文｜呂 蘭

廣西兒童文學(xué)作家王勇英以“弄泥的童年風(fēng)景”系列實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型后，大膽地將目光投向客家文化之外。新作《少年陀螺王》可以說(shuō)是作者站在自身文化身份之外，借助廣西南丹白褲瑤的陀螺文化對(duì)創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的又一次驗(yàn)證。

在《少年陀螺王》中，作者用清透、細(xì)膩的文字講述了白褲瑤爺孫兩代圍繞陀螺產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)與和解的故事，填補(bǔ)了兒童文學(xué)領(lǐng)域中白褲瑤民族敘事的空白，留存了又一種獨(dú)特的童年樣態(tài)。而作者的文化身份是客家人。這就產(chǎn)生了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與民族經(jīng)驗(yàn)之間的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，以及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與審美觀照之間的關(guān)系問(wèn)題。作者以童年記憶中的“果核陀螺”為參照系，結(jié)合對(duì)白褲瑤民族生活的觀察體驗(yàn)，找到了共通點(diǎn)。正如作者在后記中所說(shuō)，“客家文化和白褲瑤文化有很大的差異，民間陀螺文化也不同，卻又有著相同的一點(diǎn)，那就是打陀螺時(shí)的精神享受”。同時(shí)可見(jiàn)，作者還憑借豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)找到了獨(dú)特的民族文化與普通的小讀者之間的橋梁。競(jìng)技的情節(jié)設(shè)置也非常契合兒童的游戲精神，沖淡了少數(shù)民族文化的疏離感。

對(duì)于廣西的少數(shù)民族題材，王勇英不只是助力者，更是自覺(jué)的升華者。正如她所說(shuō)，“少數(shù)民族兒童文學(xué)不應(yīng)只有‘動(dòng)物和探險(xiǎn)’，還要真實(shí)描寫少數(shù)民族兒童當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活”。而在這種時(shí)代自覺(jué)的引領(lǐng)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的呈現(xiàn)又往往加入了精神生活的質(zhì)感。如在這部小說(shuō)中對(duì)陀螺象征義的闡發(fā)就豐富了作品的內(nèi)涵。打陀螺是白褲瑤最喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)之一，由此形成的“勇敢、快樂(lè)、腳踏實(shí)地”的陀螺精神熔鑄在白褲瑤的民族血液里。在王勇英的少數(shù)民族題材的兒童文學(xué)作品中，這種民族的精神血脈常常通過(guò)親情的引導(dǎo)、羈絆來(lái)表現(xiàn)。這部小說(shuō)亦是如此，通過(guò)爺孫兩代人的互動(dòng)來(lái)講述陀螺精神在時(shí)代挑戰(zhàn)中的變動(dòng)，展望兒童成長(zhǎng)的新路徑。而陀螺與群山的比喻則指向民族的根，也指向個(gè)體的存在狀態(tài)和價(jià)值。兒童是獨(dú)立存在的個(gè)體，就像旋轉(zhuǎn)著的陀螺。同時(shí)兒童個(gè)體是在群體的聯(lián)系中存在的，就像南丹山尖獨(dú)立而山座相連的群山。這顯示了作者對(duì)兒童個(gè)體在群體中的成長(zhǎng)有深入的思考。

小說(shuō)中的群體有兩組：城市與鄉(xiāng)村，家庭與學(xué)校。作者常通過(guò)兒童個(gè)體成長(zhǎng)間的沖突來(lái)凸顯城鄉(xiāng)沖突。從城市回歸的兒童形象有《花布底片老相機(jī)》里的底片、《花一樣的衣裳》里的角月以及這部小說(shuō)中的鼓臺(tái)。與前兩者不同，鼓臺(tái)是從鄉(xiāng)村“離去”然后“歸來(lái)”。因此，“歸來(lái)”不僅是因?yàn)槭艿搅嗣褡逦幕母腥荆碇青l(xiāng)矛盾的彌合。此外，小說(shuō)中還描寫了學(xué)校和家庭密切結(jié)合的現(xiàn)象，體現(xiàn)了作者對(duì)兒童成長(zhǎng)環(huán)境的關(guān)切。家校結(jié)合的突出特質(zhì)是“言傳身教”，主要通過(guò)布袋爺、巴草爺?shù)壤弦惠吶宋镄蜗髞?lái)體現(xiàn)。這也顯示了現(xiàn)在的家庭和學(xué)校在引導(dǎo)兒童成長(zhǎng)上其實(shí)都面臨著傳統(tǒng)教育職責(zé)與“留守兒童”“手機(jī)管理”等新的教育職責(zé)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問(wèn)題。“校園沒(méi)有圍墻”，家校結(jié)合的成長(zhǎng)環(huán)境自然而然地將兒童成長(zhǎng)的關(guān)注點(diǎn)集中到人格的塑造上，更有利于從更高的層次、更根本的層面看待成長(zhǎng)問(wèn)題。

這也正是王勇英在走向少數(shù)民族書(shū)寫時(shí)所展望的——兒童在自信成長(zhǎng)中養(yǎng)成健全人格。正如沈從文先生描寫湘西世界中的血性，是為了重塑剛健的民族精神，追求理想人性。小說(shuō)中也有對(duì)兒童健全人格的思考，且融入了現(xiàn)代氣質(zhì)。具體表現(xiàn)在陀螺、手機(jī)、書(shū)籍三者間的聯(lián)系蘊(yùn)涵：打陀螺能鍛煉身體、修養(yǎng)心性，手機(jī)能實(shí)現(xiàn)溝通分享、遠(yuǎn)程教學(xué)，書(shū)籍能擴(kuò)大知識(shí)面、提升素養(yǎng)。三者的結(jié)合不僅使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)，保留了思考的權(quán)利，也呼應(yīng)了時(shí)代的浪潮。同時(shí)，我們也可以看到作者密切關(guān)注著當(dāng)下兒童的生活現(xiàn)狀和面臨的新困境，并授予兩個(gè)“法寶”——你落的可貴堅(jiān)持、鼓臺(tái)的勇于改變。這不也是在走向城鄉(xiāng)融合發(fā)展進(jìn)程中我們應(yīng)該思考和注意的嗎？

王勇英 著明天出版社出版：2019年12月定價(jià)：28.00 元