胡永杰

一

家壯君的“新”著《痛切的自覺(jué)：明末清初杜詩(shī)學(xué)考論》近日由鳳凰出版社出版，我有幸獲贈(zèng)奉讀，深感快慰，也不禁想表達(dá)一點(diǎn)兒讀后的感受和收獲。首先需指出，之所以把“新”字加上引號(hào)，因?yàn)檫@是他博士論文的增補(bǔ)修改本，從2009年論文完成至2019年12月出版，之間經(jīng)歷了超過(guò)十年的時(shí)間。僅于此，即可見(jiàn)家壯君篤厚嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精學(xué)術(shù)態(tài)度的一斑，這與我多年來(lái)和他交往中獲得的認(rèn)識(shí)是一致的。

關(guān)于此著的研究目的和思路，家壯說(shuō)他意在“對(duì)杜詩(shī)學(xué)所寄寓的時(shí)代背景、歷史條件以及注家的個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)及其中所體現(xiàn)出來(lái)的種種‘心理’的考察為線(xiàn)索，尋繹其作用于杜詩(shī)學(xué)的種種進(jìn)路，由此呈現(xiàn)明末清初一百多年間杜詩(shī)學(xué)發(fā)展的大致脈絡(luò)”（第18 頁(yè)）。表明，他是緊扣時(shí)代的、歷史的、注家個(gè)體的綜合背景來(lái)考察認(rèn)識(shí)明末清初杜詩(shī)學(xué)的整體特征和發(fā)展脈絡(luò)。從方法上言，乃是運(yùn)用“知人論世”的方法來(lái)研究杜詩(shī)學(xué)①。

知人論世，是包括杜甫研究在內(nèi)的古代作家作品本體研究的基本方法，但在杜詩(shī)學(xué)這一學(xué)術(shù)史研究領(lǐng)域，總體而言其運(yùn)用還談不上深入。家壯君之所以取此路向，我想主要原因應(yīng)有兩端：其一，由于杜甫在后世歷史上重要而獨(dú)特的地位，杜詩(shī)學(xué)的意義并非文學(xué)研究或?qū)W術(shù)研究自身所能涵蓋，它往往還是時(shí)代文化精神“對(duì)象化”之攸集、治杜者人生價(jià)值之寄托所在。他深知，僅僅關(guān)注輯注、評(píng)解這些“學(xué)”的范疇，尚不足以完全揭示杜詩(shī)學(xué)的價(jià)值。就如他在著中所論：“正是這等空前的使命感、社會(huì)責(zé)任感，還有清醒的歷史感與現(xiàn)實(shí)感，使明末清初的杜詩(shī)學(xué)對(duì)于明末清初那一段歷史如此地貼近，因而杜注也就近乎成為注家與時(shí)代關(guān)系的表達(dá)式。此外，以歷史巨變?yōu)槠毡楸尘?，在沉重艱難的生活情境下，杜注中還融合著注家較為個(gè)人的，也更為細(xì)膩的人生體驗(yàn)。”（第16頁(yè)）其二，受其師林繼中先生的影響。林先生多年來(lái)提倡“將文學(xué)置諸‘文化域’這一廣闊的社會(huì)生活的視界，做整體的動(dòng)態(tài)的考察”，提出“文化建構(gòu)文學(xué)史”“文化詩(shī)學(xué)”的概念②。而作為杜甫研究專(zhuān)家，杜詩(shī)學(xué)正是他實(shí)踐這一方法、思路的主要對(duì)象③。家壯君此著應(yīng)該說(shuō)是對(duì)林先生研治杜詩(shī)學(xué)道路的繼承和拓展。

以上是對(duì)家壯君此著研究目的和思路的整體性概括。那么，具體研究中所達(dá)到的效果、取得的實(shí)績(jī)?nèi)绾危课艺J(rèn)為他很好地實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，在明末清初杜詩(shī)學(xué)研究的系統(tǒng)性、深度、廣度、具體問(wèn)題的深化諸多方面，都體現(xiàn)了杜詩(shī)學(xué)研究的新的進(jìn)境。

二

關(guān)于研究的具體取徑，家壯君說(shuō)：

探詢(xún)明末清初杜詩(shī)學(xué)的整體進(jìn)程，必須建基于對(duì)杜集具體（而非籠統(tǒng)）的研究，并在此基礎(chǔ)上厘清各個(gè)杜集之間縱橫交錯(cuò)的異同關(guān)系，從而勾勒出這個(gè)階段杜詩(shī)學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。這樣一來(lái)，就要求每個(gè)個(gè)案在被我們作為“細(xì)節(jié)”研究之后有可供提取的“整體” 意義，而要做到這一點(diǎn)，即“在具體研究所有細(xì)節(jié)時(shí)，必須始終銘記整體”。我們認(rèn)為，所謂“始終銘記整體”，不應(yīng)該只是一種意識(shí)，還要有可操作性，也就是說(shuō)應(yīng)該有一以貫之的關(guān)照模式，亦即在某個(gè)視角支配下的研究方式。因?yàn)樗^“整體”，亦不過(guò)是一個(gè)相對(duì)而言的概念，不同的關(guān)照模式會(huì)產(chǎn)生不同的整體。如果對(duì)此沒(méi)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，想要在前人研究的基礎(chǔ)上推進(jìn)將是困難的。（第18-19頁(yè)）

可見(jiàn)，他是欲采取一個(gè)“具有可操作性”的“一以貫之的關(guān)照模式”，在此“觀照方式”下從“細(xì)節(jié)” 中尋繹“整體意義”，從而勾勒把握明末清初這一段杜詩(shī)學(xué)的歷史脈絡(luò)和整體風(fēng)貌。這個(gè)“觀照方式”就是“杜詩(shī)學(xué)所寄寓的時(shí)代背景、歷史條件以及注家的個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)及其中所體現(xiàn)出來(lái)的種種‘心理’”（第19頁(yè)）。

著中分為三篇，上篇對(duì)此時(shí)期杜詩(shī)學(xué)者做整體考察；中篇以王嗣奭《杜臆》、金圣嘆《杜詩(shī)解》、錢(qián)謙益《錢(qián)注杜詩(shī)》、朱鶴齡《杜工部詩(shī)集輯注》、仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》、浦起龍《讀杜心解》六家著作為中心做具體討論，這六家著作兩兩為一階段，兼有個(gè)案研究和發(fā)展脈絡(luò)及歷史進(jìn)程梳理兩重意圖。這樣的結(jié)構(gòu)安排，正與他“建基于具體研究”而“始終銘記整體”的思路相合。上篇即是著力探求這一“觀照方式”。他首先從明末清初杜詩(shī)學(xué)者的地域分布考察入手，揭示他們的籍貫分布主要在以江浙為主的江南之地這一現(xiàn)象。而江南之地正是以“以省身克己砥礪名節(jié)為教，而最留意于當(dāng)世之務(wù)”（第46頁(yè)引梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）為追求的明代及明末清初東林黨、復(fù)社、幾社等黨社活動(dòng)最為活躍之地，杜詩(shī)學(xué)者們也多屬黨社成員。從而，他總結(jié)出了這時(shí)杜詩(shī)學(xué)者的主要特征：因地緣、黨社、師友、親緣等關(guān)系及便利，他們具有聯(lián)系緊密、相互激勵(lì)的群體關(guān)系；因黨社宗旨、時(shí)代環(huán)境的激發(fā)，他們具有“省身克己砥礪名節(jié)”“痛切的自覺(jué)”等群體精神；他們的身份多為儒者而非一般純粹文士。無(wú)疑，這樣的群體特質(zhì)，加之獨(dú)特的時(shí)代環(huán)境，必然會(huì)深深地影響他們的杜詩(shī)研究。如他所論：“杜詩(shī)學(xué)在明末清初的再度興起，很大程度上緣于這一代士人的‘痛切的自覺(jué)’——既‘自覺(jué)’地發(fā)現(xiàn)自己與數(shù)百年前‘詩(shī)圣’的精神感應(yīng)：從社會(huì)意識(shí)、民族感情直至個(gè)人的悲劇感受，從而也‘自覺(jué)’地加入到杜詩(shī)詮釋的隊(duì)伍中來(lái)?！保ǖ?5頁(yè)）“儒者注杜不但促成了杜詩(shī)學(xué)者總數(shù)的量變，而且其活動(dòng)方式、共同的學(xué)術(shù)追求更釀成了杜詩(shī)學(xué)界風(fēng)貌的質(zhì)變?！保ǖ?1頁(yè)）

于上述視野下不難想見(jiàn)，明末清初這一代杜詩(shī)學(xué)者自然不會(huì)滿(mǎn)足于對(duì)前人闡釋中的杜甫、杜詩(shī)“拿來(lái)”，而是欲建立自身也是時(shí)代所需要的杜詩(shī)學(xué)。而“新建”之時(shí)，必然會(huì)對(duì)前有之杜詩(shī)學(xué)有所破除，有所承續(xù)；在這些破、立、承續(xù)、恢復(fù)等諸多的路向下，無(wú)疑將會(huì)衍化出既豐富多姿、異彩紛呈，又有其內(nèi)在共通性的一代杜詩(shī)學(xué)。家壯在中篇正是帶著這樣的“觀照方式”去深細(xì)而敏銳地考察這時(shí)具有代表性的杜詩(shī)學(xué)者和他們的杜詩(shī)注解，在整體脈絡(luò)的把摸和具體問(wèn)題探究上，都提出了不少深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。

比如，他分析王嗣奭《杜臆》的“以意逆志”解杜法，乃緊扣王嗣奭與杜甫之間“家國(guó)之痛”這一相似的處境，指出王氏解杜雖尚有胎息明代杜詩(shī)學(xué)風(fēng)尚的痕跡，但他是在恢復(fù)被明人拋棄的“知人論世”這一環(huán)節(jié)基礎(chǔ)上“以意逆志”，實(shí)由明人的空疏走上了健實(shí)；而且他“以意逆志”之“志”還有“因詩(shī)悟道”的獨(dú)特意指，乃與孟子提出“以意逆志”的原始情景相暗合（第146 頁(yè)）。對(duì)于錢(qián)謙益《錢(qián)注杜詩(shī)》和朱鶴齡《杜工部詩(shī)集輯注》，他在具體考察統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上指出，“他們雖然猛烈地批評(píng)宋人的杜注，但又憑借宋人的成果進(jìn)行新的整頓。與劉辰翁評(píng)杜之不但遭到他們的撻伐亦且被刪汰至殘存無(wú)幾不同”，他們對(duì)待宋注其實(shí)是“辟之而又用之”，二者之間的緊張對(duì)立只是表現(xiàn)在某些具體的解釋上，而與注杜的基本范式無(wú)關(guān)（第186 頁(yè)）。因而揭示，明末清初學(xué)者箋注杜集，其實(shí)是繼承和重樹(shù)宋人箋注中寓含的杜集具有經(jīng)典性意義和地位這一傳統(tǒng)，是經(jīng)典本位批評(píng)意識(shí)崛起的表現(xiàn)，符合清初學(xué)術(shù)界告別“游腹空談”，提倡“尊經(jīng)復(fù)古”，回向以考據(jù)為中心的漢學(xué)研究路徑的整體動(dòng)向（第186 頁(yè)）。他考論仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》的“集大成”意義，著重從仇氏注杜的思想根底、注杜方法之來(lái)源與其采擇前人注杜成果之間的關(guān)系上著眼（第209 頁(yè)），揭示其中通常所謂的“援據(jù)繁復(fù)”之外的深層內(nèi)涵。即，意圖上，意在為實(shí)現(xiàn)康熙“宏納眾流”的雄心盡一份為人臣者之力，“實(shí)屬?gòu)R堂代言之作”；方法上，踵武朱熹《詩(shī)集傳》注《詩(shī)》之義例，乃與統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)統(tǒng)制國(guó)家的做法同一機(jī)杼（第214 頁(yè)）；采集前人注解上，“決不是對(duì)諸家舊說(shuō)的簡(jiǎn)單收集”，而是對(duì)舊說(shuō)進(jìn)行了一次“遴選”和“凈化”，實(shí)融貫著仇氏自家的理念（第219頁(yè)）等等。

總之，通觀中篇中所考論，處處可見(jiàn)他“觀照” 這一代杜詩(shī)學(xué)時(shí)宏闊獨(dú)到的眼光、鞭辟入里的考辨、發(fā)隱抉微的見(jiàn)解。而把這些考論所得匯集一起，這一時(shí)期杜詩(shī)學(xué)“殊途同歸”，具有共通性、整體性的精神風(fēng)貌、發(fā)展脈絡(luò)也就歷歷在眼、分明可見(jiàn)了。即，他們都是意在樹(shù)立一個(gè)“倫理道德楷范”、一個(gè)“詩(shī)圣”形象的杜甫。他們或反撥明人“選雋解律”“評(píng)其細(xì)而遺其大，評(píng)其一字一句而失其全篇”的解杜之風(fēng)，力圖把握杜詩(shī)的全貌，解得杜甫的真精神；或恢復(fù)杜詩(shī)注疏之學(xué)，樹(shù)立杜集的經(jīng)典性地位；或維護(hù)杜詩(shī)、杜甫溫柔敦厚、有益風(fēng)教的“純正性”；其實(shí)歸根結(jié)底都是指向這一目的，是根植于這一代追求“經(jīng)世致用”的整體學(xué)術(shù)風(fēng)氣的。

可以說(shuō)，家壯此著，不僅在深度、系統(tǒng)性、整體性諸方面，使對(duì)明末清初杜詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)躍升至了一個(gè)新的境地；同時(shí)也通過(guò)從“細(xì)節(jié)”考論中尋繹出“整體”意義，和以“整體”意識(shí)照燭“細(xì)節(jié)”考論這兩個(gè)向度上做出的實(shí)績(jī)，有力地展示了“知人”“論世”這一“關(guān)照模式”對(duì)于研究杜詩(shī)學(xué)史的重要價(jià)值和意義。

三

此著下篇系專(zhuān)門(mén)考論明末清初的杜詩(shī)書(shū)寫(xiě)，這是杜詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)創(chuàng)例，這里也應(yīng)略作評(píng)議。筆者對(duì)書(shū)法一竅不通，僅從“杜詩(shī)學(xué)”的角度談一點(diǎn)粗淺的看法。

書(shū)法藝術(shù)，相對(duì)而言比較抽象，它和書(shū)者的情緒心理表里相連，但又難以明確對(duì)應(yīng)；而且以前杜詩(shī)學(xué)著作都沒(méi)有將此類(lèi)作品或資料納入。所以家壯君此舉的得失，尚有待學(xué)界討論，就如林繼中先生為其所作序中給予贊許肯定的同時(shí)也曾談到的那樣：“（把杜詩(shī)書(shū)寫(xiě)納入杜詩(shī)學(xué)范疇）甚有創(chuàng)意，亦可見(jiàn)其素養(yǎng)和膽識(shí)。……說(shuō)到膽識(shí)，也流露出我的一點(diǎn)擔(dān)憂(yōu)。‘正宗’的杜詩(shī)學(xué)能接納‘杜詩(shī)書(shū)寫(xiě)’為研究對(duì)象嗎？研究它有什么‘現(xiàn)實(shí)意義’？”

但是，就如前所談及，由于杜甫在歷史上重要而獨(dú)特的地位，杜詩(shī)學(xué)的意義實(shí)非文學(xué)研究或?qū)W術(shù)研究自身所能涵蓋。從揭示杜甫在歷史上的全部意義這個(gè)角度而言，家壯君的做法是誠(chéng)可嘉許且有啟發(fā)性的。如果從杜甫杜詩(shī)的學(xué)術(shù)意義、歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義等總體考量，“杜詩(shī)學(xué)”這一范疇的外延其實(shí)應(yīng)該擴(kuò)大一些，不應(yīng)局限于文學(xué)研究的范圍，抑或說(shuō)“杜詩(shī)學(xué)”應(yīng)該承擔(dān)“杜甫學(xué)”的內(nèi)涵④。這樣來(lái)看，“杜詩(shī)學(xué)”的內(nèi)涵就不應(yīng)僅是“詩(shī)”之學(xué)或“學(xué)術(shù)”之學(xué)，而應(yīng)為“文化”之學(xué)。其外延不應(yīng)僅局限于杜詩(shī)的注解及整理，歷史上凡和杜甫有關(guān)的文化現(xiàn)象，諸如有關(guān)杜甫杜詩(shī)的書(shū)法、繪畫(huà)、石刻等藝術(shù)作品，有關(guān)杜甫杜詩(shī)的后人吟詠、論評(píng)、模擬、繼和等詩(shī)作，有關(guān)杜甫的草堂、祠廟、冢墓等遺跡，祭吊等活動(dòng)等等，皆可納入其范疇。于此而言，家壯君之舉可謂是對(duì)此的初步嘗試和勇敢探索。

如果說(shuō)其做法有可商榷之處的話(huà)，問(wèn)題其實(shí)在于，“杜詩(shī)書(shū)寫(xiě)”只是“杜詩(shī)學(xué)”疆域開(kāi)拓之一端，既非全面開(kāi)拓，又非“體系”之整體構(gòu)建，把“杜詩(shī)書(shū)寫(xiě)”置于全書(shū)的下篇，確有不倫之感。如作為“附篇”處置，則會(huì)比較妥當(dāng)。

總之，家壯君此著，立意既高，又考輯扎實(shí)全面，論析鞭辟入里，不僅對(duì)于明末清初杜詩(shī)學(xué)，而且對(duì)于整個(gè)杜詩(shī)學(xué)而言，都具有縱向拓深和橫向拓展之意義。稱(chēng)之為“一部開(kāi)拓杜詩(shī)學(xué)研究新進(jìn)境的力作”實(shí)非過(guò)譽(yù)之辭。

注釋?zhuān)?/p>

①對(duì)于此，家壯君在書(shū)中有明確表述：“亦即希望通過(guò)傳統(tǒng)的‘知人論世’的觀照方式貼近明末清初杜詩(shī)學(xué)的歷史空間?！保ǖ?9頁(yè)）

②林繼中：《文化建構(gòu)文學(xué)史（中唐——北宋）·導(dǎo)言》，三秦出版社1994年版，第4頁(yè)。

③參看林繼中《杜詩(shī)學(xué)論藪》（上海古籍出版社2015年版）中所收錄《杜詩(shī)學(xué)——民族的文化詩(shī)學(xué)》《杜詩(shī)與宋人詩(shī)歌價(jià)值觀》《超越“以史證詩(shī)”——試從文化詩(shī)學(xué)的視角認(rèn)知“詩(shī)史”》等文。

④今天已有學(xué)者采用“杜甫學(xué)”的概念，參看劉文剛《杜甫學(xué)史》（巴蜀書(shū)社2012年版）。