梁志賢

歷史傳統(tǒng)的積淀與多民族文化的融合，造就了開放浪漫的大唐王朝。在這個(gè)詩(shī)意盎然的時(shí)代，自然有許多令人向往和歆羨的文化奇觀。在我們看來，堪與唐詩(shī)媲美的是上元節(jié)。天寶三載（744），唐玄宗正式下詔，將這個(gè)節(jié)日確定為永久性節(jié)日。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，這個(gè)節(jié)日最后的定型，與中國(guó)詩(shī)歌高峰的標(biāo)志——盛唐詩(shī)，基本上是同步的。二者以各自不同的方式，表現(xiàn)了中華民族超越凡俗的審美情趣與追求，都值得我們用心品味。

本期“校園閱讀”的三篇文章之一，即是作者立足文本，參證地下文物，回望千年上元之綽約風(fēng)姿，捕捉唐代才子之靈心慧性的一點(diǎn)體會(huì)?！蹲尅懊铩被胤盘拼显?jié)》以出土文物和圖像中的九枝燈、燭臺(tái)、燈樓、燈樹、銅漏和漏刻參證，為我們理解“芳宵殊未極，隨意守?zé)糨啞！保愖影骸渡显剐♀左w》）“光隨九華出，影共百枝新?！保n仲宣《上元夜效小庾體》）“九枝燈下朝金殿，三素云中侍玉樓?！保ɡ钌屉[《和韓錄事送宮人入道》）“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”（蘇味道《正月十五夜》）等詩(shī)句，并還原上元節(jié)的節(jié)日盛況，提供了實(shí)物證據(jù)。以二重證據(jù)法為唐詩(shī)閱讀提供了有意義的參照。

韋應(yīng)物和韓愈都是唐代著名詩(shī)人，但《隨韋應(yīng)物〈長(zhǎng)安遇馮著〉》和《韓愈，那詼諧的〈落齒〉》，卻選擇了兩位詩(shī)人歷來不甚為人關(guān)注的詩(shī)篇。馮著生平，史傳缺載，作者通過對(duì)馮著詩(shī)及韋應(yīng)物贈(zèng)馮著詩(shī)的分析，在知人論世的基礎(chǔ)上，結(jié)合前人的點(diǎn)評(píng)，對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)特征做了較為細(xì)致的分析，能于細(xì)微處揭示詩(shī)歌的言外之意。韓愈詩(shī)歌寫的是凡俗而缺乏詩(shī)意的“落齒”，這在中唐以前的詩(shī)歌史上，原本是很少有人關(guān)注的題材，但韓愈居然將這種身體的病痛寫進(jìn)了詩(shī)中。作者不僅對(duì)這首詩(shī)下了逐字逐句細(xì)讀的功夫，同時(shí)也注意到韓愈集中對(duì)“落齒”反復(fù)持續(xù)的書寫，并從詩(shī)歌史發(fā)展的角度，認(rèn)識(shí)到韓愈《落齒》在題材開拓方面的意義，及在文學(xué)史上的影響。

需要說明的是，三篇文章，都出自選修我“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”課程的2017級(jí)本科生之手。因此，盡管文章還有稚嫩之處，但以她們的年齡和學(xué)習(xí)經(jīng)歷來說，三篇論文皆文筆省凈，不乏新意，蒙《博覽群書》編輯部大力支持，選在與上元節(jié)相似的明月高懸的中秋節(jié)時(shí)推出，亦別有意蘊(yùn)，相信會(huì)引發(fā)讀者的遐思。

—— 中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授 劉懷榮

農(nóng)歷正月十五日是傳統(tǒng)的上元節(jié)，其起源頗有爭(zhēng)議，但根據(jù)文獻(xiàn)記載，我們可以知道，在隋代時(shí)，就“每以正月望夜，……燈炬照地，聚戲朋游，鑼鼓喧天，男女混雜，內(nèi)外共觀，歡樂無已”（[唐]魏徵《隋書》，中華書局2002年版，P175）。到了唐代，上元節(jié)已成為朝野關(guān)注的重要節(jié)日。而觀燈則是上元節(jié)中最重要的活動(dòng)。到了天寶三載（744），朝廷正式下詔，正月十四至十六日，“開坊市燃燈，永為常式?！保ā杜f唐書》卷九《玄宗紀(jì)下》）燃燈與取消宵禁，成為這個(gè)節(jié)日最重要的兩大特點(diǎn)。奇異的燈火，一年中絕無僅有、不受約束的徹夜狂歡，讓各階層人士都格外珍惜這短暫的時(shí)光。故歌詠上元節(jié)的詩(shī)歌中，多有對(duì)燈具和玉漏的描寫。這些當(dāng)時(shí)流行的名物，為我們還原上元節(jié)的盛況，更好地理解唐代上元詩(shī)，提供了一把特殊的鑰匙。本文嘗試結(jié)合出土文物和文獻(xiàn)，從多枝燈、燈輪和玉漏等名物入手，對(duì)唐代上元節(jié)和上元詩(shī)做一初步的探討。

多枝燈。唐代的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了大量裝飾性質(zhì)的燈具，如枝燈、燈樹、燈籠、燈樓、走馬燈等。其中的枝燈是在前代枝型燈的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。匠人們根據(jù)樹的形狀來制造燈架，最后依托枝干形成分枝?！段骶╇s記》記載，漢高祖的咸陽宮中收藏了無數(shù)珍寶，其中的青玉五枝燈最令人驚異，“高七尺五寸，作蟠螭，以口銜燈，燈燃，鱗甲皆動(dòng)，煥炳若列星而盈室焉。”（[晉]葛洪撰；周天游校注《西京雜記》，三秦出版社2005版，P140）可見枝燈被點(diǎn)亮后有很高的欣賞價(jià)值，也具有烘托氣氛的效果?！堕_元天寶遺事》記載：“韓國(guó)夫人置百枝燈樹，高八十尺，樹之高山上，元夜點(diǎn)之，百里皆見，光明奪月色也?！保ㄍ跞试！堕_元天寶遺事》，中華書局1985年版，P27）可見燈樹外形之美麗，光芒之耀眼。唐代的上元詩(shī)中有很多對(duì)枝燈的描述，如韓仲宣的《上元夜效小庾體》：“光隨九華出，影共百枝新?！?p>

在詩(shī)歌中出現(xiàn)較多的是九枝燈。盧照鄰在《十五夜觀燈》中提道“別有千金笑，來映九枝前?！表f蟾《上元三首》（其三）：“夜闌陪玉帳，不見九枝留。”李商隱《楚宮》：“如何一柱觀，不礙九枝燈。”《和韓錄事送宮人入道》：“九枝燈下朝金殿，三素云中侍玉樓?！边@些燈具渲染了節(jié)日的氣氛，讓人仿佛看到了當(dāng)時(shí)燈火輝煌的景象。在出土文物中，也發(fā)現(xiàn)了九枝燈。

以現(xiàn)收藏于南京博物館的1964年在江蘇徐州十里鋪出土的東漢的九枝燈為例。這盞燈的燈座是覆盆形的，燈柱立在中央，從燈柱上分上、中、下三層交錯(cuò)伸出曲枝燈盞，最上層的曲枝端是羊首，中間一層是龍首，下層是虎首，每個(gè)獸首上都涂著朱色，獸頭的頂部有一個(gè)圓孔，用來安插燈盞。每個(gè)燈盞都是一個(gè)淺淺的圓盤，盤底有一個(gè)短柄，正好可以插進(jìn)獸頭頂部的圓孔中，便于安裝。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！保╗晉]郭璞注；[清]畢沅?！渡胶＝?jīng)》，上海古籍出版社1989年版，P89）有學(xué)者認(rèn)為，九枝燈很有可能就是根據(jù)這個(gè)傳說設(shè)計(jì)出來的。因?yàn)轫敹撕途艞l枝杈一同點(diǎn)燃的時(shí)候，所呈現(xiàn)的正是十日并出的景象。將九枝燈點(diǎn)燃，就像點(diǎn)燃了一棵火樹。而這種類似于“十日并出”的景象，正與上元佳節(jié)熱鬧的燈會(huì)相匹配。

隋唐時(shí)期的多枝燈在形態(tài)上已經(jīng)有了比較大的變化，更加方便人們使用，也更多地參與到民眾對(duì)節(jié)日的慶?；顒?dòng)中。這一時(shí)期的多枝燈多為方臺(tái)形燈座或盤形燈座，下部有蓮花座，座上是燭節(jié)形的燈柱。這種燈占用的空間較少，照射的范圍較廣，不論是點(diǎn)燈還是熄燈都十分方便，特別適合用來照明，因此，它在上元節(jié)的詩(shī)歌中十分常見也就不足為奇。

燈輪。燈輪其實(shí)也可以看作是一種大型的燈樹。在唐代的長(zhǎng)安，上元節(jié)燃燈是一項(xiàng)與民同樂的盛大活動(dòng)，大型的燈輪不僅起到裝飾的作用，還體現(xiàn)了唐朝的盛大氣象。張鷟《朝野僉載》記載：“睿宗先天二年正月十五、十六日夜，于京師安福門外作燈輪，高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹?！保╗唐]張鷟《朝野僉載》，中華書局1979 年版，P69）陳子昂在《上元夜效小庾體》中有說：“芳宵殊未極，隨意守?zé)糨啞！表n仲宣也有《上元夜效小庾體》：“他鄉(xiāng)月夜人，相伴看燈輪。”在詩(shī)歌中，人們似乎都十分喜歡觀賞燈輪，那么燈輪到底是什么樣子呢？

在敦煌莫高窟，還保留了繪有初唐時(shí)期燈輪和燈樹圖案的壁畫，壁畫的中央是一座燈樓，燈樓共有九層，每層都放滿了燃燒著的燈盞，而在燈樓兩邊分別立著的就是燈輪。燈輪可高達(dá)幾十米，上面纏著絲綢，裝點(diǎn)著金玉珠寶，掛滿了點(diǎn)燃的彩燈，吸引著人們來觀賞。在敦煌的一些發(fā)愿文中，記載了燈輪燃燒時(shí)的情景：“遂乃千光普照，百燭俱明。賢圣遙觀，逐燈光而競(jìng)集。所以建凈輪于寶坊，燃惠（慧）燈于金地。架迥聳七層之剎，蘭柱炳而花鮮。”（黃征，吳偉編?！抖鼗驮肝募?，岳麓書社1995年版，P509）可見燈輪燃燒后是十分華麗壯觀的。

玉漏?！坝衤奔垂糯脕碛?jì)時(shí)的漏壺，在上元詩(shī)歌中，它經(jīng)常與“催”字一同出現(xiàn)，顯示出一種時(shí)間上的緊迫感。例如唐代蘇味道的《正月十五夜》：“金吾不禁夜，玉漏莫相催?！贝抟旱摹渡显沽住罚ㄆ湟唬骸坝衤┿y壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開。”

于1976年在內(nèi)蒙古鄂爾多斯市阿門其日格鄉(xiāng)被發(fā)現(xiàn)的中陽銅漏，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的保存最為完整，且有明確制造年代的泄水型沉箭式漏壺，十分珍貴，也為我們提供了可以與文學(xué)文本對(duì)照的實(shí)物。古人很早就把漏壺作為計(jì)時(shí)工具之一，漏壺一般由漏水壺和漏箭組成，漏箭是用竹子或木頭做成的，上面刻有表示晝夜時(shí)間的刻度。用漏壺計(jì)時(shí)時(shí)，在壺里裝滿水，漏箭會(huì)浮在水面上，壺里的水慢慢下漏，漏箭上的刻度也就慢慢顯示出來，人們就可以根據(jù)刻度得出時(shí)間。東漢許慎的《說文解字》對(duì)“漏”的解釋為：“漏，以銅受水，刻節(jié)，晝夜百刻。”（[漢]許慎撰；[宋]徐鉉校定；愚若注音《注音版說文解字》，中華書局2015年版，P237）指的就是這個(gè)過程。

隋唐以來，時(shí)間的計(jì)量越來越受到人們的重視，相關(guān)的工具也有了進(jìn)一步的發(fā)展。唐初，太常博士呂才制作了四級(jí)補(bǔ)償式浮箭漏，“有四匱，一夜天池，二日天池，三平壺，四萬分壺。又有水海，以水海浮箭。以四匱注水，始自夜天池，以入于日天池，自日天池，以入于平壺，以次相注，入于水海，浮箭而上，每以箭浮為刻分也”。（[宋]楊甲《六經(jīng)圖》，上海古籍出版社1987年版，P250）這一漏刻比前代的計(jì)量更加精準(zhǔn)，水從最高的壺中流入第二把壺，再依次流入第三、第四把壺，這樣的裝置可以使水位盡可能的平穩(wěn)，提高了計(jì)時(shí)的精確度。

出土文物及文獻(xiàn)記載，為我們研究中國(guó)古代的計(jì)時(shí)制度提供了依據(jù)，也讓我們能更好地理解上元詩(shī)歌中的“催”字所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵。從漏壺的形制與作用來看，漏壺與時(shí)間是緊密相關(guān)的，水的流逝，正象征著時(shí)間的流逝。隋唐時(shí)期，只有在上元節(jié)時(shí)，才會(huì)開放宵禁。唐人韋述《兩京新記》記載：“正月十五夜，敕金吾弛禁，前后各一日，以看燈，光若晝?nèi)铡！保╗宋]李防等編《太平御覽》，中華書局1960年版，P141）人們?cè)谟^賞奇幻的燈火，享受“金吾弛禁”的自由時(shí)，自然會(huì)感到時(shí)間的珍貴和緊迫，所以就生出“玉漏莫相催”的主觀愿望。而通過漏壺，我們可以更直觀地感受到上元節(jié)的獨(dú)特魅力，以及古人對(duì)上元節(jié)發(fā)自內(nèi)心的那一份留戀之情。

（作者系中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。）