文｜徐海燕

在經(jīng)典名著《國史大綱》一書中，國學(xué)大師錢穆對讀者提出了四項要求：“一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。”這些話語，對我們今天的歷史文化閱讀仍有現(xiàn)實意義。遵循這四項要求閱讀《徽州百祠》，我們將不僅看到一堆散落在皖南山區(qū)各個村落的歷史建筑，而且可以經(jīng)由這些建筑體會到早已融入其中的人心世情，乃至歷經(jīng)千年仍然活在我們深層意識之中的文化脈動。

《徽州百祠》的價值，在于它是為數(shù)不多的踐行了工匠精神的徽州文化著作。眾所周知，祠堂既是徽州建筑藝術(shù)的極佳典范，又是徽州人文思想的高度物化，《徽州百祠》全書收入117 個祠堂，涉及37 個姓氏，可想而知，對有關(guān)古徽州地區(qū)祠堂的歷史、文化、哲學(xué)甚至科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的知識背景有著近乎嚴(yán)苛的要求。以往不少以徽州文化為主題的圖書，特別是試圖兼顧資料性和可讀性的圖書，之所以沒有引起應(yīng)有的社會反響，恐怕很大程度上與作者對所涉對象調(diào)研不夠深入、對有關(guān)知識背景挖掘不夠細致有關(guān)。相比而言，《徽州百祠》之所以在同類著作層出不窮的情況下仍然能夠廣受關(guān)注乃至好評，正是因為作者拿出了真正的工匠精神。2018 年，黃山市文化委將這個項目交給了長期從事文化旅游工作、注重徽州文化田野調(diào)查的陳琪，啟動之初就表現(xiàn)出希望作者寫出特色、深度挖掘、力求勝人一籌的強烈意圖。陳琪受命之后，多方物色，組織了一支與徽州山水相親相愛、對宗族祠堂知根知底、和鄉(xiāng)風(fēng)民俗相生相融的本土文化隊伍，他們積極實地考察、辛勤撰寫，終于完成了包括照片400 多張、速寫7 張等材料的75 萬字內(nèi)容。著名學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)教授王振忠先生為本書所撰前言，徽學(xué)專家、南開大學(xué)教授卞利先生為本書所撰概述和總結(jié)，都對他們認(rèn)真、深入而富有成果的勞動作出了極高評價。

《徽州百祠》的價值，也在于它留心鄉(xiāng)邦文獻，善于精挑細選，為徽學(xué)研究走向深入作出了很大貢獻。例如，書中《歙縣棠樾鮑氏敦本堂》一文之后附有《鮑氏五倫述》《嘉慶上諭三道碑》和《義田禁碑》等碑刻資料，對于彌補傳世文獻之不足、推動有關(guān)清代前期兩淮鹽商與徽州宗族制度、社會生活的研究具有重要意義。

《徽州百祠》的價值，還在于它緊緊圍繞祠堂這一主線，旁涉諸多領(lǐng)域，以現(xiàn)代視野觀照徽州文化，從而能夠引發(fā)讀者對傳統(tǒng)文化的“理解之同情”。過去一些時期，由于某些觀點存在亂扣帽子的現(xiàn)象，相當(dāng)一部分讀者對作為傳統(tǒng)文化典型載體的徽州族規(guī)家訓(xùn)存在誤解，認(rèn)為它們完全屬于糟粕?！痘罩莅凫簟芬员姸囔籼盟諏嵨?、史料為論據(jù)，極力展示徽州族規(guī)家訓(xùn)的整體內(nèi)容，有力地糾正了一般讀者的片面印象，必定能夠激發(fā)新時代讀者對于古徽州文化“理解之同情”，從而使他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古人多一份錢穆先生所說的“溫情與敬意”。

《徽州百祠》以祠堂為切入點，把徽州文化中的宗族、民俗、建筑、人物與碑刻等各方面元素融為一體，圖片精美，文字考究，既讓我們隨著書頁的翻動享受了一次賞心悅目的視覺之旅，又讓我們跟著作者的筆觸參與了一場體系完備的文化盛會。我相信，越來越多的讀者將通過《徽州百祠》而走進徽州的山水之間，愛上燦爛的徽州文化。

黃山市文化和旅游局 編安徽美術(shù)出版社出版：2020年7月定價：880.00元