□ 王澤龍

朱英誕是中國現(xiàn)代詩歌歷史上一位被長期遺忘的優(yōu)秀詩人。他1928年發(fā)表第一首新詩，到1983年病逝前寫下最后一首詩歌，作為京派詩人的代表，在動(dòng)蕩的20世紀(jì)，執(zhí)著尋求真詩，靜心沉默地寫作50年，創(chuàng)作新詩3100多首，現(xiàn)代舊體詩1300余首，另有大量的讀詩談詩隨筆與翻譯詩作，他以詩歌作為人生存在的方式，為現(xiàn)代詩壇貢獻(xiàn)了別樣的美麗。1935年出版第一部詩集時(shí)，引薦他到北京大學(xué)中文系擔(dān)任教師的林庚先生，稱贊他的詩為新詩中“南宋的詞”。經(jīng)過我們的團(tuán)隊(duì)7年時(shí)間的收集、整理，2018年4月《朱英誕集》10卷本由長江文藝出版社隆重推出，這位隱沒的詩神得以重光。在近幾年收集、整理朱英誕作品的同時(shí)，我在研究生中每年與同學(xué)們一起學(xué)習(xí)、討論朱英誕的詩歌，大家在討論課堂上討論朱英誕詩歌時(shí)熱烈而欣喜的神情，課后對(duì)朱英誕詩歌進(jìn)行的深入細(xì)致的解讀分析，讓我進(jìn)一步感受到了朱英誕詩歌的魅力和新詩的希望。在《新文學(xué)評(píng)論》朱英誕詩歌研究這個(gè)欄目里推薦的5篇文章，就是2018級(jí)碩士研究生課堂討論與課后研讀朱英誕詩歌的代表性成果。

周書陽的文章探討了朱英誕詩歌的“江南情結(jié)”及其精神向度。30年代京派詩人卞之琳、廢名、何其芳、朱英誕為代表的現(xiàn)代派詩群，其筆下經(jīng)常出現(xiàn)“遼遠(yuǎn)的國土”“古城”“荒原”“異鄉(xiāng)”，不難發(fā)現(xiàn)，“江南”擔(dān)當(dāng)了他們“空間詩學(xué)”的主角，構(gòu)成其詩歌世界的一個(gè)地標(biāo)，一個(gè)重要的書寫對(duì)象。江南既是詩人們凝聚靈感、發(fā)揮情思的福地，又是詩人們寫作的精神旨?xì)w，為我們統(tǒng)攬其作品提供了一個(gè)有效的聚焦。朱英誕的詩歌正是“文學(xué)的江南”孕育的一個(gè)美的收獲。論文指出，詩人朱英誕將江南創(chuàng)造發(fā)明為“烏有之鄉(xiāng)”，反映出一種“不在而屬于”的生存處境；又在回返古典途中，以“夢(mèng)”的形式復(fù)活“桃花源”這一民族文化原型，委婉地傳達(dá)了現(xiàn)代知識(shí)分子精神返鄉(xiāng)的訴求。在諸多以江南為背景或直接書寫對(duì)象的篇章中，古典的江南詩意被浸漬、汲取、置換，最終培植出了具有多重精神向度的“江南情結(jié)”。

任詩盈的文章也討論朱英誕的還鄉(xiāng)詩?！拔逅摹币院?，隨著西方現(xiàn)代文明的傳入，“故鄉(xiāng)”的圖景發(fā)生了巨大的變化；“懷鄉(xiāng)”的傳統(tǒng)雖然出現(xiàn)了斷裂，但在這種斷裂之中仍然保持了一定的連續(xù)性。這一特征在20世紀(jì)30年代京派文人的創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出。在魯迅等啟蒙主義作家為故鄉(xiāng)祛魅之后，京派文人重新為故鄉(xiāng)賦魅。不僅如此，受到現(xiàn)代文明的影響，他們也以新的視角重新發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的美，用新的手法書寫著故鄉(xiāng)。任詩盈認(rèn)為，同為京派文人的朱英誕也不例外。但區(qū)別于其他京派詩人，其懷鄉(xiāng)詩的特殊之處在于想象大于親驗(yàn)。并非地道“鄉(xiāng)下人”的他一直筆耕不輟地書寫著未曾身至的故鄉(xiāng)江南，甚至將生活過的京津等都市田園化，以詩的方式實(shí)現(xiàn)精神還鄉(xiāng)，在荒誕虛無的都市文明之中構(gòu)筑起“詩的故鄉(xiāng)”。朱英誕懷念的故鄉(xiāng)實(shí)際上是多元的精神發(fā)源地，帶有一種“生命原鄉(xiāng)”的性質(zhì)。朱英誕渴望用懷鄉(xiāng)的方式——用詩的方式構(gòu)筑起精神家園，但同時(shí)他也明白“在鄉(xiāng)下重建都市”是虛妄的事情。政治經(jīng)濟(jì)中心的南移，一方面讓北平在現(xiàn)代化浪潮之中保留了一份雍容與寧靜，為朱英誕的懷鄉(xiāng)書寫提供了自然與人文環(huán)境；另一方面也讓北平變成了一座“孤城”，增加了它被現(xiàn)代社會(huì)秩序拋離的風(fēng)險(xiǎn)，加深了朱英誕的焦慮。朱英誕深知，現(xiàn)代文明的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的事情，僅憑個(gè)人的力量難以扭轉(zhuǎn)其荒誕虛無一面給人帶來的消極影響，想要回到鄉(xiāng)土文明的田園牧歌時(shí)代不啻堂吉訶德式的幻想。所以，他只能無奈將詩歌轉(zhuǎn)化為一種完全個(gè)人化的“生存哲學(xué)”，通過詩歌的方式回到精神的故鄉(xiāng)。

包曉涵討論的是朱英誕詩歌中的生命意識(shí)。詩人朱英誕的生命與他詩歌的生命是渾然一體的。作者認(rèn)為，詩人朱英誕將精神情趣融于詩，又通過詩歌升華內(nèi)心關(guān)于生命的感悟。解讀朱英誕潛藏在詩歌背后的生命意識(shí)，是獲取詩人獨(dú)特生命體驗(yàn)的捷徑，更是一場具有自省意味的審美活動(dòng)。她說，在閱讀朱英誕詩歌的過程中，常常感受到詩歌背后潛藏的詩人那超然灑脫的生命意識(shí)。朱英誕的詩歌空間是巨大的，小到對(duì)“塵?！钡臅鴮懀蟮綄?duì)宏大宇宙的描摹，朱英誕的詩歌時(shí)間是綿長的，既有靜止的“一瞬”，也有四季的變幻。如此描繪時(shí)空的變化，詩人能夠更加有效地訴說生命體驗(yàn)、探知生命的意義。閱讀朱英誕的詩，我們可以體味到詩人隱秘于其中的生死觀、宇宙觀，理解詩人燭照自然的生命態(tài)度。朱英誕將充滿詩意的生命力安放于詩歌創(chuàng)作中，這也正是朱詩與生命和諧共生、完美契合的主要原因。詩人隱逸情懷的書寫中時(shí)常流露“寂寞人外”的生命之感。朱英誕追求心靈世界的自在自得，在詩歌中大量著墨書寫了自然界的生命現(xiàn)象，這類詩歌作品不僅方便接受者厘清生命存在方式的關(guān)系鏈條，在觀照生命活動(dòng)中獲得悲憫生命的體驗(yàn)，而且能夠通過詩歌洞悉“孤獨(dú)”作為生命本質(zhì)的美學(xué)價(jià)值。朱英誕在創(chuàng)作中保持了真實(shí)的自我，鑿開了詩歌的生命之源，提升了“生命意識(shí)”的審美意蘊(yùn)。

朱詩創(chuàng)造的詩歌景觀繁復(fù)多麗，意趣盎然，形成了獨(dú)特的意象藝術(shù)。鄭娟的文章則從“舟船”意象的切入點(diǎn)出發(fā)，采用詩歌文本細(xì)讀的方式，分析探討了朱英誕的詩歌世界。朱英誕詩中的“舟船”已經(jīng)不僅僅是溝通南北的交通工具，它更多地指涉著詩人的內(nèi)心與思維。孤獨(dú)流離的“家屋”羈絆、“歸舟”與鄉(xiāng)愁同構(gòu)的辨識(shí)、“野渡無人”的自然冥想與逍遙無待的莊周意識(shí)，以及對(duì)于戰(zhàn)爭的厭惡情愫等等，都被詩人置于一個(gè)宏大的時(shí)空背景之下表現(xiàn)出來。詩人顛沛流離的一生好似經(jīng)歷了一場行舟、沉舟再到守舟的靈魂擺渡過程，他在流浪中尋找美而善的風(fēng)景，在時(shí)間的罅隙中挖掘詩歌的真理，在兵荒馬亂的年代里駐守著自己的詩歌王國。他的詩歌王國也仿若是一艘歷經(jīng)滄桑的舊船，憂愁的風(fēng)浪過后船桅斷了，船身被深深地壓在時(shí)代的冰川之下而露出一隅，但是他船上的旗幟卻始終高高飄揚(yáng)，其智性的詩歌思想和熱忱的詩歌理想永遠(yuǎn)閃閃發(fā)光。

在朱英誕筆下，“北平”一直作為“江南”的“他者”而存在著，作為地理坐標(biāo)的“北平”與“江南”這一心靈坐標(biāo)在身為漂泊者的朱英誕詩歌中互滲交錯(cuò)，彰顯出詩人與其所處境遇的微妙隔閡的精神懸浮狀態(tài)，陸之超的文章《論朱英誕的漂泊詩思》探討了朱英誕詩歌世界中漂泊主體的身份轉(zhuǎn)換、漂泊詩思下北平形象的演變以及詩學(xué)家園的構(gòu)建問題，有助于我們進(jìn)一步理解這位“隱沒的詩神”的豐富的內(nèi)心世界與文本內(nèi)核。