陳 倩

內(nèi)容提要：在文娛產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)下，音樂(lè)文化類節(jié)目作為引導(dǎo)大眾文化審美的重要途徑，在“文化自信”的構(gòu)建過(guò)程中起著極為重要的作用。但由于其所具備的商業(yè)性，該類節(jié)目也同樣存在著不穩(wěn)定性。本文結(jié)合中國(guó)當(dāng)下音樂(lè)產(chǎn)業(yè)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用現(xiàn)狀，以央視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》為例，分析音樂(lè)類節(jié)目在“文化自信”中的運(yùn)用潛能。

一 引言

隨著中國(guó)國(guó)力的攀升，公民的物質(zhì)生活、國(guó)家的科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，在這樣的時(shí)代背景下，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展的目光開(kāi)始聚焦于國(guó)民的文化和精神世界發(fā)展，讓每一個(gè)公民擁有“文化自信”也成為了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的熱點(diǎn)詞。文化自信的源頭是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不僅為當(dāng)代中國(guó)增加了知識(shí)、制度、藝術(shù)、習(xí)俗等方面的文化軟實(shí)力，更是通過(guò)其背后蘊(yùn)含的“精神追求”構(gòu)筑起中華民族特有的價(jià)值觀體系，是民族凝聚和發(fā)展的基礎(chǔ)。在當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱潮中，必須留意三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)文化誕生的歷史背景與當(dāng)下的社會(huì)文化背景有著極大的差異性，因此，在發(fā)掘和傳承的過(guò)程中，對(duì)于符合時(shí)代背景的文化要素的篩選是必不可少的；第二，基于國(guó)力、生活方式的變化，傳統(tǒng)文化的傳承不能止步于“保留”，而應(yīng)該發(fā)掘國(guó)家的“文化創(chuàng)造力”；第三，文化自信的建立不只是在國(guó)內(nèi)普及傳統(tǒng)文化，在全球化的時(shí)代文化背景下，融會(huì)貫通的發(fā)展意識(shí)以及多元化視角都是極為重要的。傳統(tǒng)文化特殊的歷史性使其與當(dāng)代大眾的日常生活存在著很大的脫節(jié)，因此，單純依靠教育工作來(lái)普及傳統(tǒng)文化、構(gòu)筑文化自信是一種抽象的、難以實(shí)現(xiàn)的行為。美國(guó)大眾傳播學(xué)者詹姆斯·羅爾曾指出，音樂(lè)是一種可以跨越亞文化群體和社會(huì)階層的文化形式，其作為大眾文化在社會(huì)的精神文明構(gòu)建上有著極大的優(yōu)勢(shì)。因此，近年來(lái)，越來(lái)越多的“傳統(tǒng)文化”進(jìn)入了流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)，從周杰倫和方文山的“中國(guó)風(fēng)”到網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)音樂(lè)人，再到古裝劇集OST，傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用使中國(guó)形成了獨(dú)有的音樂(lè)形式。近年來(lái)，由央視推出的《經(jīng)典詠流傳》就是傳統(tǒng)文化音樂(lè)節(jié)目的一次較為成功的嘗試，其不僅關(guān)注于傳統(tǒng)音樂(lè)元素的運(yùn)用，還力爭(zhēng)通過(guò)推出以“詩(shī)詞”為核心的曲目，以及與流行、民謠、說(shuō)唱等音樂(lè)元素多元化融合的方式，來(lái)探索音樂(lè)類節(jié)目在我國(guó)文化自信建設(shè)中的潛能。

二 《經(jīng)典詠流傳》的中國(guó)詩(shī)詞風(fēng)骨及創(chuàng)新性發(fā)展

（一）《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目及音樂(lè)創(chuàng)作思維

1.流行歌手、獨(dú)立音樂(lè)人與藝術(shù)創(chuàng)作人并存

自2003 年，周杰倫發(fā)布首支國(guó)風(fēng)單曲《東風(fēng)破》以來(lái)，“中國(guó)風(fēng)”這個(gè)音樂(lè)類別概念開(kāi)始進(jìn)入大眾視野。這類音樂(lè)作品通常是利用某些文化典故作為音樂(lè)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并利用現(xiàn)代化的音樂(lè)創(chuàng)作思路（和聲撰寫(xiě)、電子音樂(lè)元素等）與詩(shī)歌化的歌詞結(jié)合創(chuàng)作。同時(shí)，該類作品還擅長(zhǎng)利用中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器和調(diào)式進(jìn)行創(chuàng)作，讓音樂(lè)具有較為明顯的“東方風(fēng)格”。周杰倫對(duì)中國(guó)風(fēng)的運(yùn)用也激發(fā)了不少網(wǎng)絡(luò)歌手和小眾音樂(lè)人開(kāi)始開(kāi)發(fā)“古風(fēng)歌曲”①古風(fēng)音樂(lè)是21 世紀(jì)初誕生于我國(guó)的一類新音樂(lè)風(fēng)格，其將流行音樂(lè)與傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化進(jìn)行融合，以古典韻味的旋律、歌詞以及民族化的配器為呈現(xiàn)形式，展現(xiàn)出了中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)特性。這一片流行音樂(lè)盲區(qū)，但由于古風(fēng)及中國(guó)風(fēng)歌曲藝術(shù)風(fēng)格上的特殊性，其粉絲受眾仍然是一個(gè)“小眾群體”。因此，如何塑造更能為廣大受眾接受和喜愛(ài)的傳統(tǒng)文化音樂(lè)作品，也成為當(dāng)下音樂(lè)人通過(guò)“音樂(lè)產(chǎn)品”提升社會(huì)文化自信的創(chuàng)作重點(diǎn)。

古風(fēng)歌曲在廣泛傳播上的困境主要來(lái)源于兩點(diǎn)，一是其音樂(lè)作品風(fēng)格的相似性較高且具有極高的“傳統(tǒng)風(fēng)格”，故而不少一直接觸歐美流行音樂(lè)以及K-pop 音樂(lè)的群體往往不能適應(yīng)其音樂(lè)風(fēng)格，這一點(diǎn)在長(zhǎng)期受多元音樂(lè)文化熏陶的青少年群體中尤為明顯。二是中國(guó)風(fēng)音樂(lè)的創(chuàng)作人較多是依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行音樂(lè)作品傳播的，而當(dāng)下國(guó)內(nèi)音樂(lè)市場(chǎng)，尤其是數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)的版權(quán)保護(hù)漏洞較大，同時(shí)，較小的粉絲群體和音樂(lè)平臺(tái)也使其作品很難被傳播開(kāi)來(lái)，這使得很多獨(dú)立音樂(lè)人難以從音樂(lè)作品中獲得創(chuàng)作收益。久而久之，其音樂(lè)創(chuàng)作水平和積極性都有所下降?！督?jīng)典詠流傳》在節(jié)目的作品征集上就較好地解決了這一問(wèn)題，其做到了從流行歌手、藝術(shù)歌曲演唱家到唱作人的全方面覆蓋，其中包括流行歌手譚維維的《墨梅》、王力宏的《三字經(jīng)》、王錚亮的《一生一闕歌》等，音樂(lè)制作人陳偉倫及其作品《書(shū)憤》《鐵馬秋風(fēng)》等，流量偶像王俊凱的《明日歌》、任嘉倫的《琵琶行》等，以及民謠歌手及樂(lè)隊(duì)趙照的《聲律啟蒙》、黑撒樂(lè)隊(duì)的《醉長(zhǎng)安》等。不同風(fēng)格的唱作人依據(jù)詩(shī)詞經(jīng)典進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作和演唱，大大豐富了流行音樂(lè)中傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，也更切合當(dāng)下音樂(lè)受眾的多元化。同時(shí)，節(jié)目作為平臺(tái)，更為國(guó)風(fēng)音樂(lè)創(chuàng)作人提供了宣傳自己的平臺(tái)。

2.詩(shī)詞及歌曲意境解析與音樂(lè)作品演出

除卻國(guó)內(nèi)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)背景的影響和中國(guó)風(fēng)音樂(lè)本身的藝術(shù)特色帶給受眾的音樂(lè)理解困難外，中國(guó)風(fēng)歌曲歌詞創(chuàng)作中大量運(yùn)用的詩(shī)詞典故以及文言詞匯也是一個(gè)令受眾“頭疼”的問(wèn)題。歌詞作為音樂(lè)演唱作品的基礎(chǔ)之一，能夠幫助創(chuàng)作者更好地闡述歌曲的文化內(nèi)涵和情感主題。歌詞的優(yōu)劣、理解的難易度很大程度地影響受眾對(duì)于歌曲的理解和興趣?！督?jīng)典詠流傳》作為以“推廣傳統(tǒng)詩(shī)詞作品”為核心的節(jié)目，在歌詞中大篇幅地使用詩(shī)詞及典故是無(wú)可避免的。而作為一檔音樂(lè)節(jié)目，其并未止步于“音樂(lè)”，而是從嘉賓和節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)兩方面入手，在歌曲演唱前后幫助受眾更深入地了解作品內(nèi)涵，掌握詩(shī)詞知識(shí)。②高凱、王秀峰：《中國(guó)詩(shī)詞文化的音樂(lè)化傳播創(chuàng)新策略——以〈經(jīng)典詠流傳〉為例》，《傳媒》2018 年第10 期。從嘉賓角度來(lái)看，節(jié)目中配置負(fù)責(zé)意境和文化解析的康震教授、負(fù)責(zé)音樂(lè)風(fēng)格解析的廖昌永和王黎光，以及連接流行音樂(lè)市場(chǎng)和傳統(tǒng)文化的庾澄慶和曾寶儀。而從節(jié)目環(huán)節(jié)來(lái)看，節(jié)目包括唱作人的文化體驗(yàn)、創(chuàng)作故事、詩(shī)詞背景介紹、音樂(lè)表演及嘉賓點(diǎn)評(píng)五個(gè)部分。節(jié)目從不同的角度對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行解析，其不僅為大眾普及了傳統(tǒng)詩(shī)詞知識(shí)，增加了歌曲的流行度，也提升了音樂(lè)節(jié)目的文化性。

（二）從《經(jīng)典詠流傳》看詩(shī)詞文化與流行樂(lè)交融

1.音樂(lè)風(fēng)格的多樣性嘗試是開(kāi)拓詩(shī)詞文化運(yùn)用的基礎(chǔ)

為適應(yīng)當(dāng)下大眾對(duì)音樂(lè)的多元化審美需求，同時(shí)呼應(yīng)“文化自信”中的“融會(huì)貫通”要求，節(jié)目在保持詩(shī)詞作為歌詞創(chuàng)作的根本的同時(shí)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)風(fēng)格的多樣性嘗試讓節(jié)目和音樂(lè)曲目以“華夏之骨，覆以流行之皮”，既不忘文化根本，又適應(yīng)了廣大受眾的審美需求，使其以更積極的心態(tài)去接受傳統(tǒng)文化，建立文化自信。這也是新時(shí)代開(kāi)拓詩(shī)詞文化運(yùn)用的基礎(chǔ)。①吳德勝、梁爽：《文化類節(jié)目的傳播機(jī)制和價(jià)值取向——以〈經(jīng)典詠流傳〉為例》，《青年記者》2018 年第23 期。

節(jié)目中多樣化的音樂(lè)風(fēng)格的運(yùn)用大致可以分為四類：第一，流行歌手、流量偶像的流行音樂(lè)風(fēng)格，其代表有王俊凱《明日歌》、吉克雋逸《觀滄?！贰堁┯肚迤秸{(diào)》等。這一類型的歌曲一般在旋律上“東方風(fēng)情”較少，而偏向于朗朗上口的旋律呈現(xiàn)。同時(shí)，該類型作品的演唱者具有較大的粉絲號(hào)召力，相對(duì)簡(jiǎn)單的旋律也讓粉絲更容易掌握歌曲。第二，藝術(shù)歌曲與專業(yè)樂(lè)團(tuán)、唱作人的合作，其代表有曹軒賓《別君嘆》、天童巨星少兒藝術(shù)團(tuán)及北京育鴻少兒合唱團(tuán)《新學(xué)堂歌》、維也納童聲合唱團(tuán)《登鸛雀樓》、楊洪基和王晰《滾滾長(zhǎng)江東逝水》等。該類型歌曲主要集中于美聲、童聲合唱等，且在配器上多以交響樂(lè)團(tuán)和西洋樂(lè)器為主，輔以傳統(tǒng)樂(lè)器，例如《別君嘆》就是鋼琴伴唱配以古琴。這類歌曲偏于“學(xué)院風(fēng)”，具有較高的藝術(shù)性與鑒賞性。第三，民謠曲調(diào)與詩(shī)詞的結(jié)合，其代表有趙照《聲律啟蒙》、梁俊《苔》等。民謠②民謠音樂(lè)指的是流傳在各地區(qū)民間的，具備鮮明的國(guó)家或民族文化和藝術(shù)色彩的音樂(lè)形式，中國(guó)民謠音樂(lè)具有情意綿長(zhǎng)、曲調(diào)纏綿、貼近生活的藝術(shù)特征，可以大致分為校園民謠和獨(dú)立民謠兩類。作為當(dāng)下國(guó)內(nèi)青年群體，尤其是有一定文化審美意識(shí)的青年人的音樂(lè)偏好，已經(jīng)得到廣大音樂(lè)平臺(tái)、音樂(lè)節(jié)的推崇，并創(chuàng)下了可觀的收益。因此，將詩(shī)詞與民謠結(jié)合，既符合其文化特征，也能吸引更多的受眾。第四，電子音樂(lè)的運(yùn)用，其代表有王泓翔和徐夢(mèng)圓《回文詩(shī)》、任嘉倫《琵琶行》。電子音樂(lè)作為當(dāng)下歐美最受歡迎的音樂(lè)類型，也是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的藝術(shù)體現(xiàn)，對(duì)于這一風(fēng)格的探索運(yùn)用是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代科技融合的體現(xiàn)。

2.詩(shī)詞與當(dāng)代歌曲的融合是拉近大眾審美與傳統(tǒng)文化的途徑

雖然節(jié)目已經(jīng)通過(guò)嘉賓的詩(shī)詞意境解析來(lái)幫助受眾了解作品背后的文化和精神內(nèi)涵，但曲目畢竟是一個(gè)獨(dú)立的音樂(lè)作品，只將古詩(shī)詞作為歌詞進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)還是設(shè)置起了一個(gè)較高的鑒賞門(mén)檻。因此，在《刺勒歌》《定風(fēng)波》等作品中，詞作者用簡(jiǎn)明易懂的當(dāng)代流行樂(lè)歌詞創(chuàng)作技巧，將古詩(shī)詞用當(dāng)代人易于理解的語(yǔ)句陳述出來(lái)，在這一基礎(chǔ)上再配合古詩(shī)詞的選段，其往往更符合大眾對(duì)歌曲和歌詞的審美印象，并能夠更好地幫助人們進(jìn)行理解，拉近了大眾與傳統(tǒng)文化間的距離。

3.對(duì)民族音樂(lè)元素的運(yùn)用是民族文化表達(dá)的必要手段

歌詞中古詩(shī)詞的運(yùn)用、音樂(lè)創(chuàng)作中民族調(diào)式的運(yùn)用、配器上對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)器的運(yùn)用，以及唱腔上對(duì)民族特色技巧的選擇，使流行歌曲本身的“中國(guó)風(fēng)味”渾然一體，成為展現(xiàn)民族文化特色的必要手段。例如《遙念詞》就將京劇念白、戲曲打擊樂(lè)、二胡、鋼琴和交響樂(lè)隊(duì)相互結(jié)合，賦予了歌曲層次感。同時(shí)，戲曲打擊樂(lè)與悠長(zhǎng)細(xì)膩的交響音色，也將原詩(shī)《立春日感懷》中詩(shī)人為平定戰(zhàn)事久居邊關(guān)、報(bào)國(guó)之情與思鄉(xiāng)之情共存心中的矛盾展現(xiàn)得淋漓盡致。類似的還有《大風(fēng)歌》對(duì)塤、大鼓和琵琶的運(yùn)用，《短歌行》對(duì)笙和編鐘的運(yùn)用，《墨梅》和《和項(xiàng)王歌》對(duì)京劇唱腔運(yùn)用。此外，節(jié)目組在對(duì)于民族元素和唱腔的運(yùn)用上也較為出色，例如果敢Duplessy 瘋馬樂(lè)隊(duì)版的《登鸛雀樓》、騰格爾的《刺勒歌》與蒙古族音樂(lè)運(yùn)用、藏腔唱法呈現(xiàn)的《登樓歌》等。民族元素和唱腔的運(yùn)用也讓大眾在了解詩(shī)詞文化的同時(shí)接觸到了少數(shù)民族的音樂(lè)文化。

4.不拘泥于民族調(diào)式的運(yùn)用是詩(shī)詞文化靈活運(yùn)用的發(fā)展新方向

以往的“中國(guó)風(fēng)”歌曲以及網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)歌曲的創(chuàng)作，都難免落入民族調(diào)式的窠臼，而過(guò)度地拘泥于民族調(diào)式往往使歌曲的創(chuàng)作和風(fēng)格存在一定的局限。而《經(jīng)典詠流傳》因在音樂(lè)唱作人邀請(qǐng)以及作品風(fēng)格選擇上的多樣性，其在作品創(chuàng)作上并沒(méi)有拘泥于民族調(diào)式，而是通過(guò)音樂(lè)元素和調(diào)性的融合使詩(shī)詞文化在音樂(lè)作品中的運(yùn)用更具靈活性，例如，中西音樂(lè)元素等融合而成的《唱游》《牛背上的小孩·回鄉(xiāng)偶書(shū)》，電音作品《回文詩(shī)》《琵琶行》，維也納童聲合唱團(tuán)《登鸛雀樓》，兒童歌曲作品《詠鵝》等。這些作品的創(chuàng)作嘗試無(wú)疑也為音樂(lè)創(chuàng)作者提供了新的思路，有助于國(guó)風(fēng)音樂(lè)走上國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)。

三 《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目所具備的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)

（一）詩(shī)詞文化在流行樂(lè)中的運(yùn)用現(xiàn)狀

1.古今呼應(yīng)——基于影視劇的配樂(lè)

進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著大眾文娛生活的極大豐富，中國(guó)的影視作品題材也愈發(fā)呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的局面。從時(shí)裝劇、古裝劇到科幻題材，影視創(chuàng)作在不斷創(chuàng)新題材的同時(shí)，也從音效、畫(huà)面、配樂(lè)等多個(gè)維度提升創(chuàng)作水準(zhǔn)。音樂(lè)作為影視作品呈現(xiàn)故事內(nèi)核和人物情感的重要藝術(shù)手段，越發(fā)受到配樂(lè)者和觀眾的重視，好的電影配樂(lè)為受眾營(yíng)造出更具有沉浸感的觀影體驗(yàn)。此外，音樂(lè)作品蘊(yùn)含的歷史性、文化性還有助于創(chuàng)作者為大眾直接呈現(xiàn)出故事發(fā)生的時(shí)空背景。尤其對(duì)于古裝影視劇題材來(lái)說(shuō)，其呈現(xiàn)的故事往往與大眾生活有著較大的差異性，此時(shí)，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化元素運(yùn)用在配樂(lè)曲目中，則能較快帶領(lǐng)受眾進(jìn)入影片所在的時(shí)空中。近年來(lái)的一些古裝影視劇如《甄嬛傳》《瑯琊榜》《大明宮詞》《繡春刀》《畫(huà)皮》等作品，其共同點(diǎn)是在劇集配樂(lè)中大篇幅地利用傳統(tǒng)元素，呈現(xiàn)出較高的制作質(zhì)感。這些作品的配樂(lè)大多會(huì)使用傳統(tǒng)樂(lè)器或是傳統(tǒng)調(diào)式，歌詞上基本運(yùn)用的是原詩(shī)詞片段。例如《甄嬛傳》插曲《菩薩蠻》由劉歡作曲，姚貝娜演唱，曲詞來(lái)自晚唐詩(shī)詞家溫庭筠的作品《菩薩蠻·小山重疊金明滅》，其描述的是女子晨起梳妝的慵懶神態(tài)，體現(xiàn)的是女子閨怨之情，在創(chuàng)作主題上與劇集相符合。因此，歌詞完全保留了原詞，而在伴奏方面，作品運(yùn)用了傳統(tǒng)的B 羽調(diào)式，配合西方和聲編配思路，并通過(guò)結(jié)合交響樂(lè)、豎琴、木魚(yú)等中西方特色性樂(lè)器，讓曲目兼具古典中國(guó)韻味和國(guó)際化風(fēng)格?！懂?huà)皮2》中的《采薇》則取材于《詩(shī)經(jīng)》的《小雅·采薇》，作品在音樂(lè)編寫(xiě)中完全沿用了民族調(diào)式，配器上只使用了琵琶這種樂(lè)器，凸顯出了“小唯”這一角色作為妖的神秘感。而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中的《知否知否》則更為貼近當(dāng)代大眾對(duì)“國(guó)風(fēng)音樂(lè)”的印象。曲詞出自李清照詞作《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》，在音樂(lè)方面運(yùn)用了流行音樂(lè)的創(chuàng)作思路，并配以竹笛、箜篌和打擊類民族樂(lè)器，在配器上與《菩薩蠻》有所相似。流行化的方式拉近了傳統(tǒng)詩(shī)詞與大眾的審美距離，成為當(dāng)下影視作品中最常見(jiàn)的音樂(lè)創(chuàng)作思路。

2.離形得似——詩(shī)詞意境的改寫(xiě)與現(xiàn)代作曲思路的運(yùn)用

自上世紀(jì)瓊瑤劇掀起熱潮后，不少流行音樂(lè)創(chuàng)作者開(kāi)始嘗試將詩(shī)詞與現(xiàn)代流行樂(lè)創(chuàng)作相結(jié)合，其往往會(huì)保留詩(shī)詞意象或是部分詩(shī)詞選段，并利用白話將詩(shī)詞情感表述出來(lái)。而這類作品在音樂(lè)編寫(xiě)上較少帶有傳統(tǒng)音樂(lè)特色，更偏重歌曲在大眾中的傳唱度，是將影視劇音樂(lè)較早與古詩(shī)詞相結(jié)合的范例。例如歌曲《在水一方》，其詞作創(chuàng)意就來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》，而口語(yǔ)化的歌詞也使歌詞能夠與流行音樂(lè)伴奏相互匹配。李健在《歌手2017》中演唱的版本就是運(yùn)用了長(zhǎng)笛和鋼琴作為伴奏，這樣“離形得似”的傳統(tǒng)文化音樂(lè)作品能夠與擅長(zhǎng)情感渲染的西洋器樂(lè)無(wú)縫銜接，體現(xiàn)出了更為悠遠(yuǎn)的畫(huà)面感。與之相似，王力宏的流行音樂(lè)作品《在梅邊》也是將《霸王別姬》的藝術(shù)內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為R&B、RAP 和流行樂(lè)相結(jié)合的形式，并融合了昆曲元素，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的藝術(shù)精神，對(duì)青少年群體來(lái)說(shuō)也是更容易理解且較具吸引力的作品。①楊霞：《流行歌曲中的古典詩(shī)詞研究》，《四川戲劇》2016 年第1 期。

3.流于民間——以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的業(yè)余音樂(lè)人創(chuàng)作

除卻專業(yè)音樂(lè)人在影視配樂(lè)、流行音樂(lè)創(chuàng)作中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，當(dāng)下以5Sing、B 站、網(wǎng)易云音樂(lè)等為代表的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)平臺(tái)中也有著不少專攻“國(guó)風(fēng)”的音樂(lè)人，其中不乏優(yōu)秀之作，例如“Winky 詩(shī)”的《山鬼》就取材于屈原作品，并以傳統(tǒng)調(diào)式結(jié)合電子音色和傳統(tǒng)配器進(jìn)行編寫(xiě)。這類音樂(lè)作品由于其制作團(tuán)隊(duì)的小眾化或是個(gè)人化，往往在音樂(lè)創(chuàng)作中缺乏專業(yè)、系統(tǒng)的流程，在作品質(zhì)量上的差距也較大。②孫煒博：《文化批判視野下的網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)音樂(lè)探析》，《文藝爭(zhēng)鳴》2017 年第8 期。不過(guò)，這類音樂(lè)人及作品的廣泛出現(xiàn)也體現(xiàn)出了當(dāng)下國(guó)內(nèi)青少年群體對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

（二）《經(jīng)典詠流傳》的制作優(yōu)勢(shì)

1.專業(yè)團(tuán)隊(duì)以及對(duì)知名歌手和音樂(lè)人的號(hào)召力

在國(guó)家大力號(hào)召“文化自信”構(gòu)建的當(dāng)下，電視作為能接觸到最廣大人群的公眾媒體平臺(tái)，在文化弘揚(yáng)和傳播中的重要地位不言而喻。央視近年來(lái)在文化節(jié)目的開(kāi)發(fā)和制作上取得了不少成就，并積累了較為豐富的電視人才資源。專業(yè)的編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、精美的舞臺(tái)設(shè)計(jì)以及富有創(chuàng)意的文化節(jié)目理念都在吸引著音樂(lè)人或歌手參與到央視的文化節(jié)目錄制中。在《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目制作過(guò)程中，從詩(shī)詞作品選擇、歌手選擇、演出編曲以及文化解析各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，節(jié)目組都具有較高的水準(zhǔn)，而這樣的高水準(zhǔn)背后也一定有著專業(yè)的節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)進(jìn)行支持，這就初步保證了節(jié)目的舞臺(tái)演出效果。而優(yōu)質(zhì)的節(jié)目團(tuán)隊(duì)也會(huì)吸引熱衷于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化弘揚(yáng)的音樂(lè)人參與到其中來(lái)，例如譚維維、曹軒賓、張杰、王泓翔等嘉賓就多次參與了《經(jīng)典詠流傳》的錄制，在創(chuàng)作和演唱中將傳統(tǒng)文化與秦腔、藝術(shù)歌曲、流行歌曲、京劇等元素相互融合。同時(shí)，這一批音樂(lè)人以及流量藝人的參與也為節(jié)目組帶來(lái)了潛在的受眾，尤其是熱衷追星的青少年群體，這也是進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)風(fēng)音樂(lè)這一小眾音樂(lè)流派公眾影響力的重要手段。

2.傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)作基礎(chǔ)與對(duì)受眾審美的把握

到目前為止，央視推出的傳統(tǒng)文化節(jié)目已為數(shù)不少，例如《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》等，這些節(jié)目從歷史、文學(xué)等不同的角度將傳統(tǒng)文化帶入了大眾生活。作為一檔將“詩(shī)詞”與“音樂(lè)”結(jié)合起來(lái)的節(jié)目，《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目理念是“讓流傳走向流行”。當(dāng)下的時(shí)代已經(jīng)不同于以往，面對(duì)時(shí)代的改變與文化語(yǔ)境以及價(jià)值觀的變化，要讓經(jīng)典“火起來(lái)”就必須要賦予其新的生命力。③吳德勝、梁爽：《文化類節(jié)目的傳播機(jī)制和價(jià)值取向——以〈經(jīng)典詠流傳〉為例》，《青年記者》2018 年第23 期。制片人田梅曾表示，《經(jīng)典詠流傳》是將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為年輕人樂(lè)于接受的表達(dá)形式。在其他文化傳承類節(jié)目的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，央視針對(duì)青年人的文化消費(fèi)和審美特點(diǎn)策劃了該節(jié)目。首先，當(dāng)下受眾對(duì)于音樂(lè)的審美熱點(diǎn)主要集中在民謠和流行兩類上，同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，他們更能接受中西融合的音樂(lè)形式。針對(duì)此，節(jié)目在歌曲編曲上也盡量地遵循這一審美趨勢(shì)。其次，鑒于現(xiàn)今人們收看電視節(jié)目的方式的變化，特別是年輕受眾大多偏向使用網(wǎng)絡(luò)流媒體，例如視頻平臺(tái)或數(shù)字音樂(lè)APP，節(jié)目組還將音樂(lè)作品投放至QQ 音樂(lè)上，并達(dá)到了上千萬(wàn)的播放量。這使得文化的感知不僅僅停留在節(jié)目中，受眾還可以利用音樂(lè)平臺(tái)在閑暇時(shí)間欣賞這些音樂(lè)作品，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化進(jìn)入普通大眾的生活。

四 詩(shī)詞音樂(lè)類節(jié)目在文化自信構(gòu)建中的得失

（一）“詩(shī)詞文化”與流行音樂(lè)的結(jié)合——帶領(lǐng)大眾重新審視傳統(tǒng)中國(guó)文化

1.流行音樂(lè)創(chuàng)作風(fēng)格的多元化

流行音樂(lè)作為大眾娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)中的一環(huán)，體現(xiàn)的是民眾審美情趣以及社會(huì)的文化特征，故而每一個(gè)地區(qū)的流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)所具備的風(fēng)格都有著自身的獨(dú)特性，其會(huì)體現(xiàn)在編曲風(fēng)格、詞作、唱腔等各個(gè)環(huán)節(jié)。例如，歐美作為流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的起源地和集大成者，音樂(lè)表現(xiàn)為集合流行、鄉(xiāng)村、搖滾、藍(lán)調(diào)、電子等的多元化創(chuàng)作風(fēng)格，在制作上較為重視音樂(lè)人的個(gè)性表達(dá)；而韓國(guó)作為亞洲偶像和影視產(chǎn)業(yè)的先行者，其流行音樂(lè)創(chuàng)作大多是偶像團(tuán)體曲目（舞曲）和影視原聲兩類，在編曲風(fēng)格上具有著多層次、重聽(tīng)感的特點(diǎn)；日本以動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)發(fā)展對(duì)象，在音樂(lè)創(chuàng)作上以“輕音樂(lè)”①輕音樂(lè)是誕生于20 世紀(jì)30 年代的音樂(lè)風(fēng)格，其與古典音樂(lè)繁復(fù)莊嚴(yán)的音樂(lè)織體相反，以小巧輕盈的音樂(lè)創(chuàng)作思維給予受眾直白明了的音樂(lè)情感體驗(yàn)，兼具情感性、娛樂(lè)性和通俗性特征。見(jiàn)長(zhǎng)，且在歌曲中善用“和風(fēng)”的民族元素，具有極濃厚的本國(guó)特色。相比之下，中國(guó)的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)起步較晚，受眾接觸最多的是來(lái)自境外的音樂(lè)作品，又加之音樂(lè)版權(quán)的保護(hù)等問(wèn)題，國(guó)內(nèi)的流行音樂(lè)創(chuàng)作水平一直不容樂(lè)觀。近年來(lái)因應(yīng)古裝影視作品的興起以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上追捧傳統(tǒng)文化的青年人數(shù)量攀升，詩(shī)詞文化與流行音樂(lè)的結(jié)合無(wú)疑為我國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展提供了新的思路。曲調(diào)朗朗上口的流行音樂(lè)、民族調(diào)式、戲曲元素加上歌詞對(duì)于詩(shī)詞作品的意境詮釋，使得受眾在“聽(tīng)歌”的同時(shí)能潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的影響。以往艱澀難懂的傳統(tǒng)器樂(lè)或詩(shī)詞經(jīng)典，通過(guò)與流行音樂(lè)相結(jié)合的方式，不僅能讓受眾重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，更能豐富中國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作，幫助中國(guó)流行音樂(lè)市場(chǎng)形成“民族特色”，從而在文娛生活中幫助受眾建立文化自信。

2.傳統(tǒng)詩(shī)詞提升了流行樂(lè)的藝術(shù)性

中國(guó)詩(shī)詞文化是經(jīng)過(guò)悠久歷史沉淀的藝術(shù)瑰寶，其在最初就與“歌唱”有著密切的聯(lián)系，例如《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府為民歌集，而“詞”這一形式則是通過(guò)詞牌名對(duì)應(yīng)曲調(diào)進(jìn)行演唱的。因此，在將流行音樂(lè)與之相結(jié)合的過(guò)程中，不僅要充分利用民族調(diào)式或是結(jié)合流行音樂(lè)創(chuàng)作思路去審視民族文化，更要用傳統(tǒng)音韻來(lái)提升流行樂(lè)的“藝術(shù)性”，讓音韻呈現(xiàn)的音樂(lè)性為流行樂(lè)創(chuàng)作提供歌詞與旋律走向上的新思路。對(duì)于詩(shī)詞音韻的運(yùn)用往往可以更自然地將民族調(diào)式與流行音樂(lè)元素貼合起來(lái)。詩(shī)詞音韻的平仄、押韻和長(zhǎng)短句，也可以與說(shuō)唱、民謠等節(jié)奏性較強(qiáng)的流行音樂(lè)形式進(jìn)行結(jié)合?！督?jīng)典詠流傳》中趙照的民謠作品《聲韻啟蒙》、梁俊的《苔》、說(shuō)唱作品《琵琶行》等都是這樣的作品。

（二）增強(qiáng)國(guó)民的文化認(rèn)知和文化自信

文化自信不僅是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解，更是對(duì)其背后蘊(yùn)含的民族價(jià)值觀和精神傳統(tǒng)的體悟與繼承，這也是在當(dāng)代語(yǔ)境下將文化自信深化為社會(huì)文化提升、社會(huì)制度自信的重要途徑。詩(shī)詞文化作為中國(guó)文化的精髓，其背后往往蘊(yùn)含著作者對(duì)時(shí)代、家國(guó)和風(fēng)骨的歌頌。因此，詩(shī)詞音樂(lè)作品要做的就是篩選出符合當(dāng)下社會(huì)主義價(jià)值觀的文化、精神元素，并通過(guò)音樂(lè)及歌詞將其表現(xiàn)出來(lái)。優(yōu)秀的詩(shī)詞音樂(lè)作品不僅是可供娛樂(lè)的文化產(chǎn)品，更是包含了正確的價(jià)值觀、人生觀，能夠帶給大眾高層次的精神追求的“文化引領(lǐng)者”。詩(shī)詞音樂(lè)節(jié)目作為面向大眾的綜藝節(jié)目，其往往可以通過(guò)更具象、更親民的形式向大眾普及詩(shī)詞音樂(lè)背后的文化精神，例如《經(jīng)典詠流傳》中的歌曲《苔》的精神主題是即使生來(lái)弱小也不妨展現(xiàn)自我的色彩，而節(jié)目組針對(duì)這一作品邀請(qǐng)了創(chuàng)作者支教教師——梁俊和山區(qū)小學(xué)的學(xué)生作為表演嘉賓，以“故事”引導(dǎo)受眾思考。這樣的節(jié)目形式讓“精神”更具象、更易于體會(huì)。

（三）文化藝術(shù)類節(jié)目及音樂(lè)產(chǎn)品的文化性與“反文化性”思考

1.“反文化性”

“反文化現(xiàn)象”（Counterculture）①反文化現(xiàn)象是20 世紀(jì)法蘭克福學(xué)派等基于美國(guó)大眾文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化發(fā)展提出的，其主要具有三種形態(tài)：第一是受商業(yè)發(fā)展影響而使得文化產(chǎn)品的文化性減弱，商品性增加；第二是“反主流文化”及青少年群體反叛社會(huì)的藝術(shù)形態(tài)；第三是“娛樂(lè)至死”，即大眾文化以?shī)蕵?lè)休閑為主題目標(biāo)，喪失文化功能的現(xiàn)象。是基于法蘭克福學(xué)派理論以及部分英美學(xué)者對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”的市場(chǎng)導(dǎo)向性、商品性的批判提出的。文化產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的是具有“文化象征”的產(chǎn)品，與藝術(shù)產(chǎn)品不同，其更關(guān)注受眾的文化需求；同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很大一部分也是依靠于當(dāng)代工業(yè)帶來(lái)的生產(chǎn)技術(shù)便捷性的。因此，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品非常容易因?yàn)榕可a(chǎn)以及對(duì)受眾需求的考量而具有嚴(yán)重的同質(zhì)性，這一同質(zhì)性會(huì)造成文化產(chǎn)品文化價(jià)值的流失，也會(huì)固化受眾的審美思維。這就是文化產(chǎn)業(yè)無(wú)法避免的“反文化性”。音樂(lè)節(jié)目作為文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)，其輸出的音樂(lè)作品也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的一類，尤其是流行音樂(lè)這類服務(wù)于大眾的文化產(chǎn)品，其往往兼具“文化性”和“反文化性”。雖然《經(jīng)典詠流傳》在節(jié)目設(shè)計(jì)、作品呈現(xiàn)上都做得較全面，但其還是會(huì)無(wú)法避免地受到商業(yè)、作品號(hào)召力的影響?？紤]到節(jié)目的流行性與娛樂(lè)性，節(jié)目組往往會(huì)邀請(qǐng)流量歌手、偶像歌手以借助其對(duì)粉絲的號(hào)召力來(lái)提升節(jié)目和作品的影響力。而這類歌手囿于音樂(lè)創(chuàng)作和表演水平的限制，其呈現(xiàn)的詩(shī)詞音樂(lè)作品往往娛樂(lè)性高于藝術(shù)性，其直接后果是導(dǎo)致節(jié)目音樂(lè)文化性下降，出現(xiàn)反文化現(xiàn)象。

2.保持民族文化思想的真實(shí)性是節(jié)目發(fā)展所必需的

反文化性是當(dāng)下中國(guó)文娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不可避免的問(wèn)題。反文化性對(duì)于文化作品來(lái)說(shuō)最大的危害就是對(duì)文化真實(shí)性的破壞。要避免這一問(wèn)題，中國(guó)的音樂(lè)文化節(jié)目就不能過(guò)多地被市場(chǎng)和受眾審美偏好影響，而應(yīng)該將“保持和展現(xiàn)民族文化和精神內(nèi)涵的真實(shí)性”作為節(jié)目設(shè)計(jì)的必要前提。反文化性在音樂(lè)文化節(jié)目中的出現(xiàn)多是由于節(jié)目組為了提升節(jié)目以及音樂(lè)作品的影響力，邀請(qǐng)流量明星例如演員、偶像等在節(jié)目中作為嘉賓或是演唱者而產(chǎn)生的。音樂(lè)文化節(jié)目的制作宗旨是提升音樂(lè)文化在大眾文娛生活中的影響力，因此，其對(duì)于參演嘉賓的文化底蘊(yùn)素養(yǎng)、舞臺(tái)呈現(xiàn)力都有著較高的要求。②牛玉冰：《新時(shí)期電視音樂(lè)節(jié)目的功能與價(jià)值》，《新聞戰(zhàn)線》2015 年第8 期。而為了能讓流量明星參演的作品達(dá)到演出標(biāo)準(zhǔn)，不少節(jié)目都會(huì)依據(jù)其自身能力基礎(chǔ)以及其粉絲群體的喜好對(duì)歌曲甚至是其背后的文化象征進(jìn)行一定的“改造”，這樣做很有可能會(huì)誤導(dǎo)受眾，使其掌握錯(cuò)誤的文化信息。因此，為了保證節(jié)目傳達(dá)的文化思想的真實(shí)性，節(jié)目組需要轉(zhuǎn)換節(jié)目的設(shè)計(jì)思路，思考通過(guò)節(jié)目形式的改變來(lái)提升大眾的興趣。例如，可以引進(jìn)熱門(mén)影視作品中的、具有較高文化水準(zhǔn)的音樂(lè)作品，將明星的吸引力轉(zhuǎn)化為影視文化現(xiàn)象的吸引力。此外，音樂(lè)文化節(jié)目還應(yīng)該借鑒《經(jīng)典詠流傳》中邀請(qǐng)嘉賓講故事或深挖音樂(lè)背景的節(jié)目創(chuàng)意，用更具有代入感的方式幫助受眾理解當(dāng)代語(yǔ)境下的中國(guó)文化精神，以此來(lái)構(gòu)建文化自信。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，在中國(guó)的流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)中，傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用頻率正在與日俱增。從影視作品配樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)歌曲到“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)作品，傳統(tǒng)文化正在以歌詞、調(diào)式、配器等多種方式出現(xiàn)在大眾的文娛生活中，并逐漸在中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)中形成獨(dú)具民族特色的“國(guó)風(fēng)潮”。音樂(lè)類節(jié)目本身憑借制作團(tuán)隊(duì)專業(yè)、舞臺(tái)及演出設(shè)計(jì)精良、受眾面廣的優(yōu)勢(shì)，對(duì)熱衷于中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的音樂(lè)人有著極大的吸引力，同時(shí)也有助于這些音樂(lè)制作人和以傳統(tǒng)文化為核心的小眾音樂(lè)作品進(jìn)入大眾音樂(lè)娛樂(lè)平臺(tái)。在這樣的運(yùn)用熱潮下，音樂(lè)類節(jié)目作為面向大眾的文化宣傳平臺(tái)，更應(yīng)當(dāng)扮演好自身在受眾文化審美引導(dǎo)中的角色。為更好地克服傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)生活間的斷層問(wèn)題，音樂(lè)類節(jié)目應(yīng)當(dāng)從以下三方面入手：第一，研究受眾的審美偏好，以多元化的眼光看待當(dāng)代流行樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的融合創(chuàng)作；第二，通過(guò)節(jié)目平臺(tái)對(duì)歌曲的文化背景進(jìn)行介紹，結(jié)合實(shí)例幫助受眾體會(huì)傳統(tǒng)文化背景及其在當(dāng)代生活中體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵，做到“文化創(chuàng)新”；第三，仔細(xì)權(quán)衡音樂(lè)文化發(fā)展與商業(yè)運(yùn)作間的比重，確保音樂(lè)精神內(nèi)涵的準(zhǔn)確性，避免對(duì)受眾的文化誤導(dǎo)。基于以上三點(diǎn)進(jìn)行深入的思考與實(shí)踐，我國(guó)電視音樂(lè)類節(jié)目才能夠在傳承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)民族性音樂(lè)文化體系的建立，從而發(fā)揮其在文化自信中的潛能。