構(gòu)和建筑技藝隱喻文學(xué)經(jīng)驗的表述方法。戴登云教授認(rèn)為《文心雕龍》的“文心”概念，是一個具有本體論意義的關(guān)鍵詞。將“文心”放到古今中西文論的互文性語境中考察，以“互參互證”的雙重策略為古代文論研究提供可資借鑒的方法。趙炎秋教授考察王弼“得意忘言”和“得象忘意”觀，關(guān)注圖像中的表象與思想表達(dá)問題。歐陽文風(fēng)教授以宗白華的畫論為考察對象，把“氣韻生動”作為其體悟繪畫藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，并有機(jī)結(jié)合西方生命哲學(xué)思想，進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。李健教授認(rèn)為建構(gòu)具有民族特色的美學(xué)話語體系，須從中國古代美學(xué)中汲取營養(yǎng)，亦需借鑒西方美學(xué)的精華。羅成副教授、陳雪軍副教授等青年學(xué)者對中國古代經(jīng)典文本和重要范疇進(jìn)行考察，嘗試為文論的創(chuàng)新發(fā)展提供啟示。

與會學(xué)者對當(dāng)代西方文藝思潮予以批判，思考其對中國文論創(chuàng)新發(fā)展可能提供的借鑒意義。陳劍瀾教授考察康德的審美自律論，指出其要義在于賦予“審美-藝術(shù)”獨(dú)立于認(rèn)知和道德活動的自足意義。汪正龍教授討論布魯姆文學(xué)批評與詩學(xué)建構(gòu)的基本問題，認(rèn)為其理論對于中國文論研究和發(fā)展具有啟發(fā)借鑒意義。湯擁華教授探討新實用主義文論如何可能的問題，提倡建構(gòu)一種“新實用主義文論”。周計武教授討論藝術(shù)理論的重構(gòu)問題，以對藝術(shù)體制、藝術(shù)體制論和現(xiàn)代性三個核心關(guān)鍵詞的闡發(fā)，加深對藝術(shù)存在的形式、意義、功能和運(yùn)作機(jī)制等本質(zhì)規(guī)律的理解。王嘉軍教授梳理當(dāng)代西方文論的“倫理轉(zhuǎn)向”，并對各種理論轉(zhuǎn)向及其范式作出了闡釋。劉彥順教授探討經(jīng)典馬克思主義的審美時間哲學(xué)問題，分析馬克思主義實踐美學(xué)的基本內(nèi)涵，深刻揭示馬克思主義實踐(美學(xué))的價值及其啟示意義。孫士聰教授則討論西方“左翼”理論家們中存在的“文學(xué)馬克思主義”問題。馬大康教授分析符號建構(gòu)與審美創(chuàng)造問題，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的審美世界是人有意識地運(yùn)用各種符號重構(gòu)的世界。趙奎英教授討論當(dāng)代生態(tài)語言學(xué)研究呈現(xiàn)的動向與趨勢，認(rèn)為這對于生態(tài)語言學(xué)、生態(tài)文學(xué)和文化理論的跨學(xué)科研究具有重要意義。

三、 網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字媒介時代的文藝?yán)碚摪l(fā)展問題

隨著網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，借助于各種網(wǎng)絡(luò)平臺，網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)和微文藝獲得長足的發(fā)展。歐陽友權(quán)教授關(guān)注網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作如何寫好現(xiàn)實題材的問題，認(rèn)為書寫現(xiàn)實題材，要“接地氣”，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)介入現(xiàn)實、干預(yù)生活的功能，反映和表現(xiàn)“時代主旋律”，追求題材和寫作的多樣化。海南大學(xué)喬煥江教授指出“媒介技術(shù)”“文學(xué)寫作與閱讀的主體或群體”“資本及其現(xiàn)實運(yùn)動”和“國家治理所代表的政治權(quán)力要素”四個要素的共同作用，影響著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)實踐及其發(fā)展。它們以特定的配置方式形塑各個階段的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)。

“微時代”的文藝實踐與批評、審美和文化反思成為前沿性話題。王德勝教授探討“微時代”文藝批評范式的建構(gòu)，指出“微時代”文藝批評范式研究，要注意文藝批評范式的復(fù)雜性和開放性。唐善林教授對“微時代”的審美及其文化進(jìn)行反思，提出“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”的研究路徑。劉建平博士認(rèn)為數(shù)字時代的文藝批評呈現(xiàn)許多新形式，應(yīng)對其進(jìn)行深入研究和有效反思，對數(shù)字技術(shù)的美學(xué)后果作出理論回應(yīng)。麥永雄教授討論媒介轉(zhuǎn)向與數(shù)字美學(xué)的界面闡釋，提出以“間性論”審視后數(shù)字時代的“界面”，揭橥“后數(shù)字美學(xué)”視野中異質(zhì)媒介融合與流變的美學(xué)意蘊(yùn)和特征。王峰教授討論人工智能技術(shù)、文化與敘事，指出人工智能敘事主要表現(xiàn)為人工智能文學(xué)敘事和社會(虛構(gòu))敘事，需以批判的眼光和批判的方式審視人工智能敘事及其意義。

四、 中國當(dāng)代文學(xué)批評的創(chuàng)新發(fā)展問題

中國當(dāng)代文學(xué)批評呈現(xiàn)出鮮明的問題意識和時代癥候，需總結(jié)其經(jīng)驗得失，推動文學(xué)批評的創(chuàng)新與發(fā)展研究。張利群教授勾勒改革開放40年文學(xué)批評學(xué)術(shù)史研究的基本問題，建構(gòu)“五維一體”框架并對其內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，為新時代文論體系建構(gòu)提供方法論意義和啟示價值。程相占教授闡釋中國生態(tài)美學(xué)建構(gòu)和批評實踐的內(nèi)涵，指出其創(chuàng)造性貢獻(xiàn)在于提供一種生態(tài)人文主義立場，并依此立場展開生態(tài)美學(xué)實踐。高楠教授從對象性、主體性、表達(dá)性和反思性四個方面對觀念的批判與體驗的批判進(jìn)行闡釋與區(qū)分，指出兩者的關(guān)聯(lián)性、互構(gòu)和互補(bǔ)性。楊興玉教授、文學(xué)武教授、段愷副教授等學(xué)者也圍繞相關(guān)問題展開討論。

蔣述卓教授高度總結(jié)和評價了徐中玉先生的文藝思想及其理論貢獻(xiàn)，在具體分析了徐中玉的文學(xué)研究的五個鮮明特色與創(chuàng)新后指出，我們應(yīng)繼承徐中玉先生等老一輩文論家的研究方法，從基礎(chǔ)做起，有扎實的文獻(xiàn)功夫和與時俱進(jìn)的思想解放，要“論從真誠出”。

縱觀此次會議，不僅深入探討空間與媒介、人工智能與文學(xué)、微時代文藝、圖像與文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評等前沿性問題，亦對傳統(tǒng)的基礎(chǔ)文論研究、文藝的價值和意義、闡釋學(xué)和話語體系建構(gòu)等問題予以觀照和深化研究，會議的成功舉辦將進(jìn)一步推動中國文論的創(chuàng)新發(fā)展及路徑研究，促進(jìn)中國文論的繁榮發(fā)展。