佀悅 林榮尊 劉優(yōu)甫 梁美英

摘? 要：藝術(shù)，盡管首先也最重要的是使我們進入審美體驗的載體，然而它還有許多其他的功能和價值。參與藝術(shù)無論對于我們個人還是社會都有益處。藝術(shù)扮演著重要的社會和教育角色。本文根據(jù)韓國攝影師miru kim《我在地下的藝術(shù)探索》作品及其創(chuàng)作藝術(shù)的態(tài)度，分別從藝術(shù)的價值和藝術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系來完成。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);社會價值;藝術(shù)的價值與經(jīng)濟的關(guān)系

沒有藝術(shù)的世界是難以想象的，藝術(shù)可以促進藝術(shù)家不斷的探索世界、思考世界。miru kim在《裸體城市的憂郁》一系列作品中，不包裹自己，以最簡單原始的人體將自己融入廢墟之中，因為她希望照片里的那個身影不帶任何文化含義或特定的時間因素。在不斷的探索與拍攝的過程中，miru kim將自己與環(huán)境融為一體，物我兩忘，將自己完全融入到藝術(shù)當(dāng)中，歷史、時間、個體、社會等一系列的關(guān)系反應(yīng)在她的思考與作品中。在這些作品中，miru kim將渺小而原始的個人融于各種人造的、空曠的環(huán)境之中，色調(diào)憂郁而充滿感傷，仿佛在探究著個人與社會環(huán)境之間難以言喻或不斷改變的關(guān)系。就構(gòu)圖而言，藝術(shù)家大多將自己置于空曠且巨大的環(huán)境背景中，給人一種孤立、孤獨的存在感。

那么，任何一件藝術(shù)作品除了本身所承載的藝術(shù)價值，其與所處時代、經(jīng)濟、社會都發(fā)生著微妙的作用，并且在當(dāng)下社會發(fā)揮著自己的社會價值。那么，這樣的作品存在怎樣的社會價值呢？首先筆者認(rèn)為，在這些作品背后，可以讓我們認(rèn)識到，在人眼看不到的地方，曾存在著巨大的人造世界，它們或坍塌，或存在，但已經(jīng)淡化出人們的視野，在榨干其剩余價值后，在破壞了自然環(huán)境后，它們被遺棄，被忽略，但它們所承載的是歷史、是過去、是曾經(jīng)人類的文明。其次，藝術(shù)家希望人們得以警覺，這世間的一切都能頃刻化為廢墟，你的家，你的辦公室，一家百貨中心，一座教堂，人和一座我們周圍的人造建筑。這讓我想起我們的安全感是多么脆弱，人類又是多么不堪一擊。miru kim背負(fù)著給這些地方注入人性與活力的責(zé)任，用一種創(chuàng)新的方式，在它們的記憶永遠失落之前，將它們保存下來。正如我們所熟知的藝術(shù)家徐冰的藝術(shù)作品《何處惹塵?！?，在這種觀念的傳達上，二者可謂有異曲同工之處。2001年的“9?11”事件震驚世界，3000多個生命逝去，是人類歷史上迄今最為嚴(yán)重的恐怖襲擊，它被認(rèn)為是冷戰(zhàn)結(jié)束后對國際格局影響最大的事件之一。那一年至今，人們一直以各種方式反思原因、紀(jì)念逝者。2011年，在“9?11”事件十周年之際，中國藝術(shù)家徐冰的著名裝置作品《何處惹塵?！肥状卧诿绹_展出，他同時撰寫專文對這一事件進行了回顧和沉思。塵埃本身具有無限的內(nèi)容，它是一種最基本，最恒定的物質(zhì)狀態(tài)，不能再改變什么了。為什么世貿(mào)大廈可以在頃刻之間夷為平地，回到了物質(zhì)的原型態(tài)，其間涉及到政治、意識形態(tài)、宗教的不同與沖突。但有時想到，超越其上的另一個原因是;在一個物體上聚集了太多的人為意志的、超常的、物質(zhì)能量;它被自身能量所摧毀，或者說是這能量被利用、轉(zhuǎn)化為毀滅自身的力量。事件的起因往往是由于利益或政治關(guān)系的失衡，但更本源的失衡是對自然和人文生態(tài)的違背。應(yīng)該說，9.11事件向人類提示著本質(zhì)性的警覺，藝術(shù)家更希望通過這件作品讓人們意識到這一點。

藝術(shù)是保持經(jīng)濟健康發(fā)展的根本。藝術(shù)推動著經(jīng)濟的發(fā)展。但由于經(jīng)濟對藝術(shù)市場的過多干預(yù)，使藝術(shù)喪失了其純粹的本質(zhì)與最終目標(biāo)，淪為賺取金錢的工具。藝術(shù)家自發(fā)的行為藝術(shù)，是相對來說較為純粹的藝術(shù)形式。miru kim的作品更多的是讓自己感受這個世界感受所處的文化、環(huán)境及社會，讓自己直接面對自己的內(nèi)心，探索藝術(shù)的終極目標(biāo)和終極意義，而不是用藝術(shù)來賺取金錢。miru kim曾花費五年時間與豬在一起吃一起睡，完成了一件名為《我愛豬，豬也愛我》的行為作品。miru kim想透過此次行為藝術(shù)，探索人類與動物之間相似之處，并批判人類自以為比動物優(yōu)越的行為。

以上是對個人對藝術(shù)的價值和藝術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系的理解。最后，我想說，這個世界不是缺少有思想的藝術(shù)作品，而是缺少有思想的藝術(shù)家，藝術(shù)最重要的功能是自我修行。（個人價值及社會價值）正確認(rèn)識藝術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系，藝術(shù)永遠不是一種可以帶來金錢和利益的工具。如果你想得到這個，請不要以藝術(shù)之名字。

參考文獻

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作者簡介：佀悅（1997.12～），女，福建省廈門市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17環(huán)境設(shè)計室內(nèi)設(shè)計方向。

林榮尊（1999.6～），男，遼寧省大連市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17環(huán)境設(shè)計室內(nèi)設(shè)計方向。

劉優(yōu)甫（1999.1～），男，江西省吉安市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17環(huán)境設(shè)計室內(nèi)設(shè)計方向。

梁美英（1999.2～），女 ，遼寧省沈陽市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院17環(huán)境設(shè)計室內(nèi)設(shè)計方向。