楊守森

20世紀(jì)以來的百余年里，中國(guó)文學(xué)在本土文化與外來文化不斷發(fā)生激烈碰撞、雜糅和融合的語境下，走過了跌宕起伏的發(fā)展歷程。20世紀(jì)八九十年代是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中十分重要的復(fù)蘇和勃興期，中西文化的不斷碰撞、交融，對(duì)于西方各種現(xiàn)代思潮理論的吸收、借鑒，直接促成了國(guó)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)及研究的多樣化探索和全面繁榮，同時(shí)也為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在21世紀(jì)能夠更加穩(wěn)健、沉著并開拓性地發(fā)展做好了充分準(zhǔn)備。

后現(xiàn)代主義作為涌入中國(guó)的西方思潮中較為新近且十分重要的一個(gè)分支，顯然對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的創(chuàng)作、批評(píng)實(shí)踐和理論研究及其在21世紀(jì)的發(fā)展走向，發(fā)生著不容忽視的重要影響。在國(guó)內(nèi)文學(xué)研究領(lǐng)域，關(guān)于西方后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于新時(shí)期中國(guó)文學(xué)的影響，已有不少學(xué)術(shù)著作與論文發(fā)表，王源的《后現(xiàn)代主義思潮與中國(guó)新時(shí)期小說》亦是自具理論特色與學(xué)術(shù)價(jià)值的成果之一。作者在“導(dǎo)論”中指出，已有相關(guān)著述大多是依據(jù)后現(xiàn)代主義觀念，選擇某一文學(xué)潮流，如先鋒小說，或某種主題類型，如鄉(xiāng)土小說，或某一作家、某一作品進(jìn)行分析的；或是將中國(guó)新時(shí)期以來的某些作品，直接作為“中國(guó)后現(xiàn)代主義”的文學(xué)文本予以解讀的。與之不同，作者注意由以下兩個(gè)視點(diǎn)對(duì)此課題進(jìn)行了更為深入的探討。

其一，明確將“具有后現(xiàn)代主義特征的小說”作為研究對(duì)象。作者認(rèn)為，在我國(guó)，實(shí)際上并沒形成嚴(yán)格意義的后現(xiàn)代主義小說。在相關(guān)作品中，常常可見的是“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”質(zhì)素的融合，亦常見不同文學(xué)觀念之間的碰撞或兼容。僅在價(jià)值層面上，即可見出其混搭雜糅的特征，如既有與后現(xiàn)代主義相通的對(duì)“自為”存在的小說文本的追求，對(duì)“欲望化”價(jià)值的張揚(yáng)和宣泄，對(duì)宏大敘事功能的舍棄等，但又不同于后現(xiàn)代主義解構(gòu)一切的做法，亦不乏基于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)啟蒙價(jià)值的反思，對(duì)社會(huì)問題的批判，對(duì)審美價(jià)值的開拓與建構(gòu)等。在作者看來，一定程度上，這體現(xiàn)的正是值得肯定的“后現(xiàn)代主義”在中國(guó)新時(shí)期語境中的自適性與自主性發(fā)展過程。作者的這些分析與判斷，雖還有待于結(jié)合典范作品，予以更為充分翔實(shí)的論證，但作者由“具有后現(xiàn)代主義特征的小說”這一視點(diǎn)得出的基本見解，是切合實(shí)際的，有助于我們更為準(zhǔn)確地把握新時(shí)期中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)，亦有助于更為客觀地評(píng)價(jià)這一時(shí)期的文學(xué)成就。

其二，作者以開闊的視野，更為具體地分析了“具有后現(xiàn)代主義特征的小說”中的后現(xiàn)代主義質(zhì)素。具體路徑是，在評(píng)述“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”、“垮掉的一代”、“黑色幽默小說”、法國(guó)“新小說派”及“荒誕派戲劇”等屬于后現(xiàn)代主義文學(xué)流派的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)新時(shí)期文壇上出現(xiàn)的“先鋒小說”“新寫實(shí)小說”“新歷史小說”“新生代小說”以及韓少功、劉索拉、殘雪、馬原、格非、余華、蘇童、孫甘露、莫言、洪峰等眾多作家的創(chuàng)作與作品進(jìn)行闡釋。在小說觀念方面，不再追求宏大敘事與服務(wù)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)功能，而是力圖客觀、直接、具體、冷靜地重現(xiàn)生活的真實(shí)狀態(tài)；在小說影像的呈現(xiàn)方面，不再追求立體豐滿、個(gè)性鮮明、能夠代表某一特定群體的典型人物形象的塑造，也不再讓人物成為某種精神理念的化身，而只是將其作為一個(gè)被單純觀照的個(gè)體；在小說的藝術(shù)追求方面，不再注重跌宕起伏、符合理性邏輯的故事結(jié)構(gòu)，取而代之的是情節(jié)的突兀、破碎、斷裂、開放等。作者認(rèn)為，這些質(zhì)素的積極意義在于，改變了中國(guó)當(dāng)代小說創(chuàng)作向度相對(duì)單一的狀況，為作家提供了個(gè)人化的創(chuàng)作空間，使創(chuàng)作走向了多元共生的繁榮局面；同時(shí)也指出，由于一些作者的創(chuàng)作，過分倚重個(gè)人化、私人化的生活經(jīng)驗(yàn)和生存體驗(yàn)，回避和遠(yuǎn)離了公眾和集體意識(shí)，或過分沉溺于迷宮式的技藝操練，從而導(dǎo)致了文學(xué)精神的沉落與喪失。作者這些分析論述，亦有助于人們從整體上，更為全面地把握后現(xiàn)代主義思潮與中國(guó)新時(shí)期小說創(chuàng)作之間的關(guān)系，更為客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在接受后現(xiàn)代主義思潮影響方面的得失。

這部著作的一個(gè)突出價(jià)值還在于，作者對(duì)一些值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象的分析。比如，更多接受了后現(xiàn)代主義思潮影響、名重一時(shí)的作家，在短暫的創(chuàng)作巔峰過后，或如馬原、孫甘露那樣歸于落寞停筆，或如余華、蘇童那樣選擇了創(chuàng)作轉(zhuǎn)型，或如衛(wèi)慧、棉棉那樣在當(dāng)代中國(guó)文壇上一閃而過，以及許多“具有后現(xiàn)代主義特征的小說”存在的缺陷等。作者認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展而言，作為“舶來品”的“后現(xiàn)代主義”，只有進(jìn)一步經(jīng)由自我調(diào)適與自主性發(fā)展，使之融入“本土化”“民族化”“中國(guó)化”，才能走向“合法化”，才能真正成為中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)構(gòu)成。同時(shí)作者又強(qiáng)調(diào)，不論文學(xué)怎樣發(fā)展變化，對(duì)和平安寧的世界理性秩序的向往，對(duì)真善美的追求和弘揚(yáng)，對(duì)人性的深切關(guān)懷，對(duì)普適性文化觀念的探尋，仍應(yīng)是文學(xué)藝術(shù)最為根本的價(jià)值追求。從中外文學(xué)史來看，許多文學(xué)大師，其不朽的經(jīng)典地位均是與此有關(guān)的。因此，在“后現(xiàn)代”成為文學(xué)乃至社會(huì)文化的某種“流行語”時(shí)，我們更需要以全球化的襟懷，立足于中國(guó)本國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，加強(qiáng)對(duì)文學(xué)理性、文學(xué)精神、文學(xué)道德、文學(xué)理想的積極性建設(shè)，這是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)一步健康發(fā)展的關(guān)鍵。這些見解與論述也啟發(fā)著讀者進(jìn)一步思考中國(guó)文學(xué)的發(fā)展前景和發(fā)展方向。