孫學(xué)堂

內(nèi)容提要：羅宗強(qiáng)先生是中國(guó)文學(xué)思想史學(xué)科創(chuàng)始人，富有詩人氣質(zhì)和全面的藝術(shù)修養(yǎng)，在學(xué)術(shù)研究中既追求歷史還原，又重視人生體驗(yàn)和情感分析，注重在歷史語境中考察古人的人生選擇，形成了富有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)性格。

一

凡是見過先生面的人，沒有一個(gè)不為先生獨(dú)特的性格氣質(zhì)所折服。當(dāng)然，從照片上也可以看出幾分。今人說“相由心生”，古人則談“氣象”，應(yīng)該是一種綜合的判斷，不僅僅是脫俗和書卷氣，還有人生閱歷和對(duì)人情世事的看法，難以言說，但顧眄之間“目擊而道存”。

作為親炙者，我對(duì)先生的“氣象”印象最深的時(shí)刻，是1998年在北京天壇醫(yī)院，傅璇琮先生去醫(yī)院探望，兩位大學(xué)者在病房里會(huì)晤，寒暄幾句之后，羅先生靠在床頭，傅先生坐在床前，促膝而談。兩人談?wù)摰亩际菍W(xué)術(shù)問題，沒有家長(zhǎng)里短，語氣真摯、坦誠(chéng)，沒有絲毫的“客氣”。記得傅先生談的是他為什么要主編一套文學(xué)編年史，如何展開來做，羅先生一邊專注地傾聽，一邊插一些自己的想法。兩個(gè)人都帶著比較重的南方口音，傅先生談問題平靜、客觀，羅先生則更加關(guān)心古人的感受和思想傾向。聆聽兩位老人的談話，我只覺得光明滿室，忘記了世界的存在。從此之后，我知道大學(xué)者是怎樣從容對(duì)談的。事隔二十多年，現(xiàn)在雖已記不清詳細(xì)內(nèi)容，但當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景卻仍然鮮活。此后我也注意觀察學(xué)者們的神情氣度，發(fā)現(xiàn)平和深邃如先生者實(shí)在罕見。

先生去世后，學(xué)界有許多悼挽之作，高度評(píng)價(jià)了他的人品和學(xué)問。黃天驥先生的追憶文章《一日心期千劫在》談到他面對(duì)媒體采訪時(shí)說：

我認(rèn)為，在新中國(guó)成立以來，羅宗強(qiáng)教授對(duì)中國(guó)古代文學(xué)思想發(fā)展史上的研究，最具體系性和創(chuàng)新性。他在繼承前人研究的基礎(chǔ)上，又超越了前人。①黃天驥：《一日心期千劫在——和羅宗強(qiáng)教授相處二三事》，見澎湃新聞網(wǎng)上海書評(píng)欄目，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_7333356，2020年5月11日。

蔣寅先生所撰挽聯(lián)云：

草創(chuàng)士人心態(tài)論，垂師范之儀型，羅英才而化育，一代宗師瞻北斗；

發(fā)凡文學(xué)思想史，示詞林以矩矱，致道業(yè)于弘強(qiáng)，九州月旦矚南開。

一位南京大學(xué)在讀博士研究生趙鑫，讀過先生的書，但沒有見過先生的面，聽到先生去世的消息非常難過，撰寫挽聯(lián)道：

憂患生涯，百年未滿，先生竟別離，忍使德音隨逝水；

性情文字，萬古長(zhǎng)存，末學(xué)何惆悵，空憑遺著想高山。

這樣的評(píng)價(jià)雖帶著感情，但沒有絲毫的溢美成分。

葛曉音先生在《追念羅宗強(qiáng)先生》里語淡情長(zhǎng)地說：

宏文十卷日當(dāng)中，沾溉學(xué)林道不窮。誰謂先生乘鶴去，人間猶自仰清風(fēng)。

“宏文十卷”指中華書局2019年出版的《羅宗強(qiáng)文集》（精裝本十冊(cè)，簡(jiǎn)裝本十一冊(cè)）。這套書是先生學(xué)術(shù)著作的最終匯集。就數(shù)量而言，許多孜孜矻矻、終生治學(xué)的學(xué)者若有一兩本專著拿得出手已然不易，而羅先生“宏文十卷”，當(dāng)然令人嘆服；就質(zhì)量而言，有一些學(xué)者非常高產(chǎn)，著述規(guī)模龐大，但是否每一部都寫得認(rèn)真，則另當(dāng)別論。羅先生的著作，每一種都傾注了大量心血，無一不是高質(zhì)量的學(xué)術(shù)精品。

“日當(dāng)中”是說羅先生的學(xué)術(shù)生命如日中天?！罢锤葘W(xué)林”，謂先生的影響不在大眾。大眾喜歡輕松愉快，而先生學(xué)問深邃，并不有趣。雖然也會(huì)對(duì)大眾產(chǎn)生影響，但需通過影響到的其他學(xué)者而發(fā)生。先生從來沒有期待過產(chǎn)生廣泛的大眾影響。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)專門的學(xué)術(shù)研究是少數(shù)人的事，“研究成果需要通過教育和各種傳媒傳播開來”②羅宗強(qiáng)：《文化傳播三層次》，《天津日?qǐng)?bào)》2014年6月25日，第15版。，他并非不重視大眾的教育、大眾傳媒的影響，但作為研究者，他并未介入這一領(lǐng)域。

如果把學(xué)術(shù)比喻為金字塔，先生是塔尖上的學(xué)者。在《莊子》課上先生曾講到《應(yīng)帝王》中的一則寓言：列子被神巫季咸的相術(shù)所惑，他的老師壺子向神巫季咸展示“地文”“天壤”，然后“示之以太沖莫?jiǎng)佟薄笆局晕词汲鑫嶙凇保率股裎准鞠虖恼凑醋韵驳健白允Ф摺?。先生講得很陶醉，逸興遄飛，與他平時(shí)嚴(yán)肅的神情迥然不同。我所認(rèn)識(shí)的羅先生就是壺子，而不是神巫季咸。那時(shí)張毅老師把羅先生比作“太極張真人”，可能與先生喜愛《莊子》且有一段時(shí)間研究道教有關(guān)，但更主要的還是借以形容他虛懷若谷而又博大深邃的學(xué)者氣象。

“道不窮”和“人間仰清風(fēng)”，則指羅先生的精神品格。“道不窮”言外之意是“君子固窮”。陳洪先生悼念羅先生的文章題目是《本色書生誰堪比》，他說：

稱宗強(qiáng)先生“本色書生”，似乎不夠高大上。但在我輩心中，能夠全心全意心系學(xué)術(shù)，不慕浮華，遠(yuǎn)離名利，實(shí)在是當(dāng)今世上最可寶貴的精神。先生的楷模，雖不能至，但高標(biāo)在前，終如浩浩天宇中的斗辰。①陳洪：《本色書生誰堪比》，見南開大學(xué)新聞網(wǎng)，http://news.nankai.edu.cn/ywsd/system/2020/05/01/030038995.shtml，2020年5月1日。

這也決定了羅先生的學(xué)術(shù)品格。如果要問，先生的社會(huì)身份以哪一種為最高？回答是除了“教授、博士生導(dǎo)師”之外，竟然別無可說。現(xiàn)在有些學(xué)校評(píng)二級(jí)教授，要求必須兼任國(guó)家級(jí)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，羅先生卻連這樣的會(huì)長(zhǎng)也不曾擔(dān)任一個(gè)。至于學(xué)部委員、學(xué)科評(píng)議組成員之類，更是一概沒有。

二

“書生本色”還與先生特有的詩人氣質(zhì)有關(guān)。認(rèn)真讀過先生著作的人，大都對(duì)此深有體會(huì)。郭英德先生《羅宗強(qiáng)先生印象點(diǎn)滴》說：

我很喜歡讀宗強(qiáng)先生的《隋唐五代文學(xué)思想史》《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》《魏晉南北朝文學(xué)思想史》《明代后期士人心態(tài)研究》《明代文學(xué)思想史》，也喜歡讀他的《因緣集》《晚學(xué)集》中的篇章，因?yàn)樗鼈儾粌H展現(xiàn)出豐富的知識(shí)和精深的學(xué)問，而且在字里行間充溢著睿敏的智慧，流蕩著誠(chéng)摯的情感。讀著讀著，我不禁突發(fā)奇想：宗強(qiáng)先生能成為一位有學(xué)問、有思想、有情懷的學(xué)者，這應(yīng)該歸因于他不善處世、“謀生無術(shù)”的品性，更應(yīng)該歸因于他淡泊的志趣、靜謐的心靈、深摯的情感吧？②郭英德：《羅宗強(qiáng)先生印象點(diǎn)滴》，見“京師文會(huì)”微信公眾號(hào)，2020年5月2日。

按我的理解，“詩人氣質(zhì)”就是有一顆能感、善感之心，就是面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，會(huì)產(chǎn)生與一般人不一樣的深摯的感動(dòng)。我們讀先生談?wù)撊罴?、嵇康，談陶淵明、杜甫，論盛唐詩、晚唐詩，無不可見先生對(duì)真情的動(dòng)容。對(duì)于人生的變與不變，先生常有敏銳的感慨，不妨隨手舉一兩個(gè)例子。如他在分析劉希夷的《代悲白頭翁》時(shí)說：

青春年華固將衰謝，而花開花落卻無盡時(shí)，“窮途人自哭，春至鳥還歌”。這種向往大自然的生生不息的無窮生命力的情思，就把對(duì)于人生無常的感慨沖淡成為一縷淡淡的感傷，一聲輕輕嘆息，于感傷中仿佛帶著微笑，于嘆息中仿佛隱藏喜悅，感傷中透露的并非遲暮之感，而是青春的氣息。加之音調(diào)流暢，詞語清新，因之給人的是一種略帶傷感情緒的明麗純美的感受。③羅宗強(qiáng)：《隋唐五代文學(xué)思想史》，上海古籍出版社，1986年，第72頁。

一方面是未知和永恒，一方面是美好和無常，聞一多先生《宮體詩的自贖》說劉希夷“從美的暫促性中認(rèn)識(shí)了那玄學(xué)家所謂的‘永恒’”，他的論斷主要還是在哲學(xué)的層面。而羅先生解析了詩中情感的細(xì)膩的層次，把名言之外的細(xì)膩體驗(yàn)、人生態(tài)度揭示出來了。聞一多先生談張若虛的《春江花月夜》：“更夐絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉，更寥廓更寧靜的世界！在神奇的永恒前面，作者只有錯(cuò)愕，沒有憧憬，沒有悲傷?！雹俾勔欢啵骸短圃婋s論》，朱自清等編輯《聞一多全集》（三），開明書店，1948年，第20～21頁。李澤厚先生則認(rèn)為：“其實(shí)，這詩是有憧憬和悲傷的，但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷”，“盡管悲傷，仍然輕快，雖然嘆息，總是輕盈”。②李澤厚：《美的歷程》，文物出版社，1981年，第129頁。再看羅先生在《唐詩小史》里的分析：

這純?yōu)閷?duì)于人生的美好感受與哲理思索中產(chǎn)生的對(duì)生命短促的悼惜的淡淡感傷，由這感傷而又生發(fā)了月長(zhǎng)圓、人長(zhǎng)聚的強(qiáng)烈向往，由這向往才產(chǎn)生了對(duì)相思離別的悵惘。感傷與悵惘的情思，有如滟滟萬里的月色波光，流注在一個(gè)個(gè)或一人或一處的離別與相思的境界里。最后又是發(fā)為哲理的思索：在如此明麗純美的春江花月夜，幾人踏月歸來，把相思離別的感傷與悵惘散落在江邊樹上。③羅宗強(qiáng)：《唐詩小史》，陜西人民出版社，1987年，第41頁。

把詩人由錯(cuò)愕而感傷、而向往、而悵惘，最終化為哲理的情思的層次剖析得細(xì)致而明晰。先生說自己“是一個(gè)感情型的人”，這就是他的中國(guó)文學(xué)思想史研究建立起來的重要基礎(chǔ)。先生還強(qiáng)調(diào)說：“文學(xué)本身離不開感情，作者因?yàn)楦星槎d發(fā)，讀者因?yàn)樽髌范袆?dòng)。編寫文學(xué)史的人如果不動(dòng)感情，那么他對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象如何評(píng)價(jià)呢？他對(duì)于作家作品如何取舍呢？如果真做到不受感動(dòng)而能有所選擇，編寫出來文學(xué)史，那文學(xué)史會(huì)是什么樣子呢？”④羅宗強(qiáng)、曾繁田：《追求歷史的真實(shí)，傾注文學(xué)的情感》，《儒風(fēng)大家》2016年第1期。

很多朋友都愛看先生寫的后記，因?yàn)楹笥洸辉僬勆願(yuàn)W的學(xué)問，而先生的文字獨(dú)有一種詩性的美，能以只言片語傳達(dá)出無窮的人生感慨。如《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》的后記中說：

記得有一次，正在大樹下接受批斗，忽然傳來一聲清脆的鳥鳴，下意識(shí)的抬頭一看，陽光在綠葉上閃爍著，一種難以言喻的生的歡樂與生的向往猛然震撼著我，雖然隨著一聲凌厲的“低頭”和背上重重的一槍托，但是我仍然覺到生的甘泉的滋潤(rùn)。人生不易，但是人生畢竟值得眷戀。⑤羅宗強(qiáng)：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，浙江人民出版社，1991年，第372頁。

《魏晉南北朝文學(xué)思想史》的后記中說：

一天勞累之后，坐在窗前，外面是寒夜的蕭瑟的白楊，不知為什么，故鄉(xiāng)的那一條靜靜的榕江就又來到眼前。往事如夢(mèng)又如煙，留下的只有這無盡的溫馨與眷念。⑥羅宗強(qiáng)：《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局，1996年，第478頁。

先生的詩人氣質(zhì)，正是集中體現(xiàn)為對(duì)人生的誠(chéng)摯的熱愛和眷戀！

在日常生活中，先生對(duì)美好的事物也往往極盡贊美，他對(duì)印象深刻的美景、美食，喜歡用“非常漂亮”“壯觀極了”“鮮美無比”這樣的字眼，講的時(shí)候總是很動(dòng)情。先生談李白的詩用“雄而秀”這個(gè)詞，形容美好的山水也喜歡用這個(gè)詞，我以為這是他的審美理想。在先生的山水畫中，我們可以看到這種理想的表現(xiàn)。先生喜讀武俠小說，尤其喜歡古龍。先生喜愛昆曲，品茶有極高的品位，可惜我對(duì)這些都一竅不通，未能聆聽先生的高論。聽繁星師弟說，先生還愛好攝影，冒雨去拍荷花和雨中垂柳，興致高得像個(gè)孩子。

先生以讀書治學(xué)為樂，卻絕不是一個(gè)只知讀書治學(xué)的古板的人。對(duì)于春花秋月、風(fēng)物山川，先生的愛比我們更深摯。因?yàn)閾磹廴松?，愛大自然，愛美，所以先生?duì)世界懷著誠(chéng)摯的情感，在藝術(shù)和審美方面有著深厚的積淀；同時(shí)，先生又不愿與名利周旋，不能容忍虛偽，對(duì)世間惡的一面充滿了厭惡。他在學(xué)術(shù)上取得的巨大成就，與此有著密不可分的關(guān)系。周勛初先生的追憶文章《此情永憶》說：

宗強(qiáng)兄的藝術(shù)修養(yǎng)之佳，在我們一輩人中很少見?！€愛好書法，他送我的書中，好多是用毛筆題寫的。他還喜歡作詩，新體詩、舊體詩都喜愛，對(duì)于新詩作者海子等人，曾有專題論文發(fā)表。由此看來，他的藝術(shù)修養(yǎng)很全面，鑒賞與創(chuàng)作兼善。從我們偏于從事研究工作的人來說，這樣的修養(yǎng)，這樣的水平，很少見，因此無不給予高度評(píng)價(jià)，他的研究工作如此出色，即與其涵養(yǎng)的豐富深厚有關(guān)。①周勛初：《此情永憶》，《中華讀書報(bào)》2020年6月12日，第13版。

誠(chéng)然如此。作為后學(xué)，我還深切體會(huì)到問題的另一面，那就是先生極為苛嚴(yán)的“自我管理”。人莫不好逸惡勞、拈輕怕重，而先生獨(dú)取其勞與重，皓首窮年，勤勤懇懇，舍棄了對(duì)山川風(fēng)物、戲曲書畫的愉悅性欣賞，埋頭讀一些并不有趣的故紙，這在我看來需要堅(jiān)忍的自我約束力。一般而言，多才多藝之士常才華橫溢而“跨界”，甚至以所跨之界另為謀生之具，學(xué)者可以為詩人，可以為鑒賞家，可以為書畫家，以此炫惑世人。而先生卻極為“本分”，嚴(yán)守著自己的文學(xué)思想史領(lǐng)地，寫完唐五代寫魏晉南北朝，寫完魏晉南北朝寫明代，往往一寫就是十多年。

三

先生所著三部文學(xué)思想史，時(shí)代跨越千年，對(duì)于其間的政局變更、學(xué)術(shù)沿革、文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作的詳細(xì)狀況，都必須進(jìn)行細(xì)致、系統(tǒng)的研讀，而對(duì)文學(xué)思想的整體把握又必須盡可能清晰明快。陳允吉、盧強(qiáng)兩位先生評(píng)《隋唐五代文學(xué)思想史》說：

自始至終都力求從宏觀的視野去觀察和闡明文學(xué)思想的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的真實(shí)過程，作者總是運(yùn)用聯(lián)系的眼光，或是從歷史繼承的角度，或是從社會(huì)及精神心理的橫向影響的角度探討具體問題，這樣就使讀者對(duì)文學(xué)思想的發(fā)展比較易于獲得較全面、深刻的認(rèn)識(shí)。但作者的宏觀闡述又是建立在非常細(xì)密的微觀研究的基礎(chǔ)上，在涉及到每一個(gè)較重要的文學(xué)思想時(shí)，常常是發(fā)掘大量材料進(jìn)行細(xì)致充分的比較研究，因此結(jié)論往往切實(shí)可信。②陳允吉、盧強(qiáng)：《中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)研究中的新收獲——評(píng)羅宗強(qiáng)〈隋唐五代文學(xué)思想史〉》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1987年第2期。

其他兩種文學(xué)思想史也莫不如此。在許多個(gè)案研究的環(huán)節(jié)，先生還會(huì)超越該領(lǐng)域沉潛一生的專家。1997年，我曾隨張毅老師去北京參加張燕瑾、呂薇芬兩位先生主編的“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究”編寫會(huì)議，會(huì)上吳云先生便提出，“在20世紀(jì)的陶淵明研究領(lǐng)域，逯欽立先生之后，貢獻(xiàn)最大的是羅宗強(qiáng)”。

蔣寅先生曾把20世紀(jì)的學(xué)人分為四代。第一代里的佼佼者“受學(xué)于前輩大師，接受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)而兼通西學(xué)”，但多數(shù)人“在興之所至的自由閱讀中隨機(jī)性地積累資料，水到渠成地形成著作”，有些人甚至終生述而不作。第二代學(xué)人“生長(zhǎng)于四十年代的戰(zhàn)亂中，五十年代進(jìn)大學(xué)讀書，多數(shù)人沒有家學(xué)背景，靠高等教育打下知識(shí)基礎(chǔ)”，著述意識(shí)比較強(qiáng)，但大都“成果零散而帶有跳躍性，不易形成系統(tǒng)完整的學(xué)術(shù)體系”，且主要成就在古籍整理和生平考據(jù)方面。①蔣寅：《四代人的學(xué)術(shù)境遇》，《學(xué)術(shù)的年輪》，鳳凰出版社，2010年，第223～237頁。按這種說法，程千帆先生是第一代學(xué)人中的佼佼者，而羅宗強(qiáng)先生在第二代學(xué)人中則顯得很另類，雖然他運(yùn)用資料會(huì)“竭澤而漁”，卻不曾以文獻(xiàn)和考據(jù)為目的。他曾經(jīng)說：

我應(yīng)該算是一個(gè)感情型的人，我這種性格做不了考據(jù)。但是研究文學(xué)史追求“歷史還原”，必須從第一手材料出發(fā)。如果還沒有看完大量原著，還沒有梳理大量資料，我是不敢動(dòng)筆的。對(duì)那些重要的文學(xué)事件、文學(xué)觀念，我盡力把來龍去脈理清楚。②羅宗強(qiáng)、曾繁田：《追求歷史的真實(shí)，傾注文學(xué)的情感》，《儒風(fēng)大家》2016年第1期。

深于情，而以“歷史還原”約束之；力求“歷史還原”，又以純摯的情感評(píng)量之，這是羅先生治學(xué)的主要特點(diǎn)。蔣寅認(rèn)為“只有第三代學(xué)者才深入到文學(xué)史運(yùn)動(dòng)過程的內(nèi)部，把歷史方法貫徹到藝術(shù)表現(xiàn)史的事實(shí)描述中”，而羅先生恰恰很好地做到了這一點(diǎn)。

程千帆先生比羅先生年長(zhǎng)十八歲，有《致羅宗強(qiáng)》書信六通，他在談到《隋唐五代文學(xué)思想史》時(shí)說：

居嘗竊念文學(xué)批評(píng)史之研究方法，今日似已入窮途，即有從理論與理論之間架設(shè)空中橋梁，居然自成框架與體系，而其來源自創(chuàng)作之變化、在文化背景之差別，則棄置不一探索，誠(chéng)可惜可嘆也。先生之書，誠(chéng)所謂獨(dú)辟蹊徑，掃空凡俗者。（1986年12月）

言及《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》時(shí)，他說：

尊著精妙，多有昔儒今彥屐齒未及之境。如此著書，不特有益于今人，且有恩于古人也。（1991年7月4日）

又謂：

前得新書，念誦經(jīng)旬，發(fā)聾振聵，欽佩何極，比想佳善，為道為學(xué)日進(jìn)也。（1991年9月29日）

至1997年，程先生八十五歲高齡，自稱“耳聾目瞀，左足復(fù)不良于行，終日枯坐，幾同廢人”，收到羅先生寄贈(zèng)的《魏晉南北朝文學(xué)思想史》后，他回信說：

承賜新書……睹諸故知為道為學(xué)突飛猛晉，愧嘆無已。白內(nèi)障劇，讀書困難，然誦尊著后記，深感老友體道之功有進(jìn)，致可喜也。③以上所引程千帆先生書信見《閑堂書簡(jiǎn)》，上海古籍出版社，2004年，第402～404頁。

由這幾封書札，可以大概了解程千帆先生對(duì)羅宗強(qiáng)先生的推重。

四

聞知羅先生去世，98歲高齡的劉世南先生用古文形式寫了《我為神州惜此才》一文，開頭說：

余于吾國(guó)古今學(xué)林人杰，服膺者不勝僂指，而最仰止者，得五人焉，曰：顧炎武、汪中、魯迅、錢鍾書、羅宗強(qiáng)。此五君者，皆有思想之學(xué)人也。

“古今學(xué)林人杰”的評(píng)價(jià)高度，一時(shí)間恐怕難于得到世人普遍認(rèn)可，但認(rèn)為羅先生是“有思想之學(xué)人”，則無爭(zhēng)議。文中還說：

宗強(qiáng)先生用以搘拄淑世之志，如顧炎武、魯迅之堂堂之陣，而于汪中、錢鍾書之文采，成誦在心，借書于手，清辭妙句，杼軸其懷，麗藻彬彬，曲盡其妙。中國(guó)文學(xué)思想史之內(nèi)涵，既包容顧、魯之職志，又曲盡汪、錢之文心。相得益彰，允為觀止。①劉世南：《我為神州惜此才：悼羅宗強(qiáng)先生》，《南方周末》2020年5月14日，第C24版。

謂羅先生兼?zhèn)漕櫻孜洹Ⅳ斞改菢拥氖缡狼閼押屯糁?、錢鍾書那樣的文采、文心，也頗有道理。羅先生是有思想的學(xué)者，這是舉世公認(rèn)的。南開大學(xué)中文系1979級(jí)學(xué)生、海南師范大學(xué)單正平教授挽羅先生聯(lián)云：

青燈黃卷兩庚子，把書生意氣漸磨消，留一泓澄靜新文苑；

白發(fā)紅顏十帙書，將家國(guó)情懷且暗寄，教幾輩后學(xué)貴詩心。

竊以為此聯(lián)可為先生傳神。說一個(gè)人有思想，除了指他的淑世精神、家國(guó)情懷之外，還有其他方面的所指，比如劉世南先生文中強(qiáng)調(diào)的“五四”精神、民主與自由的意識(shí)等。一般來說，思想家需要以清醒的態(tài)度審視主流認(rèn)識(shí)，羅先生第一本專著《李杜論略》的寫作初衷，是由郭沫若《李白與杜甫》所激發(fā)，意在實(shí)事求是地評(píng)價(jià)古人，求真求實(shí)本身即包含著鮮明的思想傾向。

在先生的學(xué)術(shù)著作中，思想性更多體現(xiàn)為對(duì)生命個(gè)體與社會(huì)、群體之關(guān)系的深入思考，包括古人面對(duì)不同的政治境遇，如何對(duì)待政權(quán)，如何面對(duì)政治的腐敗和強(qiáng)權(quán)的約束，在皇權(quán)高壓下還有多少精神自由的空間，如何實(shí)現(xiàn)自我意愿與外在約束的平衡，等等?！缎W(xué)與魏晉士人心態(tài)》寫到嵇康的清峻激烈、皇甫謐的和光同塵，寫到阮籍終身的苦悶、陶淵明暫時(shí)的超脫，也寫到王衍等人高風(fēng)絕塵的外表下掩藏的虛偽和矯飾?！睹鞔笃谑咳诵膽B(tài)研究》寫諫臣們勇于赴難的決絕的意志，他們的出發(fā)點(diǎn)雖是維護(hù)大一統(tǒng)封建政權(quán)，所表現(xiàn)出來的真摯情感和人格力量卻動(dòng)人心魄；放棄科舉、遠(yuǎn)離政權(quán)的吳中文人快意自適，投身到世俗生活中，到晚明時(shí)期有些人則由重情走向縱欲，等等。

在論述這些人的人生選擇時(shí)，先生并未簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)他們是對(duì)還是錯(cuò)，而是分析每個(gè)人做出此種選擇的前因后果，分析個(gè)體選擇在社會(huì)變遷的洪流中具有怎樣的特點(diǎn)，產(chǎn)生了怎樣的影響，由此彰顯不同選擇的利弊和意義。在許多問題的分析中，先生往往會(huì)深有感觸，尤其是《明代后期士人心態(tài)研究》，常常用“我人”如何如何，來表達(dá)對(duì)真、善、美的肯定，對(duì)假、惡、丑的厭惡。歷史與現(xiàn)實(shí)是分不開的，文學(xué)思想史研究，尤其是士人心態(tài)研究，其歸結(jié)點(diǎn)仍在“人生何為”這個(gè)永恒的話題上。

以上是我對(duì)宗強(qiáng)先生為人為學(xué)的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。先生尚矣！小子雖多承先生提命，然實(shí)在無力透視先生學(xué)術(shù)品格之全貌，僅能管窺蠡測(cè)，是為“側(cè)記”。唐人白行簡(jiǎn)有詩云：“曲終情不盡，千古仰知音?！保ā斗蜃庸那俚闷淙恕罚┫壬m已駕鶴仙游，其學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)思想則將永垂不朽！