吳靖

曾幾何時(shí)，人類的歷史觀難逃地理、技術(shù)和思想的三元框架。法國著名歷史學(xué)家布羅代爾將歷史劃分為：長(zhǎng)時(shí)段—地理環(huán)境、中時(shí)段—社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、短時(shí)段—帝王將相的歷史，他在《文明史》（History of civilization）中言之鑿鑿地寫道：“討論歷史，就是討論空間、土地、氣候、動(dòng)植物等地理環(huán)境是如何被人類所利用。”后來，人們逐漸跳出地理決定論的窠臼，認(rèn)識(shí)到觀念和技術(shù)對(duì)人類文明的影響同樣深遠(yuǎn)。英國思想家以賽亞·柏林認(rèn)為觀念對(duì)歷史起到極為重要的影響，正如盧梭的著作在羅伯斯庇爾的手中變成沾滿血漬的武器，摧毀了歐洲的舊體制。同樣地，馬鐙、輪子和火的發(fā)明，其價(jià)值不亞于相對(duì)論的創(chuàng)立，正如復(fù)雜性科學(xué)奠基人布萊恩·阿瑟在《技術(shù)的本質(zhì)》中所言：“是技術(shù)將我們與我們擁有了五萬年甚至更久的那種生活方式分開了。技術(shù)無可比擬地創(chuàng)造了我們的世界，它創(chuàng)造了我們的財(cái)富，我們的經(jīng)濟(jì)，還有我們的存在方式?！?/p>

然而，在地理環(huán)境這一“大海的潛流”（布羅代爾語）背后，還有著一股更深的潛流，它比地理環(huán)境更深邃，比思想觀念更精微，比工具技術(shù)更犀利。

回望歷史，無論是雅典的衰落荒蕪，還是羅馬帝國的轟然倒塌，乃至整個(gè)美洲文明的徹底消失，這些重大歷史轉(zhuǎn)折的背后，都有著同一個(gè)令人恐懼的幽靈般的身影，它就是——瘟疫。

這段話是美國歷史學(xué)家、全球史研究奠基人威廉·麥克尼爾在1976年出版的《瘟疫與人》一書中的深刻洞見，他開創(chuàng)了“疾病歷史學(xué)”研究的先河。進(jìn)而言之，人群的遷移、文明的榮枯、社會(huì)的盛衰、宗教的沉浮、政體的變革、產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型、科技的發(fā)展——?dú)v史上一切的一切，都繞不開這些看不見、摸不著的致病微生物。以往為人所忽視的微生物包括病毒和細(xì)菌，從幽暗的角落登上了人類歷史舞臺(tái)的中心。

2020年，肆虐全球的新冠疫情或?qū)⒊蔀槭澜缥拿骱蜌v史的又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。麥克尼爾的“微史觀”為我們看待和解讀此次疫情的深遠(yuǎn)影響提供了新的思考框架和邏輯起點(diǎn)?？梢哉f，幾乎每一位公民都是疫情的親歷者，新冠疫情為每一個(gè)人提供了一個(gè)觀察歷史和文明發(fā)展、反思東西方文化的絕佳窗口，所有的觀察和省思都必將成為這次大瘟疫留給人類和歷史的珍貴遺產(chǎn)。

在我看來，此次新冠疫情凸顯出西方文化的天然局限。首當(dāng)其沖的，是其由來已久且根深蒂固的人類中心主義思想。古希臘時(shí)期，百科全書式的學(xué)者亞里士多德指出：

植物的存在是為了給動(dòng)物提供食物，而動(dòng)物的存在是為了給人提供食物—家畜為他們所用并提供食物，而大多數(shù)（即使并非全部）野生動(dòng)物則為他們提供食物和其他方便，諸如衣服和各種工具。由于大自然不可能毫無目的、毫無用處地創(chuàng)造任何事物，因此，所有的動(dòng)物肯定都是大自然為了人類而創(chuàng)造的。

另一位著名哲學(xué)家普羅泰戈拉則喊出了一句響徹古今的著名格言——“人是萬物的尺度”。這種萬物皆為人而創(chuàng)造、為人而度量的思想在西方影響深遠(yuǎn)。

中世紀(jì)時(shí)期，經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家托馬斯·阿奎那宣稱，在自然存在物中，人是最完美的存在物，上帝為了人本身的緣故而給人提供神恩；他之所以給其他存在物也提供神恩，僅僅是為了人類。因此，人可以隨意使用植物，隨意對(duì)待動(dòng)物?！妒ソ?jīng)》中雖然包含有要求人們關(guān)心動(dòng)物和其他存在物的內(nèi)容，但這種關(guān)心是基于對(duì)他人的關(guān)心；對(duì)動(dòng)物的殘酷行為之所以是錯(cuò)誤的，是由于這種行為會(huì)鼓勵(lì)和助長(zhǎng)對(duì)他人的殘酷行為。因此，動(dòng)物在西方人的價(jià)值序列中依然處于天然低等的地位。

到近代之后，西方近代哲學(xué)之父、著名數(shù)學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾明確提出了二元論的哲學(xué)觀，這是一種把人與自然機(jī)械地進(jìn)行主客二分的世界觀。在他看來，人是一種比動(dòng)物和植物更高級(jí)的存在物，因?yàn)槿瞬粌H具有軀體，還擁有不朽的靈魂或心靈，而動(dòng)物和植物只具有軀體，作為純粹的物質(zhì)，動(dòng)物只具有物質(zhì)的屬性：廣延、體積、重量、形狀等，它與無生命的客體并無區(qū)別，植物更是如此。因此，笛卡爾的座右銘是那句享譽(yù)世界的“我思故我在”。

其實(shí)，從古希臘到近代的思想流變中都暗含著這種主客體分離的二元論，這種認(rèn)識(shí)論的背后是將人提升到世界乃至宇宙的中心，尤其是近代工業(yè)革命加速了這一歷史趨勢(shì)，最終形成了由古典到近代的人類中心主義的傲慢自大。對(duì)此，莫桑比克著名作家米亞·科托一針見血地指出：

理解現(xiàn)狀的難處很大程度上來自于人類的傲慢，這種傲慢毫無根據(jù)卻根深蒂固?！《竞图?xì)菌才是生命的偉大指揮，它們才是生物進(jìn)化的首席裁縫。

瘟疫在歷史上一直是人類的最大殺手，沒有之一。美洲大陸的阿茲特克文明、印加文明、瑪雅文明的消亡背后，都隱現(xiàn)著瘟疫的魔影，而埃及、巴比倫和印度三大文明古國，以及曾經(jīng)顯赫一時(shí)的古羅馬帝國，紛紛在歷史幽深的長(zhǎng)廊中煙消云散，也是戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫等共同作用的結(jié)果。縱觀中國歷史，瘟疫亦是幾度肆虐，史書上每隔幾頁就寫著“大疫”二字?？梢哉f，中華民族的歷史，鋪開來就是一條與瘟疫不懈抗?fàn)幍那G棘長(zhǎng)路。但是，四大文明古國，為何只有中國延續(xù)至今？瘟疫為何從未壓垮過中華民族？此次抗擊來勢(shì)洶洶的新冠疫情，中國為何能為全世界交出一張震驚世界的漂亮答卷？除了政治制度、社會(huì)模式、人口基數(shù)等因素外，中國文化和中國精神一直扮演著重要的角色。

文字作為一個(gè)國家和民族的文化載體，是傳統(tǒng)文化的高度濃縮。對(duì)于中國而言，漢字為中華文明的延續(xù)提供了重要保障?！痘茨献印分^：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”，說的是自從人類掌握文字后，也就掌握了天地間的秘密。甲骨文中就有“蠱”字，后人研究，早在殷商年代，人們就發(fā)現(xiàn)血吸蟲病了。其他古代文明也產(chǎn)生過文字，但甲骨文是人類唯一傳承使用的上古文字，從甲骨文、金文、籀文，到秦始皇推行“書同文”的小篆，再到隸書、楷書，以及造紙術(shù)和印刷術(shù)的加成，中華文明被完整記錄下來，不曾斷代。更重要的是，隨之一起傳承下來的，還有對(duì)抗瘟疫的方法。