黃毅

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院，云南 昆明650500）

傣錦是一種流傳在傣族人民中的傳統(tǒng)民間手工藝品，其織造工藝相當(dāng)古老，自漢代起就有史書記載，到了唐宋時(shí)期傣錦的織造工藝更是得到了飛速發(fā)展。在宋元時(shí)期由于傣錦織工精巧、圖案別致以及色彩艷麗等特點(diǎn)，被用作貢品進(jìn)貢朝廷[1]。2008年6月7日，傣族織錦技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。德宏傣族景頗族自治州是云南省下屬的地級(jí)行政區(qū)，位于中國(guó)云南省西部，“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是：“怒江下游的地方”。芒核村隸屬于德宏州州政府所在地芒市，距芒市政府3 km。該村是云南遠(yuǎn)近聞名的織傣錦村寨，目前全村520戶人家，有近400戶人家的女子懂得傣族織錦的基本技藝，80%以上人家里擁有織布機(jī)，芒核村已成為德宏傣錦工藝最典型的研究基地。

1 傣族織錦的工藝形態(tài)

傣族織錦多用于筒帕(挎包)、婦女統(tǒng)裙、被面和結(jié)婚禮服、頂頭帕等生活用品以及“賧佛”和“樹扇子”之類的宗教用品上。傣錦的圖案題材多源于傣族人民的生活，以植物為主，也有一部分簡(jiǎn)單的動(dòng)物形象?，F(xiàn)代的傣族織錦，由于絲線的色彩豐富，多偏于絢麗，構(gòu)圖嚴(yán)整規(guī)范，顯得富麗堂皇。傣族織錦工藝有打漿、繞線、上線、紡線、打樁饒線、梭線上機(jī)等一系列繁復(fù)的程序，與其他手工藝一樣，傣族織錦也受到了工藝的限制，圖案有著自身的特點(diǎn)。從技藝上講，傣族織錦中經(jīng)線起織和緯線起織的圖案都有，但多以緯線起花，對(duì)花紋的組織非常嚴(yán)謹(jǐn)，在制作時(shí)，技藝者將細(xì)棉線從上往下系在織機(jī)上，用不同的紋板將經(jīng)線分離成需要織造的圖案骨骼，然后反復(fù)手推腳蹬使緯線在分離的經(jīng)線中穿梭，工藝要求十分拘謹(jǐn)[2]。傣錦紋樣邊緣終究受到經(jīng)緯十字交叉的限制，呈直線造型，這也是織錦圖案的標(biāo)志性特點(diǎn)之一，它始終無法表現(xiàn)弧線的輪廓。德宏州的傳統(tǒng)傣錦色澤淳樸且厚重，以藍(lán)黑居多，隨著原材料色澤豐富的多樣性增加，現(xiàn)代傣錦已經(jīng)五彩繽紛。色彩的搭配也沒有太多的限制，總體來講，補(bǔ)色搭配與對(duì)比色搭配居多，由織者自定。紋樣的表現(xiàn)在現(xiàn)代織錦的傳承中體現(xiàn)得較好，因?yàn)槊恳环N紋樣的織法都由老一輩人言傳身教，從小在織機(jī)旁長(zhǎng)大的傣族女子便可以將其存留心中，無需畫圖，即可織出固有花紋，但也由此，傣錦的圖案多年來缺乏創(chuàng)新，家家戶戶織出的紋樣基本一致，具有高度的同質(zhì)性。

在芒核村的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)用于服飾的傣錦圖案以八角花紋、錢紋、手編紋、麻黃根紋、河溝紋、半果紋、水渦紋、橋紋居多（圖1—8）。其中，八角花紋在年長(zhǎng)者中使用頻率更高。當(dāng)然，同樣的紋樣在不同的織者口中也有不同的解釋，例如被稱之為“萬字紋”的圖案，在一些技藝者口中被記錄為“麻黃根紋”。被稱作“繞線板紋”的圖案，也被稱作“河溝紋”……也有一些紋樣的名稱直接而形象，例如常常用在傣族新婚中的“手編紋”正是由于紋樣的制作過程不用腳蹬手推的動(dòng)作，而單純用手編織而成。“半果紋”也正是由水果被切割成的剖面圖形作為想象來源。從這些形象而簡(jiǎn)潔的名稱由來也映射出傣族人民率真淳樸的性格特點(diǎn)[3]。

圖1 八角花紋

圖2 錢紋

圖3 手編紋

圖4 麻黃根紋（萬字紋）

圖5 河溝紋（繞線板紋）

圖6 半果紋

圖7 河溝紋與水渦紋結(jié)合

圖8 橋紋與錢紋、河溝紋組合

2 德宏傣錦的瀕危現(xiàn)狀

傣錦是傣族婦女傳統(tǒng)服裝——筒裙的重要面料供給，但筆者發(fā)現(xiàn)，即使在傣族最濃重的潑水節(jié)之際，除了前往參加活動(dòng)的民眾以外，德宏傣族大多數(shù)年輕人身著現(xiàn)代主流服裝。芒核村的手藝人朗娥所談到，傳統(tǒng)筒裙被淘汰的主要原因是不適用于現(xiàn)代生活，行走、農(nóng)活等日常生活極為不便。市場(chǎng)需求的萎縮是傣錦在傣族人生活中需求急劇下降的主要原因。另外，生產(chǎn)工具的瀕危也是工藝失傳重要的因素。制作傣錦的傳統(tǒng)木制織機(jī)數(shù)百年來沒有進(jìn)行改良設(shè)計(jì)，長(zhǎng)時(shí)間的使用易磨損且蟲蛀現(xiàn)象多發(fā)。而目前芒核村會(huì)制作這種木結(jié)構(gòu)織機(jī)的工匠基本集中在60歲以上年齡階段。這種制作手工在年青一代的傣族男子中已面臨失傳，生產(chǎn)工具的制作技藝也顯現(xiàn)瀕危狀態(tài)。

3 生產(chǎn)性保護(hù)是傣錦發(fā)展的推動(dòng)方式

德宏州傣錦的分銷方式多為訂單式銷售。逢潑水節(jié)、傣歷新年、州慶等慶典之時(shí)，政府部門和相關(guān)企業(yè)會(huì)前往芒核村進(jìn)行集體訂購或者直接到農(nóng)戶家中收購。私人訂制情況則多發(fā)在傣族青年新婚之時(shí)，傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇對(duì)傣錦會(huì)有一定的需求。在滿足訂銷的要求之外，傣族婦女會(huì)利用農(nóng)活之余的閑暇時(shí)間織一些進(jìn)行少量囤積，應(yīng)對(duì)平時(shí)的突發(fā)性零售。芒核村定期設(shè)有固定的集市，傣錦的零售交易大多會(huì)在集市上進(jìn)行。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，芒核村全村520戶人家，有近400戶人家的女子懂得傣族織錦的基本技藝，但由于功繁利薄，銷售情況不容樂觀。以“滿織”的現(xiàn)代織錦為例，其絲線的成本核算為45元/m2，一條常規(guī)織錦的成本價(jià)為25.2元，售價(jià)210元，制作時(shí)間為20余天，技藝者每天的勞作酬勞僅能獲得8元左右；而常規(guī)織錦筒帕(挎包)的售價(jià)為30元，制作時(shí)間為3天，制作者每天的勞作報(bào)酬僅能獲得3元左右?；谝陨蠣顩r，全村傣族織錦的分銷方式基本采用以銷定產(chǎn)的方式，主要根據(jù)客戶需求來決定生產(chǎn)規(guī)模、類型，然后提交給客戶。芒核村大部分的家庭現(xiàn)仍然以農(nóng)業(yè)作為主要的經(jīng)濟(jì)來源，當(dāng)訂單陡增之時(shí)，才相互分擔(dān)，集中時(shí)間趕制[4]?？傮w來看，傣錦的分銷還停留在自給自足的層面上。芒市，作為德宏傣族景頗族自治州的州府所在地，其日常用品極少將傣錦作為視覺元素廣泛運(yùn)用推廣，毋庸置疑生產(chǎn)性對(duì)于瀕危工藝有著重要的搶救性保護(hù)作用，傣錦工藝的生產(chǎn)性缺失便成為了這種文化發(fā)展的瓶頸。究其原因，主要有以下兩點(diǎn)。

3.1 傣族織錦的工藝形式具有較大的載體依附性

在傳統(tǒng)的使用領(lǐng)域中傣錦的用途很少能夠獨(dú)立存在，必須依附于具體的載體實(shí)現(xiàn)它的功用獲得其存在價(jià)值，當(dāng)下，除宗教用品外，傣族日常生活中的筒裙、頂頭帕、挎包、被套等早已被現(xiàn)代纖維形式替代。因此，改良以傣錦為原材料的傳統(tǒng)服飾及生活用品是促進(jìn)傣錦類產(chǎn)品流通銷售的核心推動(dòng)力。然而，每種工藝的改良與進(jìn)化過程必將在不同程度上損壞其文化的原真性，傣錦的經(jīng)緯限制也是多年來工藝的視覺形式難突破的重點(diǎn)。從文化保護(hù)的角度出發(fā)，人們更希望在進(jìn)步的傣錦中存留原汁原味的文化痕跡，因此，與其他材質(zhì)的用品“嫁接”的設(shè)計(jì)手法可作為開發(fā)運(yùn)用的對(duì)策研究方向。

3.2 機(jī)械現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)手工傣錦的生產(chǎn)銷售形成了巨大的沖擊

據(jù)了解，目前芒核村村委會(huì)也擁有新的織繡機(jī)器，可以仿制部分織錦紋樣。但由于使用人員需具有較高的計(jì)算機(jī)操作與圖形輸入設(shè)計(jì)能力，芒核村的農(nóng)戶達(dá)不到這種機(jī)器的從業(yè)要求，因此，即使有批量化生產(chǎn)的需求，本地對(duì)傣錦的制作也很難從手工勞作轉(zhuǎn)換為機(jī)械制造。目前其他地區(qū)已經(jīng)運(yùn)用機(jī)繡技術(shù)仿產(chǎn)出多種織錦紋樣，盡管“繡”出的錦緞與“織”出的錦緞在工藝上及紋樣上都有一定的差異，但足以滿足低端市場(chǎng)的需求，這也限制了純手工織錦的價(jià)格提升。因此，繁瑣的手工勞作與利薄的經(jīng)濟(jì)收入使芒核村沒有一戶家庭將此作為主要的經(jīng)濟(jì)來源，產(chǎn)銷的困境由此引來傳承斷檔問題。

4 德宏傣錦活態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)困境

芒核村傣錦小組組長(zhǎng)刀安朗講述，全村近400戶會(huì)傣錦技藝的人家中，能嫻熟織出多種圖案的女性大多集中在35歲以上，加之固有觀念的限制，這種技藝傳女不傳男，如今年輕或者年幼的孩子大多由于校園學(xué)習(xí)的安排，沒有時(shí)間靜下心來系統(tǒng)地傳承技術(shù)，而迫于經(jīng)濟(jì)上的壓力，年長(zhǎng)者也很少能認(rèn)識(shí)到傳承本技藝的迫切性，年輕傳承人斷檔的情形嚴(yán)峻。更為遺憾的是，被譽(yù)為“織錦之村”的芒核村，卻沒有一位傣錦技藝者被評(píng)為市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在調(diào)查走訪的8位核心傣錦技藝者中，無人知曉“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，這對(duì)于鼓勵(lì)技藝者認(rèn)知文化并進(jìn)行傳承活動(dòng)是極為不利的。當(dāng)?shù)卣鸩揭庾R(shí)到了該問題的嚴(yán)重性，并在2017年向芒核村核撥了27萬元用于幫扶傣錦工藝發(fā)展，及解決傳承在內(nèi)的各種問題。2017年8月芒核村委會(huì)組建了織錦小組，挑選召集了全村195個(gè)技藝精湛的織錦人員進(jìn)行培訓(xùn)。但這195人中，70歲以上老年人為7人，50—70歲的中老年為84人，30—50歲的中年為97人，30歲以下的青年僅為7人。而且村委會(huì)織錦小組負(fù)責(zé)人對(duì)“培訓(xùn)”的概念認(rèn)識(shí)模糊，培訓(xùn)期間并沒有嚴(yán)格的“師生”角色，更多的時(shí)候是集中高齡階段的編織者在一起交流技藝，面對(duì)不會(huì)或者生疏的圖案織法，相互為師，共同探討。從技藝互補(bǔ)的角度上考慮，雖然這是一種肯定的做法，但從受承者年齡階層的差距上分析，并未解決年青一代傳承斷檔的問題。

傣錦因傳統(tǒng)紡織機(jī)操作的復(fù)雜性還遭到了另一個(gè)尷尬，織機(jī)制作手法失傳，傳統(tǒng)工具為數(shù)不多，現(xiàn)代的織繡機(jī)又對(duì)從業(yè)人員有著更高的操作要求，傣錦的技藝傳承陷入了兩難的困境。除了芒核村本村年青一代傳承形式嚴(yán)峻以外，校園傳承活動(dòng)也不容樂觀。對(duì)比同地區(qū)的傣族傳統(tǒng)剪紙與傣族傳統(tǒng)陶藝，雖然后者的初學(xué)者不能短時(shí)間內(nèi)達(dá)到一定的技藝高度，但由于生產(chǎn)工具相對(duì)簡(jiǎn)單，傳承者能很快掌握工具的基本原理，正緣于此，剪紙與陶藝的藝術(shù)形式相對(duì)自由，而傣錦的形式更為拘束，這同時(shí)也是傣族織錦工藝難介入高等院校課堂的重要原因。

5 結(jié)語

市場(chǎng)的閉塞、機(jī)械化的沖擊、傳承人的斷檔、創(chuàng)新設(shè)計(jì)的空白、政府幫扶力度的欠缺是德宏傣族織錦工藝目前面對(duì)的種種難題。傣錦作為難于普及的邊緣技藝要想重回現(xiàn)代生活，當(dāng)務(wù)之急是其“生產(chǎn)性”的體現(xiàn)，只有獲得較好的市場(chǎng)認(rèn)可與經(jīng)濟(jì)效益，才能驅(qū)使年青一代的傣族同胞投入到生產(chǎn)中去，才會(huì)提高其民族自信，從而主動(dòng)學(xué)習(xí)織錦技藝，起到較好的傳承作用，甚至創(chuàng)新。雖然在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前有一些設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)已經(jīng)介入到了傣錦運(yùn)用的服飾設(shè)計(jì)開發(fā)中，但面對(duì)時(shí)尚現(xiàn)代的改良服飾，政府的推廣還沒有進(jìn)一步的計(jì)劃，并缺乏政策力度。無論是傳統(tǒng)的傣錦，還是改良的現(xiàn)代傣錦產(chǎn)品，推廣因素是尤為關(guān)鍵的。德宏傣錦現(xiàn)在即便有了對(duì)策性的設(shè)計(jì)與研究但仍停留于“靜態(tài)”，而變靜為活的觀念實(shí)施不僅需要對(duì)策研究者進(jìn)行平臺(tái)的搭建和項(xiàng)目的行動(dòng)，還需要多方管理層以及政府部門的高度配合，通過宏觀調(diào)控助推瀕危工藝的傳承與發(fā)展。