李超德

日本唯美派作家谷崎潤(rùn)一郎（1886-1965）的散文集《陰翳禮贊》，以文學(xué)家特有的觀察視角、細(xì)膩而又生動(dòng)的筆觸，詮釋了日本傳統(tǒng)文化之美，帶給讀者雋永的東方美學(xué)意蘊(yùn)。文集中包括“陰翳禮贊”“懶惰說”“戀愛與情色”“厭客”“旅行雜話”“廁所種種”等六篇散文，雖篇幅不多，卻妙語連珠。閑暇之余，能夠把盞品茗披覽此書，不僅僅是修身養(yǎng)性的消遣方式，亦能從中品鑒出東方設(shè)計(jì)美學(xué)的余韻來。近幾年，設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界熱議設(shè)計(jì)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)智造，面對(duì)西方設(shè)計(jì)潮流，如何確立中國設(shè)計(jì)的文化自信、文化自覺，似乎從中也可以得到一些啟發(fā)。

“光陰之美，不舍晝夜?！薄蛾庺瓒Y贊》封面上的這八個(gè)字，點(diǎn)出了這本小書的雋永詩意。日本文學(xué)向來喜歡描寫生活中細(xì)枝末節(jié)的小事，除非內(nèi)心有的是平靜和氣定神閑，不然會(huì)覺得那些細(xì)節(jié)很是無聊。如果當(dāng)作美學(xué)書籍來讀，用今天設(shè)計(jì)界普遍存在的浮躁心態(tài)，則無法領(lǐng)略這本書真正的美學(xué)內(nèi)涵，自然也無法體會(huì)和表達(dá)真正的東方美學(xué)意境。

“陰翳”一詞看起來有些生僻，似乎是東方人才能理解的一種境界，這種語境既需要傳統(tǒng)文化的生活積累，亦要有東方文人雅士深厚學(xué)養(yǎng)的冥想空間。迄今為止，我國江南吳語地區(qū)在某些地方仍然沿用“陰翳”二字來形容樹蔭之意。谷崎先生的《陰翳禮贊》，文筆舒緩、娓娓道來，許多話題在不經(jīng)意間暈染開來，給讀者帶來溫馨的美感享受的同時(shí)，又讓人領(lǐng)會(huì)了令人遐思的東方人生智慧，感受了縱然陽光真美好、陰翳亦不可缺的風(fēng)雅之情。與西方人崇尚的光明耀眼和張力外顯的美學(xué)表達(dá)不同，東方美學(xué)余韻繚繞、悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，往往存在于那片或明或暗的朦朧之中，真正是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的意境，值得慢慢品味。離開了陰翳與微明的獨(dú)特美感，隱逸、靜默的東方美感魅力將消失殆盡。多年來，《陰翳禮贊》有不同的中譯版本面世，要說比較貼切而凝練的，還要數(shù)上海譯文出版社2010年版。翻譯者陳德文在《陰翳禮贊》的后記中寫道，散文集“集中體現(xiàn)了作家對(duì)東西方（尤其是日本和國外）文化、文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特視點(diǎn)。作者對(duì)于這兩者的差異，進(jìn)行了深入而細(xì)致的剖析。應(yīng)該承認(rèn)，谷崎的分析是中肯的、令人信服的。作者的筆墨也觸及了中國文化和中國人的生活層面，雖然年代已很久遠(yuǎn)，中國早已今非昔比，但讀一讀這些文字，對(duì)于認(rèn)識(shí)我們的歷史文化和開創(chuàng)新的文明生活也有一定的參考價(jià)值。”[1][日]谷崎潤(rùn)一郎：《陰翳禮贊》 ，陳德文譯，上海：上海譯文出版社，2010年，第172 頁。翻譯者的這段話基本說清楚了讀此書的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)全球化的到來，文化思潮、審美欣賞的趨同化不言而喻，且已經(jīng)成為東西文化沖突和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，如何確立自身的文化自信和文化自覺？不僅要確立正確的文明史觀，還要有科學(xué)的價(jià)值觀和方法論，更需要深切體悟和欣賞自身文化獨(dú)特的美學(xué)語境。

《陰翳禮贊》盡管是一部文學(xué)作品，但表達(dá)出的東方文辭、語境和美學(xué)意義，已經(jīng)超越了一般文學(xué)作品，被當(dāng)代日本許多設(shè)計(jì)師奉為設(shè)計(jì)美學(xué)的寶典，原研哉、隈研吾、黑川雅之、深澤直人，以及燈光照明設(shè)計(jì)師面出薰等人無不是《陰翳禮贊》美學(xué)理想的簇?fù)碚?。他們都是?dāng)代日本極具國際化視野、又具備東方設(shè)計(jì)美學(xué)立場(chǎng)的設(shè)計(jì)師。

了解《陰翳禮贊》這本小書，是受到日本設(shè)計(jì)界友人原研哉先生的推介。他曾經(jīng)回憶過自己在大學(xué)時(shí)期初讀《陰翳禮贊》時(shí)的不知其所以然，但隨著時(shí)間的推移、個(gè)人閱歷豐富以后再讀此書，開始慢慢領(lǐng)會(huì)到書中那優(yōu)美文字間流淌出來的日本傳統(tǒng)美學(xué)精神，并逐漸從中生發(fā)出一種理念，也就是他反復(fù)提出的“白”的設(shè)計(jì)理念。他將設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品當(dāng)作空的容器，虛空、和緩、容納著一切，用以承載人們無限想象的生活方式，在“無印良品（MUJI）”一貫追求陰翳、素樸、極簡(jiǎn)的風(fēng)格中得到體驗(yàn)和回味的驗(yàn)證。由此可見，盡管是一本小小的散文集，對(duì)于設(shè)計(jì)師產(chǎn)生的影響卻很大，同時(shí)在當(dāng)下國際設(shè)計(jì)潮流全球化態(tài)勢(shì)下，也是對(duì)設(shè)計(jì)文化和民族傳統(tǒng)虛無主義有力的詰問，這是我如此重視和推薦這本散文集的首要理由。

重讀《陰翳禮贊》中描述的陰翳、黯淡、文雅、閑寂、雅致、薄暗、幽深、空、禪定，乃至“清寒即風(fēng)流”“污穢出文雅”“精神安然”等言辭和文句，與其說它們是日本的，不如說也是中國的，更是東方的美學(xué)語境。

一、“清寒即風(fēng)流”的情境之美

讀《陰翳禮贊》最吸引我的即是那句具有濃郁美學(xué)意味的“清寒即風(fēng)流”?！帮L(fēng)流”在中國人的理解中專指人的風(fēng)度、儀表和風(fēng)姿?！扒搴倍郑凑兆置娴慕忉?，意為清貧和貧寒，同時(shí)還有寒涼、寒冷的意思，源自《晉書·文苑傳·王沉》中的“仆少長(zhǎng)于孔顏之門，久處于清寒之路”[1]《晉書·文苑傳·王沉》 ，《二十五史》，上海：上海古籍出版社、上海書店，1986年影印本，第278頁。。清寒之意，后來成為士大夫們?cè)娫伒囊环N精神寄托和思想境界，清朗而有寒意。日本文化深受中國傳統(tǒng)文化影響，慢慢也確立起清寒意遠(yuǎn)的美學(xué)追求。

谷崎先生追捧的“清寒即風(fēng)流”有著日本獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，也有“隱”的含義。中日兩國士大夫階層極其崇尚隱逸文化，講究清遠(yuǎn)、退隱的場(chǎng)所精神，努力營(yíng)造不事張揚(yáng)、處事低調(diào)的人生格局，以顯主人性情的高潔。在他們看來，建筑不僅僅是用以居住的物理空間，也是居住者人格、品性、精神和心靈的安養(yǎng)之境。

日式的宅院設(shè)計(jì)沒有多余的繁復(fù)裝飾，這和中式園林在設(shè)計(jì)思想、崇尚意境上有著異曲同工之妙。一方面是文質(zhì)彬彬、無上風(fēng)雅，另一方面又有心情的肆意和放任。體會(huì)一個(gè)“寂”字顯示主人內(nèi)心孤獨(dú)、性情悠遠(yuǎn)的品性，甚至渴望有些清教徒式的清寒，來抒懷自己的意氣。這時(shí)主人的“禪”心方可入定，面對(duì)蕓蕓眾生、浮華世界，慢慢品味宅寂、悠然、曠達(dá)的美學(xué)意境。

《陰翳禮贊》從“陰翳造就了東方建筑美”這一觀點(diǎn)出發(fā)，用文學(xué)語言探討了東方建筑和美學(xué)趣味的精妙之處。日本建筑設(shè)計(jì)深受中國建筑營(yíng)造觀的影響，我曾造訪過日本南端鹿兒島的仙巖園，仙巖園有水、有亭、有榭、有閣，布滿奇樹異石，既清幽又舒展，和鹿兒島活火山隔海峽而相望。作為舊時(shí)薩摩藩藩主島津家族的府邸，這座有700年歷史的園林，園中的山石、理水、植物無不受中國明代園林的影響。單是園中的修竹，就是從中國東南地區(qū)移栽而來的。日本自古有崇尚漢學(xué)和中國建筑文化的傳統(tǒng)，這得益于一千二百多年前多次派遣唐使來大唐學(xué)習(xí)，帶回了律法、典籍、工巧，對(duì)日本后來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了全方位的影響。甚至在江戶、明治時(shí)代，天皇宮中都設(shè)有儒官專門負(fù)責(zé)為天皇講解中國典章、草擬文告。

日本明治維新之后開始脫亞入歐全盤西化，面對(duì)西方工業(yè)文明對(duì)日本日常生活和傳統(tǒng)文化的沖擊，日本精英階層分成兩派，一部分人積極推進(jìn)日本全社會(huì)的近代化進(jìn)程，提出全面向西方學(xué)習(xí)，“大政奉還”又“君主立憲”。另一部分傳統(tǒng)學(xué)者和文人則堅(jiān)守傳統(tǒng)，力圖固守漢學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)地位，反映了當(dāng)時(shí)日本朝野許多人力求回歸日本傳統(tǒng)、保護(hù)民族文化的強(qiáng)大呼聲，提出了所謂的“興亞策”。進(jìn)入20世紀(jì)，柳宗悅提倡的“民藝運(yùn)動(dòng)”，正是有感于日本當(dāng)時(shí)全面西化的實(shí)際情況，客觀上為日本工業(yè)化浪潮和工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格的形成起到了推波助瀾的作用?！蛾庺瓒Y贊》恰好反映的是這一時(shí)期日本人在東西方日常生活領(lǐng)域和審美趣味上的沖突。

谷崎先生面臨的正是日本社會(huì)生活方式深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)代?！叭缃?，講究家居的人，要建造純?nèi)毡臼降姆孔幼?，總是為安裝水電、煤氣而煞費(fèi)苦心，想盡辦法使得這些設(shè)施能和日式房間互相適應(yīng)起來。這種風(fēng)氣，使得沒有蓋過房子的人，也時(shí)常留心去過的飯館和旅店等場(chǎng)所?！盵1][日]谷崎潤(rùn)一郎：《陰翳禮贊》 ，陳德文譯，上海：上海譯文出版社，2010年，第1頁。他首先以蓋房子的經(jīng)歷談了自己的體會(huì)：“一扇格子門，依照興趣并不想安玻璃，然而要是全使用紙，則不利于采光和關(guān)閉。沒辦法只得里邊貼紙，外邊裝玻璃。……紙后頭有玻璃，仍不像真的紙門那般溫潤(rùn)柔和，有點(diǎn)兒令人生厭?！盵2]同上，第2頁。因?yàn)?，在他看來玻璃透明而又亮晃晃的感覺，實(shí)在有些西方式的“粗暴”，沒有用紙裱糊來得含蓄和文雅，那“微弱光線所形成的陰柔之美”就會(huì)消失，因而無美感可言，于是就來了個(gè)折中主義的處理手法。為什么必須用紙裱糊窗和門才是和緩的、溫和的？寫及紙的話題，谷崎先生用了“聽說紙這東西是中國人發(fā)明的”[3]同上，第11頁。這樣一句模棱兩可的話，并用帶有輕視的口吻說那些西洋紙是沒有感觸的，在日本只能當(dāng)作實(shí)用品，而中國紙和日本紙卻有讓人感到溫馨和舒暢的感覺。我們知道日本紙的白，不是純粹的白，而是白得有些渾濁，這是讓人感覺溫和的白。盡管同樣是白的，西洋紙的白和“奉書紙”[4]“奉書紙”是用樹皮呈蟬灰色、肌理平滑、枝條粗壯而平展的楮樹纖維制造的，是比較厚實(shí)的高級(jí)日本紙?！鞍滋萍垺盵5]“白唐紙”是使用云母、貝殼等研制的白色胡粉刷成各種花紋的中國紙。的白，是決然不同的白?！胺顣垺薄鞍滋萍垺钡陌兹缤俺跹ⅲ瑢⒐饩€含吮其中，手感柔軟，折疊無聲。這就如同觸摸樹葉，嫻靜而溫潤(rùn)”。[6][日]谷崎潤(rùn)一郎：《陰翳禮贊》 ，陳德文譯，上海：上海譯文出版社，2010年，第11頁。這些聽起來就講究的東方紙，怎么也夠溫潤(rùn)和含蓄的了。

谷崎先生既感慨生活的美是由生活實(shí)踐中發(fā)展起來的，但也感嘆不知何時(shí)在“陰翳”中也發(fā)現(xiàn)了它的美。如果將日本的庭院和居室看作是水墨畫，障子門就是墨色最淺的地方?！叭毡揪邮业拿劳耆来嬗陉庺璧臐獾?，別無其他任何因素。西方人看見日本居室，為其簡(jiǎn)素而震驚，只有灰色的墻壁，而無任何裝飾，這對(duì)他們來說，自然難于理解，因?yàn)樗麄儾欢藐庺璧膴W秘?！盵7]同上，第21頁。谷崎散文的遣詞造句頗為用心，對(duì)于居家的描述絲絲入扣。他在書中寫道，理想的場(chǎng)所應(yīng)該是“庭院里反射過來的光線透過障子，靜悄悄映進(jìn)室內(nèi)。我們廳堂美的要素就靠著這間接的微光”。[8]同上。素樸、溫潤(rùn)的美感需求，落實(shí)到細(xì)微之處，則是主人可以安妥心靈的場(chǎng)所。

谷崎先生在《陰翳禮贊》中說，日本建筑最風(fēng)流的地方是廁所。而第一次使用“精神安然”這幾個(gè)字也是描寫廁所，原本污穢的如廁之事，在他的筆下卻變得如詩如畫，妙趣橫生，不能不說是谷崎先生文學(xué)功底深厚的絕妙之筆。由于日本傳統(tǒng)宅院中廁所特有的地理位置，廁所兩旁夾弄的寂寥，處于閑寂的板壁之中，舉頭仰望天空時(shí)，綠樹映襯的美景，伴著淅淅瀝瀝的雨聲，勾畫出適宜的薄暗和清幽。透過理解和體會(huì)“陰翳”，讀者的廁所觀被徹底顛覆?！叭毡編苁谷司癜踩?。這種地方必定遠(yuǎn)離堂屋，建筑在綠葉飄香、苔蘚流芳的林蔭深處。沿著廊子走去，蹲伏于薄暗的光線里，承受中微茫的障子門窗的反射，沉浸在冥想之中?！盵1][日]谷崎潤(rùn)一郎：《陰翳禮贊》 ，陳德文譯，上海：上海譯文出版社，2010年，第4頁。這里的“微?！倍钟玫膶?shí)在是好，朦朧的、薄暗的，谷崎將獲得風(fēng)雅的真髓，歸結(jié)到廁所的幽深和悠然中去體驗(yàn)，仿佛是只可意會(huì)而不可言傳的夢(mèng)中之情境了。

人們論及東方人對(duì)于情境之說，必引王國維先生在《人間詞話》中所講：“因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！焙玫脑娫~“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！形抑骋??！删諙|籬下，悠然見南山。’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！療o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[2]王國維：《人間詞話》 ，上海：開明書店，1947年，第1頁。靜安先生所說的詞學(xué)理論其實(shí)是美學(xué)。清寒即是一種情境，有我與無我、實(shí)體與虛擬把控的是居住者與來訪者內(nèi)心的性情，或孤逸而高潔，或陶醉于靜謐深遠(yuǎn)的文學(xué)情境，精神所以安然。

清寒即風(fēng)流，所以精神就安然，依著王靜安先生的情境說和境界說，這便是人格高逸的寂寥之境了。

二、“污穢出文雅”的器物之美

谷崎先生在《陰翳禮贊》中所言“污穢出文雅”的別樣意味，以我的理解，“污穢”并不是不潔，而是一種歷史的沉淀和內(nèi)涵，是另一種陰翳和黯淡。置于特定的環(huán)境中，席地而坐、憑欄遠(yuǎn)眺、坐而論道，文人間把玩文玩的好古心境，似有回歸故國家園之感，這使我聯(lián)想到晚明李漁的《閑情偶記》。作為一本雜記，《閑情偶記》記述廣泛，涉及了戲曲、絲竹、歌舞、園藝、古董，乃至飲饌美食、植物花草等，是一本以閑適的心情鳥瞰生活的百科全書。雖然記述的是生活雜事，也不乏有琴曲、營(yíng)造等高雅經(jīng)典，對(duì)于后人了解古人的修身養(yǎng)性、技藝工巧、琴棋書畫、居家審美都是難得的藝術(shù)文獻(xiàn)。李漁和谷崎兩位作者相隔近300年，《陰翳禮贊》卻有類似《閑情偶記》般的把玩心理。只不過《陰翳禮贊》少了“之乎者也”學(xué)究式的酸腐文筆，多了娓娓道來的輕松與愜意。

日本素有崇尚中國文玩的傳統(tǒng)，特別推崇所謂“唐物”，直到今天日本各大寺廟、正倉院、帝國博物館乃至私人藏家，流傳有序的國寶級(jí)唐宋文物比比皆是。雖然有江戶時(shí)代明朝政府的“海禁”政策和德川幕府時(shí)代的“鎖國”令，數(shù)量可觀的中國文物與典籍仍然批量化來到日本，貴族、文人將這些文玩和儒家經(jīng)典融入到了日本的日常生活之中。譬如，從中國傳來的飲茶之風(fēng)，被演化為追求器物精美、具有濃厚宗法色彩的道統(tǒng)禮制活動(dòng)，原本新興的茶道獲得了發(fā)展契機(jī)，形成了當(dāng)今日本茶道的幾大宗派。

谷崎對(duì)于日本人愛好古董著墨頗多，他將日本人珍愛古玩、崇尚有歷史的陶瓷許為“國民性”。對(duì)器物的態(tài)度，谷崎列舉了與西洋人的種種不同?！拔餮笕说牟途咭灿勉y制、鋼制和鎳制，打磨得锃亮耀眼，但我們討厭那種亮光?！喾矗覀兿矚g那種光亮消失、有時(shí)代感、變得沉滯黯淡的東西。”[1][日]谷崎潤(rùn)一郎：《陰翳禮贊》 ，陳德文譯，上海：上海譯文出版社，2010年，第12頁。談到中國人鐘愛的玉石，谷崎的語氣就更加抱有贊嘆的意味?！耙豢茨菧喓裉N(yùn)藉的肌理，就知道這是中國的玉石，想到悠久的中國文明的碎屑都積聚在這團(tuán)渾厚的濁云之中，中國人酷好這樣的色澤和物質(zhì)……”[2]同上。因此，他認(rèn)為“無論天然寶石還是人工器物，肯定都帶有令人想起那個(gè)時(shí)代光澤的云翳。中國有‘手澤’一詞，日本有‘習(xí)臭’一語，長(zhǎng)年累月，人手觸摸，將一處磨亮了，體脂沁入，出現(xiàn)光澤。換句話說，就是手垢無疑?！盵3]同上，第13頁。我想這“手澤”“手臭”“手垢”即是我們常說的包漿了。而這種存于器物表面經(jīng)過長(zhǎng)期把玩產(chǎn)生的手垢經(jīng)過了歲月的摩擦，在西方人看來是污穢之物，但東方的文人雅士們對(duì)此確是如此的喜愛。古董身上悠悠的光澤與沉穩(wěn)的色彩，被看作是歲月的沉淀和內(nèi)涵的流露。而且，所有的這些喜好又潛移默化地滲入人們對(duì)建筑和器皿的喜好之中，成為一種“國民性”的美學(xué)偏好。所以，在這一點(diǎn)上，日本和中國的文人雅士找到了共同語言。例如用紫砂壺泡茶，茶和茶壺通常都要用熱水濾一遍，而濾茶之后的水，可以用來“養(yǎng)”壺。長(zhǎng)此以往，被茶水灌澆“養(yǎng)”過的紫砂壺，壺身變得圓潤(rùn)、深沉而有光澤，壺的內(nèi)壁積累了一層茶垢，則是成長(zhǎng)的見證，濃縮了相互陪伴的時(shí)光，顯示了器物之韻，也是對(duì)陰翳的另一種禮贊。

在崇尚詩文才學(xué)的古代中國，文房和書齋是傳統(tǒng)文人修身養(yǎng)性、氣質(zhì)養(yǎng)成的地方，書齋案頭的文房雅件，蘊(yùn)含著獨(dú)有的生活情趣，文房雅玩就成了古代文人陶冶情操的把玩之物。有“明末五子”之謂的文學(xué)家、戲曲家屠隆著述的《文具雅編》不厭其煩地列舉了四十余種文房用具，諸如筆筒、筆架、筆洗、鎮(zhèn)尺、磨床、硯臺(tái)、印章、竹雕等。后來又把鼻煙壺、核桃制品及文人案頭書桌可用以把玩的各類精巧小擺件均列入其中。古人的智慧和才情都藏于文房的小天地中，文房用器集材質(zhì)、工藝于一體，文房清玩又往往凝聚著士大夫畢生的心血。如果再將團(tuán)扇、折扇、金石、拓本、手卷等也包羅進(jìn)來，可以講沒有哪一類藝術(shù)品有它所擁有的歷史淵源和厚重的文化積淀豐富。

《陰翳禮贊》一書中，谷崎先生的用筆舉重若輕、詩意悠然，即便是令人匪夷所思的事物，在他筆下不僅合乎情理，而且理之所然。如手澤、手臭、污穢等詞匯被描述得如此文雅、內(nèi)斂和醇厚。體會(huì)了“污穢出文雅”的語言內(nèi)核，再來思考日本當(dāng)代設(shè)計(jì)為什么偏愛對(duì)色彩的彩度、灰度的拿捏與把控？不正是鐘愛古董悠悠的光澤與沉穩(wěn)的色彩，以及追求歲月的沉淀和內(nèi)涵的流露？上升到美學(xué)的高度來看，東方審美的獨(dú)特性又在于東方人亙古的含蓄和內(nèi)斂，產(chǎn)生了形而上認(rèn)識(shí)的獨(dú)特性。也許西方人的形而上建立在理性存在的基礎(chǔ)之上，東方人的形而上卻是在儒、佛、道影響下的心靈拷問，是建立在“生成”基礎(chǔ)之上的養(yǎng)心之學(xué)。前者追求“永恒”，后者卻是“無常”。西方美學(xué)往往通過再現(xiàn)、模仿、典型化的手段，著重表達(dá)美和真的統(tǒng)一。如果說西方美學(xué)追求的是注重“有”和“秀”等可感因素的話，東方人的美學(xué)追求則通常平衡在“有”與“無”、“秀”與“隱”之間的內(nèi)在冥想和情感張力，注重的是情感表現(xiàn)和意氣抒發(fā)。所以東方審美偏重于倫理學(xué)，側(cè)重于美和善的統(tǒng)一。如同把玩古董時(shí)注重于手澤和體驗(yàn)，偏重的是經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，大多有印象、即興和體悟之感，帶有某種時(shí)間性、直觀性和經(jīng)驗(yàn)性。所以，我們追求的東方審美意境，就在于意象（心和物）、中和（變雜多為統(tǒng)一）、感興（直覺上升為意念）的特征之上。

由此可見，要想讀懂《陰翳禮贊》中“污穢出文雅”的東方意味和學(xué)術(shù)意義，如若缺失了東方固有的精神特質(zhì)、在地體驗(yàn)和人文語境，一切也是徒然。

三、“薄暗光線里”的飲食之美

“薄暗光線”可以說是另一種陰翳的綜合體驗(yàn)，品鑒美食的有滋有味，離不開薄暗光線的空間與環(huán)境。書中最令我垂涎欲滴的是寫“羊羹”的美饌之絕?！氨逵駶嵉谋韺?，深深汲取著陽光，夢(mèng)一般明凈，含在嘴里，那感覺，那深沉而復(fù)雜的色相，絕非西式點(diǎn)心所能見到。奶酪等與之相比，何其淺薄、單調(diào)！這羊羹盛在漆器果盤里，其表面的色澤看起來明顯地黯淡而深沉，同樣喚起人的冥想。人將這種冰冷滑膩的東西含在嘴里的時(shí)候，感到室內(nèi)的黑暗仿佛變成一個(gè)大糖塊，在自己的舌尖上融化。”[1][日]谷崎潤(rùn)一郎：《陰翳禮贊》 ，陳德文譯，上海：上海譯文出版社，2010年，第18頁。谷崎先生舉證京都的一家名為“草鞋屋”的餐館，餐廳不用電燈，全然用老式的燭臺(tái)，給人鄉(xiāng)愁和戀舊的感覺。美食在日本有極精致的調(diào)烹方法，餐品取材、做工和佐料配制可謂嘆為觀止。日料餐廳特別注重品味美食的環(huán)境，那若隱若現(xiàn)、略顯幽暗的燈光映照下的菜肴色澤、食具，以及周邊的環(huán)境皆相互映襯。在有品位的日本人看來，餐廳燈火通明，加上明亮、潔白的餐具，人的食欲會(huì)大減。谷崎先生舉例一道有如濃厚紅土般汁液的醬湯，道出了日本人重視“器”與“食”關(guān)系的真諦。喝醬湯必須用漆碗，因?yàn)槟怯纳蠲噪x的碗底沉淀的液體同漆碗的色澤能夠相映成輝，如此才能體驗(yàn)到這碗醬湯的韻味。于飄忽不定的“燭影”之下，沉淀在黑漆碗里的湯汁，是一種不可言狀的甜美而極富意味的色彩。還有包括小蝶中“黑溜”的濃質(zhì)醬油，那“有光澤的汁液多么富有陰翳”[1][日]谷崎潤(rùn)一郎：《陰翳禮贊》 ，陳德文譯，上海：上海譯文出版社，2010年，第19頁。，和周遭以陰翳、黯淡為基調(diào)的環(huán)境相匹配，不禁有身在其中品味一番的沖動(dòng)，更有一種神秘，亦或有一種靠悟的禪味。仿佛如我一貫的美學(xué)主張：“飲食之美，美饌與餐廳，彼此都是對(duì)方的風(fēng)景?！?/p>

日本人尤其摯愛漆器食具。暗淡的光線中，微明的燭火揺曳，漆器特有的肌理里紅、褐、黑經(jīng)過工匠層層堆積，在器物表面散發(fā)著幽深、厚重的光澤，有著無與倫比的魅力。在谷崎看來，如果陰翳的店堂內(nèi)沒有漆器作為食用器，那燭光營(yíng)造出來的迷幻世界，就無法將人引入不知不覺的冥想之境了。而繪有漂亮泥金畫的漆器，有的看上去花里胡哨，只有在幽暗的光線里、隱逸在黯淡中，才能變得深沉而凝重起來，催發(fā)出無可名狀的閑情余緒來。日本的漆器之美，器與食互為彼此，在燭光搖曳的微黃中方可達(dá)到極致，這既是匠藝之美的體現(xiàn)，更是匠人精神的傳承。食之初，人的生理需求當(dāng)然是求飽，有閑情雅致后就有了品的意愿，經(jīng)過改良食品結(jié)構(gòu)、增添視覺元素，包括美食的環(huán)境的營(yíng)造，這已經(jīng)是綜合美學(xué)的判斷了。所以，食也有設(shè)計(jì)，包括美食本身與美食的環(huán)境。食之為美、食之有味是人的味覺感受，既有味覺的又有視覺的，是綜合的統(tǒng)覺。

谷崎散文的語言唯美、雋永而又平實(shí)得而令人遐想，看上去是在品味美食，實(shí)際上品味的卻是東方美學(xué)的境界。再好的食物也會(huì)膩，可以不要山珍海味，不為流行所干擾，若將飲食上升到品的高度，吃的功課就有了美學(xué)的意味。

四、“殿堂庇檐深”的意象之美

谷崎先生充滿著對(duì)古典東方美學(xué)的詩意禮贊，將陰翳美學(xué)詮釋到了極致，構(gòu)建起一個(gè)“谷崎式”的東方美學(xué)理想國。閱讀《陰翳禮贊》之余，深感東方傳統(tǒng)美學(xué)精神的殿堂庇檐深遠(yuǎn)。審美意象作為大腦意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，從具體到抽象，通過抽象產(chǎn)生更有深度的意象之美。

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)善用雅致的、有彩度的灰色系，多少含有幾分陰翳的因子，給人以柔和、文雅之感，掩映著東方審美態(tài)度的追問。谷崎流連于模糊、幽暗、冥想的居酒屋，徜徉于幽深的庭院和寺廟，習(xí)慣于品鑒古老器物的渾厚美感，陰翳之美又衍生出許多美學(xué)的意外之象。即便如此，圍繞著工業(yè)文明發(fā)展的大趨勢(shì)，谷崎先生也不得不發(fā)出一聲嘆息：“我們已經(jīng)失去的陰翳的世界，至少要在文學(xué)的領(lǐng)域喚回來。使文學(xué)的殿堂庇檐更深，將過于明亮的空間塞進(jìn)黑暗，剝?nèi)ナ覂?nèi)無用的裝飾。不一定家家如此，哪怕先有一家也行。究竟如何呢？姑且先把電燈熄滅看看吧?！盵2][日]谷崎潤(rùn)一郎：《陰翳禮贊》 ，陳德文譯，上海：上海譯文出版社，2010年，第48頁。

日本從明治維新到完成近代化的一百多年時(shí)間里，走過了全盤西化到追求東方美學(xué)趣味的漫長(zhǎng)過程，日本設(shè)計(jì)師們正是站在更高的文化視野上論述日本設(shè)計(jì)的今天和未來，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中注重設(shè)計(jì)內(nèi)在“價(jià)值”的生成。原研哉、隈研吾、黑川雅之、深澤直人，乃至山本耀司等設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來的寂靜、禪意、空靈境界，以及“緩”的意境即是東方意象之美，將具象的初級(jí)形態(tài)抽離成某種符號(hào)化的精神意象，實(shí)現(xiàn)了日本設(shè)計(jì)文化的全面蛻變與更新。

當(dāng)然，并不因?yàn)樽x了一本散文，就詮釋了全部東方美學(xué)理論問題，但至少為我們多維度探討東方設(shè)計(jì)美學(xué)打開了另一扇研究的視窗。什么是東方？什么是東方美學(xué)？什么是東方設(shè)計(jì)美學(xué)？引發(fā)出關(guān)于東方設(shè)計(jì)審美的連續(xù)追問。他山之石，可以攻玉。原研哉先生的《欲望的教育：美意識(shí)創(chuàng)造未來》一書，是繼原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》之后出版的又一部設(shè)計(jì)著作的姊妹篇。如其作者所說，《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》是他本人對(duì)于設(shè)計(jì)全面性思考的理論篇。《欲望的教育》則圍繞從過去到未來一系列設(shè)計(jì)活動(dòng)的軌跡來闡述，可以被看作是實(shí)踐篇。他在這部著作中回答了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中許多關(guān)于東方設(shè)計(jì)美學(xué)的問題，尤其對(duì)于“何為‘無’的豐富”“白色對(duì)他者的意義”“設(shè)計(jì)師的職責(zé)不僅在創(chuàng)造商品，更要?jiǎng)?chuàng)造事件”等話題，又有了認(rèn)識(shí)上的理論深化。

探討東方設(shè)計(jì)學(xué)理論，最大的理論與實(shí)踐障礙主要是兩個(gè)方面：其一，許多學(xué)者從文本到文本，講的一般是概念、范疇，更多的講的是美學(xué)史，這是背離設(shè)計(jì)實(shí)踐的實(shí)證案例而空談理論。其二，靠實(shí)踐起家的學(xué)者往往刻意拼貼、圖解文化傳統(tǒng)和民族化，無法找到傳統(tǒng)元素如何進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換的方法。將原研哉的《欲望的教育》和谷崎先生的《陰翳禮贊》前后對(duì)照起來閱讀，雖然相距近百年，卻有一種天作巧合的內(nèi)在精神聯(lián)系?；赝?0世紀(jì)日本設(shè)計(jì)，從五六十年代開始的一般產(chǎn)品的生產(chǎn)到21世紀(jì)重視設(shè)計(jì)產(chǎn)品的“事件的制造”，可以看到，今天的日本更看重設(shè)計(jì)發(fā)展的精神制高點(diǎn)，即日本設(shè)計(jì)對(duì)于世界的文化影響力。“第二次世界大戰(zhàn)后60年來，日本不間斷地生產(chǎn)著電視機(jī)、電冰箱、冷氣機(jī)等家電制品，但已經(jīng)到了不得不轉(zhuǎn)換產(chǎn)業(yè)方針的時(shí)候了，日本必須超越‘功能’或‘商品’的生產(chǎn)國，而逐漸進(jìn)化成為‘價(jià)值’或‘事件’的生產(chǎn)國。輸出便宜且品質(zhì)優(yōu)良的產(chǎn)品或勞動(dòng)力，已經(jīng)是日本的過去式；現(xiàn)在應(yīng)該要放在心中的是，如何以日本特有的傳統(tǒng)文化或美意識(shí)為資源，將‘價(jià)值’輸出到世界各國?！盵1][日]原研哉：《欲望的教育：美意識(shí)創(chuàng)造未來》，李伯黎譯，臺(tái)北：雄獅美術(shù)出版社，2013年，第3頁。原研哉的設(shè)計(jì)思考，正好回應(yīng)了我們正在進(jìn)行的東方設(shè)計(jì)和東方設(shè)計(jì)美學(xué)研究的心路歷程，并提供了有說服力的借鑒。

我國改革開放四十多年的豐碩成果，已經(jīng)為東方設(shè)計(jì)美學(xué)研究提供了精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。面對(duì)東西方文化的大交流和大碰撞，雙方在文化概念和審美情趣上都表現(xiàn)出很大的差異，這種差異事實(shí)上也成為國際設(shè)計(jì)界互為新奇感的吸引力，也成為設(shè)計(jì)師們的原創(chuàng)動(dòng)力。當(dāng)然，全球化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，一榮俱榮、一損俱損，設(shè)計(jì)審美趨同化帶來的惡果是世界文化多樣性的逐漸消失。而新興的發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)，各地區(qū)、各民族的文化精神又迫切需要得到承認(rèn)，東方文化自覺在物質(zhì)文化領(lǐng)域又呈現(xiàn)為一種新的潮流，反過來影響著西方設(shè)計(jì)的主流文化。因此，東方設(shè)計(jì)的民族化表達(dá)只有融入了時(shí)代精神，找到切合時(shí)代生活方式的設(shè)計(jì)樣式，將原本初級(jí)狀態(tài)的具象傳統(tǒng)圖形，轉(zhuǎn)化成某種外在形式符號(hào)與內(nèi)在審美精神，將傳統(tǒng)視覺元素轉(zhuǎn)化為既有自身文化特征，又符合年輕人審美趣味的當(dāng)代表達(dá)方式，才可能實(shí)現(xiàn)中國設(shè)計(jì)的全面精神蛻變。文明的傳承是流淌在血液里的基因，民族化的設(shè)計(jì)表達(dá)不應(yīng)該是概念化的簡(jiǎn)單圖解，傳統(tǒng)活在當(dāng)下就要走進(jìn)現(xiàn)代生活，我想這就是所謂“價(jià)值”的生成，就是“制造事件”。

設(shè)計(jì)界從設(shè)計(jì)本質(zhì)上要思考設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)如何完成從一般加工制造到設(shè)計(jì)智造的創(chuàng)新型變革，而設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界作為強(qiáng)大的精神支撐，又如何勾畫出東方設(shè)計(jì)美學(xué)的理論體系，用以形成具有民族凝聚力的國家設(shè)計(jì)美學(xué)品格，探討中國設(shè)計(jì)話語權(quán)如何表達(dá)。這是擺在設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界面前的緊迫任務(wù)。所以，與日常生活相隨相伴的設(shè)計(jì)既要解決諸如“文化立場(chǎng)和設(shè)計(jì)觀念”的形而上，又要解決具體實(shí)踐和形式問題的形而下。設(shè)計(jì)單純談?wù)撔味?，從理論到理論，則無法解決產(chǎn)品形式的實(shí)際問題。設(shè)計(jì)如果不講理論，那么所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品形式就會(huì)缺失內(nèi)在“價(jià)值”而蒼白無力。設(shè)計(jì)在形式和功能意義之外擔(dān)負(fù)著巨大的歷史責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)。順應(yīng)時(shí)代潮流，“東方設(shè)計(jì)學(xué)理論構(gòu)建研究”作為國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目落戶中國美術(shù)學(xué)院，2019年又一國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“設(shè)計(jì)美學(xué)研究”花落蘇州大學(xué)，引發(fā)了設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界持續(xù)熱議。原本純粹的學(xué)術(shù)研究，已經(jīng)超越了一般設(shè)計(jì)形式審美問題的研究與討論，上升為攸關(guān)國民經(jīng)濟(jì)大發(fā)展中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、新經(jīng)濟(jì)的引擎、設(shè)計(jì)國策、國家設(shè)計(jì)美學(xué)戰(zhàn)略的大研究，擔(dān)負(fù)起社會(huì)應(yīng)用的重大學(xué)術(shù)責(zé)任。然而，相對(duì)于國家設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的宏觀要求，真正契合于當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流、深受年輕消費(fèi)者歡迎、具有東方美學(xué)趣味的設(shè)計(jì)產(chǎn)品仍然少之又少，能夠上升到形而上的設(shè)計(jì)美學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)高度探討的理論成果乏善可陳。

美是一種判斷，美是一種意象，美的基礎(chǔ)是對(duì)人、社會(huì)和生命的關(guān)懷與關(guān)注，設(shè)計(jì)價(jià)值和人生價(jià)值必然相依相存。與其說設(shè)計(jì)師直接設(shè)計(jì)的是產(chǎn)品，不如說間接設(shè)計(jì)的是人和社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)改變了人們的信息傳播方式和生活方式，緩慢的清教徒式的生活已經(jīng)成為前塵舊事，經(jīng)過一段“暴發(fā)戶”式的消費(fèi)增長(zhǎng)以后，人們已經(jīng)不再簡(jiǎn)單地粗俗揮霍，而是逐漸傾向于生活態(tài)度、人生哲學(xué)與人生境界的審美評(píng)判。我們說“好設(shè)計(jì)直指人心”，“心”既是設(shè)計(jì)師的匠心，也是消費(fèi)者的愛心，更是人文、人道、人性之心。學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)拒絕，選擇適合自己的生活方式和美學(xué)要求，實(shí)則是設(shè)計(jì)審美的價(jià)值判斷。什么樣的設(shè)計(jì)態(tài)度，就有什么樣的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。思考問題的邏輯起點(diǎn)不一樣，結(jié)果自然不一樣。當(dāng)下國際政治、經(jīng)濟(jì)風(fēng)云詭譎，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，湯因比的文明交融說、亨廷頓的文明沖突論，以及賽義德用“東方學(xué)”反對(duì)西方文化的霸權(quán)，伯仲難分，莫衷一是。圍繞社會(huì)發(fā)展、設(shè)計(jì)未來的矛盾與沖突，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用問題上我始終懷有溫情主義的理想。所以，我既不認(rèn)為東方設(shè)計(jì)與西方設(shè)計(jì)是對(duì)抗性的關(guān)系，在信息共享的時(shí)代，東方人一定要區(qū)別于西方另搞一套；也不認(rèn)為西方文化霸權(quán)建立起來的設(shè)計(jì)潮流和流行規(guī)則就一定要東方人遵循。

閱讀《陰翳禮贊》和多部日本作家和設(shè)計(jì)家的著作，從踐行東方設(shè)計(jì)精神和品格中引發(fā)思考。東方審美是溫婉的，東方人的隱逸遁世與西方人的責(zé)任精神有時(shí)相對(duì)立。陰翳是某種充滿內(nèi)涵的隱逸，我理解的隱逸文化絕不能僅僅看作是消極遁世，隱逸更是東方人的一種人格素養(yǎng)和看待事物的態(tài)度，也是設(shè)計(jì)樣式的內(nèi)斂和含蓄。物質(zhì)世界的“精神安然”之境，是東方人的心學(xué)，也是東方設(shè)計(jì)哲學(xué)之境界。有了“精神安然”的態(tài)度，做任何事不就坦然和從容了？這即是我重讀這本散文集引發(fā)出的意外之象，也是對(duì)東方設(shè)計(jì)美學(xué)的感悟。