王芬陽

領(lǐng)導(dǎo)干部歷史素養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部掌握和運(yùn)用正確的世界觀和歷史觀去評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物，從而掌握歷史發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)籌當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀，研判未來發(fā)展趨勢(shì)的一種能力。今天，我們處于決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，如何繼承黨的初心，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)于各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部來說顯得更為緊要、迫切。

一、提升領(lǐng)導(dǎo)干部歷史素養(yǎng)的三重意義

歷史是人類昨天生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和文化活動(dòng)的生動(dòng)總結(jié)，繼承歷史能夠?yàn)槿祟惏盐宅F(xiàn)在、走向?qū)硖峁┟髦堑南驅(qū)?。中?guó)共產(chǎn)黨是經(jīng)歷革命、建設(shè)和改革考驗(yàn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造了無數(shù)偉大奇跡的馬克思主義執(zhí)政黨。領(lǐng)導(dǎo)干部通讀、學(xué)習(xí)和研究歷史，能夠在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮巨大作用。

（一）汲取歷史養(yǎng)分，提升領(lǐng)導(dǎo)干部治國(guó)理政智慧

當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部在堅(jiān)持全面深化改革，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)向前推進(jìn)的時(shí)候，面臨無數(shù)的困難。其實(shí)最好的老師就是追尋前人的蹤跡，同樣是改革，比如春秋時(shí)期的管仲變法、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法、西漢武帝時(shí)期的改革、東漢光武帝的改革、唐太宗的改革、宋朝時(shí)期的王安石變法、明朝張居正的改革、清朝的戊戌維新變法等等，這些改革，有的得到統(tǒng)治階層的支持，舉措得當(dāng)，基層民眾擁護(hù)而成功推動(dòng)，最終富國(guó)強(qiáng)兵；有的則遭到保守勢(shì)力反攻倒算、缺乏科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)和堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)而遭到失敗。在這些成功的或者失敗的改革中有著很多值得當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部去汲取的治國(guó)理政養(yǎng)分，提升治國(guó)理政的智慧，從而保證我們今天進(jìn)行“第五項(xiàng)現(xiàn)代化”——推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化不會(huì)出現(xiàn)顛覆性的錯(cuò)誤，取得可預(yù)期的成效。

（二）掌握歷史規(guī)律，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持正確方向

人類歷史的發(fā)展總是有一定規(guī)律的。從總體上來說，所謂歷史規(guī)律就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系以及本國(guó)具體經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況?？偟臍v史規(guī)律，各個(gè)國(guó)家是一樣的，但是每個(gè)國(guó)家由于歷史和自然的原因，發(fā)展千差萬別。所以領(lǐng)導(dǎo)干部在讀史、宣傳歷史的時(shí)候要注意照顧到各個(gè)國(guó)家和各民族的特殊性，不能生搬硬套。領(lǐng)導(dǎo)干部通過學(xué)史明史，提升歷史素養(yǎng)，有利于掌握歷史發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律辦事，堅(jiān)定社會(huì)主義社會(huì)的政治方向，堅(jiān)定不定地做到“兩個(gè)維護(hù)”。

（三）批判歷史虛無，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的鑒別能力

歷史虛無主義是蘇東劇變以后進(jìn)入中國(guó)的一股思潮，歷史虛無主義常常打著解放思想、反對(duì)僵化的幌子，鼓吹歷史唯心主義。歷史虛無主義的根本目的是在于否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義。如何看待中華民族發(fā)展史，如何看待中華人民共和國(guó)史，如何看待中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是領(lǐng)導(dǎo)干部最神圣、最嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任感。在涉及歷史領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)鍵問題和重大問題的判斷上，領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終和黨中央心往一處想，勁往一處使。要旗幟鮮明，堅(jiān)持政治立場(chǎng)、政治原則，不能采取模棱兩可的態(tài)度。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部歷史素養(yǎng)的四重結(jié)構(gòu)

（一）歷史觀

歷史觀是人們?cè)u(píng)議歷史事件和歷史人物的基本觀點(diǎn)。人們由于時(shí)代的、階級(jí)的、信仰的或者個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，導(dǎo)致歷史觀也不盡相同，有時(shí)甚至完全相反。一般說來，歷史觀分為兩種：一是尊重客觀事實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)的，實(shí)事求是的唯物史觀，也叫歷史唯物主義；二是不尊重客觀事實(shí)，不能從事實(shí)出發(fā)，而是聽?wèi){一己好惡進(jìn)行評(píng)判的歷史觀，也叫唯心史觀。領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)該具備的歷史觀素養(yǎng)就是歷史唯物主義。歷史觀不是先天就具備的，而是后天學(xué)來的，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史、研究歷史，才能夠準(zhǔn)確地掌握歷史、傳播歷史、運(yùn)用歷史，逐步樹立起正確的唯物史觀。

首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)。自《共產(chǎn)黨宣言》問世以來，無論是世界，還是馬克思主義理論自身都發(fā)生了巨大變化，但是貫徹馬克思主義的根本立場(chǎng)從未改變，那就是堅(jiān)持人民的立場(chǎng)——即群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要把握好歷史觀中的馬克思主義觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)用“兩點(diǎn)論”“兩分法”來分析社會(huì)歷史現(xiàn)象。要懂得生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的根本前提，把實(shí)現(xiàn)當(dāng)今中國(guó)創(chuàng)新、綠色、協(xié)調(diào)、開放和共享發(fā)展的理念作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

最后，領(lǐng)導(dǎo)干部要把握好歷史觀中的馬克思主義方法。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”①馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第10卷），北京：人民出版社，2009年版，691。領(lǐng)導(dǎo)干部在馬克思主義發(fā)展史中學(xué)習(xí)和掌握客觀的而不是主觀的、系統(tǒng)的而不是零碎的、聯(lián)系的而不是孤立的歷史基本方法。領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，從中獲得正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法，正確處理好過去、現(xiàn)在和將來的可持續(xù)性發(fā)展關(guān)系。

（二）歷史知識(shí)

首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要掌握真實(shí)的歷史知識(shí)?！皻v史是過去的事實(shí)與現(xiàn)在的價(jià)值判斷的統(tǒng)一”①王堅(jiān)強(qiáng)：《對(duì)歷史知識(shí)真實(shí)性的探討》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1988年第2期。，也就是說歷史本身是歷史事件和歷史記錄者價(jià)值判斷的有機(jī)統(tǒng)一。領(lǐng)導(dǎo)干部在閱讀史書的時(shí)候要盡可能地占據(jù)歷史資料，然后根據(jù)唯物史觀，去粗取精，去偽存真，得出客觀歷史結(jié)論。

其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要有多元的歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過多種多樣的歷史認(rèn)知結(jié)構(gòu)，包括中國(guó)古代史、近現(xiàn)代史、黨史、國(guó)史、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化史等等知識(shí)，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科技、軍事等等領(lǐng)域的歷史。領(lǐng)導(dǎo)干部要掌握多元系統(tǒng)的知識(shí)儲(chǔ)備和知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)治國(guó)理政能力。

最后，領(lǐng)導(dǎo)干部要注重中外歷史比較。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)歷史與外國(guó)歷史的關(guān)系。通過將中國(guó)歷史與外國(guó)歷史進(jìn)行全面的比較，從而可以更加深刻更加全面更加客觀地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)歷史。毛澤東同志非常注重中國(guó)和外國(guó)歷史的比較，從中得出可靠的歷史結(jié)論，指導(dǎo)中國(guó)革命。1950年6月29日，毛澤東在為《關(guān)于土地問題改革的報(bào)告》給劉少奇的一封信中，對(duì)于中國(guó)和外國(guó)的土地問題進(jìn)行了全方位的比較，最后得出中國(guó)只能效法蘇聯(lián)和東歐民主國(guó)家。我們今天領(lǐng)導(dǎo)干部作出決策的時(shí)候，也要學(xué)習(xí)毛澤東這種科學(xué)比較的精神，謹(jǐn)慎決策。

（三）歷史鑒識(shí)

歷史鑒識(shí)是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，提出戰(zhàn)略思想，推動(dòng)社會(huì)大發(fā)展的能力。領(lǐng)導(dǎo)干部歷史鑒識(shí)具體包括歷史預(yù)見、懂得歷史辯證法、學(xué)會(huì)用歷史觀點(diǎn)看待歷史人物的能力。領(lǐng)導(dǎo)干部能夠以歷史鑒識(shí)研究和宣傳中國(guó)的歷史、黨的歷史，這是新時(shí)代條件下，鞏固黨的執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的必然要求，也是應(yīng)對(duì)西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，抵制西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們黨和國(guó)家進(jìn)行西化、分化的圖謀，更是開創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新發(fā)展的必然要求，關(guān)系到黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要有歷史預(yù)見。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該擁有根據(jù)過往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在不同歷史環(huán)境下，形成某一領(lǐng)域決策預(yù)判的能力。毛澤東在大革命失敗后，主張?jiān)谥袊?guó)反革命實(shí)力薄弱的農(nóng)村建立紅色政權(quán)的戰(zhàn)略構(gòu)想，一方面是根據(jù)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的歷史條件進(jìn)行了科學(xué)的調(diào)查研究，另一方面，也是根據(jù)歷史上農(nóng)民革命經(jīng)驗(yàn)為條件的，“上山可造成軍事勢(shì)力的基礎(chǔ)”②《中共黨史大事年表》，北京：人民出版社，1987年版，57。，“應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)歷史上黃巢、李闖式的流寇主義，以為今日的環(huán)境所不許可”③毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，94。。由此可見，毛澤東同志不僅能夠?qū)χ袊?guó)農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地考察，還能夠通讀大量中國(guó)社會(huì)歷史著作，了解中國(guó)歷史特點(diǎn)和歷史環(huán)境，以馬克思主義為指導(dǎo)提出創(chuàng)造性的見解，引領(lǐng)民主革命的勝利。

其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要掌握歷史辯證法。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中列舉了中國(guó)歷史上的官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)，西方的拿破侖，十月革命之后的蘇聯(lián)來論證在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，只要我們能夠積小勝為大勝，以自己的優(yōu)勢(shì)來擊破敵人的劣勢(shì)，就有可能取得勝利，掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部通過學(xué)習(xí)歷史，掌握歷史辯證法才能科學(xué)決策，掌握解決矛盾的科學(xué)方法。

最后，領(lǐng)導(dǎo)干部要用歷史的觀點(diǎn)看待歷史人物。如何用馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的根本觀點(diǎn)正確評(píng)價(jià)歷史人物的歷史地位和歷史貢獻(xiàn)，實(shí)事求是地看待歷史問題，是領(lǐng)導(dǎo)干部歷史素養(yǎng)的一個(gè)重要方面。毛澤東同志在評(píng)價(jià)歷史人物方面能夠給予領(lǐng)導(dǎo)干部很多啟示。如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，毛澤東曾經(jīng)指出秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)過程中的偉大功績(jī)要肯定，但是一統(tǒng)天下之后，他“志得意滿，耽于泆樂，求神仙，修宮室，殘酷地壓迫人民”①王子今：《歷史學(xué)者毛澤東》，北京：西苑出版社，2013年版，237。。毛澤東堅(jiān)持看待歷史人物要一分為二，不能偏廢，值得各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部歷史素養(yǎng)培育路徑

在新時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)干部要更加重視學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，提升自身歷史素養(yǎng)。要用中國(guó)歷史特別是近現(xiàn)代史、黨史、國(guó)史和馬克思主義發(fā)展史教育黨員干部。必須切實(shí)采取行之有效的途徑讓所有的黨員干部都能夠了解我們國(guó)家悠久的文明史和近現(xiàn)代飽經(jīng)滄桑的辛酸史，了解我們的先輩們?yōu)槊褡濯?dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕所進(jìn)行的可歌可泣的斗爭(zhēng)史。樹立領(lǐng)導(dǎo)干部的自尊、自信、自強(qiáng)精神。堅(jiān)定愛國(guó)主義精神，堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（一）多讀經(jīng)典史書，增長(zhǎng)歷史知識(shí)和歷史鑒識(shí)

領(lǐng)導(dǎo)干部要多讀經(jīng)典的通史書、史學(xué)理論等書籍。關(guān)于中國(guó)古代史可以通讀范文瀾的《中國(guó)通史》、錢穆的《國(guó)史大綱》、卜憲群的《中國(guó)通史》、張傳璽的《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》。關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史，可以通讀高等教育出版社的《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、蔣廷黻的《中國(guó)近現(xiàn)代史》、唐德剛的《晚清七十年》、陳旭麓的《中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝》、陳恭祿的《中國(guó)近代史》。關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，可以通讀中共黨史出版社的《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》（兩卷本）、胡繩的《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》、中共黨史出版社的《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》。關(guān)于馬克思主義發(fā)展史，可以通讀顧海良的《馬克思主義發(fā)展史》、馬工程版本的《馬克思主義發(fā)展史》。關(guān)于史學(xué)理論，可以通讀人民出版社的《馬克思主義歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀》等書籍提升自身歷史素養(yǎng)，樹立四個(gè)信心。

（二）在正反對(duì)比中學(xué)習(xí)，正確看待中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨和共和國(guó)走過的道路

從總體上講，人類的歷史發(fā)展是前進(jìn)的、是光明的。但是，人類歷史發(fā)展不可能一帆風(fēng)順。資本主義社會(huì)代替封建主義社會(huì)用了上百年，社會(huì)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)仍然是相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。中國(guó)社會(huì)主義在發(fā)展的進(jìn)程中曾經(jīng)出現(xiàn)了重大曲折，給黨和人民帶來了嚴(yán)重災(zāi)難，但是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民善于從錯(cuò)誤和挫折之中汲取教訓(xùn)。歷史和實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠通過自身修正“文化大革命”的錯(cuò)誤，吸取蘇東國(guó)家解體、劇變的教訓(xùn)，使黨和國(guó)家重新走上健康的發(fā)展道路。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要研究歷史、掌握馬克思主義史學(xué)理論，了解中國(guó)全面深化改革的現(xiàn)實(shí)，正確對(duì)待黨和國(guó)家發(fā)展過程中的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使自身不斷成熟起來。同時(shí)也要站在世界文明的戰(zhàn)略高度，認(rèn)真研究和借鑒歷史發(fā)展提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)清當(dāng)今世界風(fēng)云變化，更好地掌握全面深化改革的主動(dòng)權(quán)。

（三）運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)解決現(xiàn)實(shí)問題

領(lǐng)導(dǎo)干部要善于從中國(guó)五千年文明史、近百年的近現(xiàn)代史、九十八年的中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、新中國(guó)成立七十周年歷史、改革開放四十年發(fā)展史的歷史高度，從歷史經(jīng)驗(yàn)中不斷吸取治國(guó)理政的思想養(yǎng)料。通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷推動(dòng)各項(xiàng)實(shí)際工作創(chuàng)新。領(lǐng)導(dǎo)干部還要再把從實(shí)際工作之中得出的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升為理論，要把“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”作為新常態(tài)。