◆張治國(guó)

謝倫的散文集《黃昏里的山岡》因其豐贍的精神性內(nèi)涵和悠遠(yuǎn)的審美韻味而先后榮膺“冰心散文獎(jiǎng)”（2010—2011年度）、“湖北文學(xué)獎(jiǎng)”（2012年）、“屈原文藝獎(jiǎng)”（2013年）。這不僅顯示了謝倫散文創(chuàng)作的深厚功力，也奠定了他“是一位能代表湖北散文創(chuàng)作水準(zhǔn)的‘實(shí)力派’作家”[1]的地位。

謝倫散文，猶如“幽人空山，過(guò)雨采萍。薄言情悟，悠悠天鈞”，甘以雯對(duì)謝倫散文的思想深度和積極的社會(huì)意義予以充分肯定，她評(píng)價(jià)《黃昏里的山岡》“篇篇有‘我’，有‘我’的情感，‘我’的心靈，‘我’的生命，‘我’眼中的大千世界。情感的濃度，人性的深度，達(dá)到了一定的高度”。認(rèn)為在最容易迷失人性本我、忽視自己感情、扭曲自我心靈的激烈競(jìng)爭(zhēng)和動(dòng)蕩的當(dāng)代社會(huì)，“靜心閱讀謝倫的散文，對(duì)于保持本我，凈化感情，撫慰心靈，會(huì)得到積極的啟示”。中南民族大學(xué)羅漫教授贊賞謝倫散文的詩(shī)美風(fēng)格和凡中顯偉的創(chuàng)作技巧。認(rèn)為謝倫作品“像一幅幅淡淡的農(nóng)村田園畫(huà)，看似淡墨無(wú)痕，一種如孟浩然田園詩(shī)‘淡得看不見(jiàn)詩(shī)了’的風(fēng)格”。盡管他講述的都是些親身經(jīng)歷的農(nóng)村生活瑣事，“卻取得了以小博大，尺幅千里的效果”[2]。

優(yōu)秀的散文是抒發(fā)心靈的文字，這些文字往往彰顯出高尚的思想品質(zhì)、非凡的文化品位和獨(dú)特的詩(shī)人氣質(zhì)。作品風(fēng)格是作家個(gè)性和文本特色的標(biāo)志，是情景交融、物我交會(huì)、人事和諧所達(dá)到的一種境界，是創(chuàng)作主體的作家與創(chuàng)作客體的作品主客觀的高度統(tǒng)一。理解作家作品的風(fēng)格可以從作家的創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)特的言語(yǔ)形式出發(fā)，而文本的題材、主題、意象的營(yíng)造以及藝術(shù)構(gòu)思等等，又是把握作家風(fēng)格形成的關(guān)鍵——這在謝倫散文集《黃昏里的山岡》以及謝倫與其散文集的關(guān)系中均得到了較為充分的印證。

一、謝倫的創(chuàng)作個(gè)性

任何一個(gè)優(yōu)秀作家的創(chuàng)作個(gè)性往往都是通過(guò)其創(chuàng)作的具有代表性的文學(xué)文本或顯或隱地予以呈現(xiàn)，謝倫的創(chuàng)作個(gè)性通過(guò)其代表作《黃昏里的山岡》得到了較為全面的展現(xiàn)。這其中既有顯在的個(gè)性氣質(zhì)的展露，也有較為隱含的創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)、歷史意識(shí)等因素的外化。

謝倫在《黃昏里的山岡》的代序《給一個(gè)寫(xiě)作的理由》一文中說(shuō)：“我是個(gè)孤僻的人，自卑的人，嘴巴笨拙木訥，常常因懊悔說(shuō)話不得體而陷入苦悶中，甚至氣得只想打自己的嘴巴。”這體現(xiàn)出謝倫細(xì)致、敏感的內(nèi)心世界。人際交往對(duì)于謝倫來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的迷宮，“我不愿意人云亦云，遇事又不會(huì)像人家那樣能見(jiàn)縫插針左右逢源，在這個(gè)迷宮里，就老好迷路，就老有找不到出口的痛苦?！边@種復(fù)雜的內(nèi)心情感體現(xiàn)出謝倫內(nèi)向憂郁的性格特質(zhì)，表現(xiàn)出謝倫對(duì)寧?kù)o的偏愛(ài)，對(duì)虛假逢迎人際關(guān)系的抗拒。謝倫的性格中還有一種非常重要的特質(zhì)——真誠(chéng)：“家鄉(xiāng)給我的是貧窮、是愚昧、是酸楚，是家族大戶們的白眼和羞辱，我不能違心說(shuō)我熱愛(ài)家鄉(xiāng)，甚至有恨。”“我時(shí)常地想念家鄉(xiāng)……她幾乎成了我全部的情感寄托。”他坦誠(chéng)地將自己對(duì)于家鄉(xiāng)的真實(shí)情感訴諸筆下，對(duì)家鄉(xiāng)又愛(ài)又恨的復(fù)雜情感不加絲毫掩飾,他敢于將自己的內(nèi)心情感世界展示于讀者，體現(xiàn)出謝倫對(duì)于自己的正視；敢于剖析自我，敢于面對(duì)自己的內(nèi)心情感，體現(xiàn)出謝倫對(duì)于生活、生命的思考。

從謝倫散文集的字里行間，我們可以清晰地看見(jiàn)一個(gè)飽滿立體的作家形象：他內(nèi)向的性格中富有藝術(shù)家的憂郁氣質(zhì)，擁有對(duì)世界、人類、自我的真誠(chéng)之心；敢于正視自己的內(nèi)心世界，善于自省，勇于剖析自我，擁有豐富復(fù)雜、細(xì)致而敏感的內(nèi)心情感世界；他不懂圓滑、喜好安靜，是一個(gè)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)自然、懂得尊重他人的人。

與作家的個(gè)性氣質(zhì)密切關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一種內(nèi)在動(dòng)力，是一種常在暗中支配作家搜集材料范圍、決定作家藝術(shù)發(fā)現(xiàn)方向的潛在的操縱力量。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)往往能夠決定文學(xué)創(chuàng)作的選材和藝術(shù)沉思的走向，在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的背后潛藏著作家復(fù)雜的心理因素，創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的影響不可忽視。獨(dú)特的生命體驗(yàn)和多愁善感的藝術(shù)氣質(zhì)影響了謝倫散文創(chuàng)作的心理活動(dòng)和規(guī)律，在代序《給一個(gè)寫(xiě)作的理由》中，謝倫說(shuō)自己的寫(xiě)作是以喊叫的方式去忘卻或者是銘記。謝倫在散文創(chuàng)作中大多采用回憶的方式，積極地從生命記憶中提取有意義的信息，把自己生命體驗(yàn)中對(duì)自己刺激最強(qiáng)、自己最為熟悉的信息提取出來(lái)與創(chuàng)作中的意念掛鉤。

影響謝倫創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)有潛動(dòng)機(jī)和顯動(dòng)機(jī)。謝倫在童年、少年的生命體驗(yàn)中逐漸積累，且經(jīng)由遺傳機(jī)制留存下的集體潛意識(shí)在謝倫進(jìn)行散文創(chuàng)作的過(guò)程中遇到某種機(jī)緣而被喚醒。身為依賴于大地的地道農(nóng)民，在謝倫潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)之下就以農(nóng)民為主要人物形象來(lái)進(jìn)行塑造，把發(fā)生于大地、土地、莊稼之上的農(nóng)村物事作為主要描寫(xiě)對(duì)象來(lái)進(jìn)行散文創(chuàng)作；而謝倫在中年時(shí)期的生命體驗(yàn)帶給了謝倫完全不同的觀念感受，甚至于沖突：城市文明的發(fā)展、自然風(fēng)物的變遷、物質(zhì)文明的復(fù)雜富饒和精神文明的日趨單調(diào)、扁平、匱乏等，給謝倫的心理造成了失衡和波動(dòng)，引發(fā)了巨大的情感波瀾，從而給謝倫的散文創(chuàng)作帶來(lái)了直接的心理驅(qū)動(dòng)力，這是謝倫散文創(chuàng)作心理顯動(dòng)機(jī)，在此種心理動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，謝倫的散文中往往會(huì)產(chǎn)生一些意象，比如山岡、黃昏、古柏、鷹、墳場(chǎng)、廟、女子、紅紗巾等。

謝倫不僅具有關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情懷，更具備反思過(guò)往的歷史意識(shí)。歷史意識(shí)是人類對(duì)自然、人類自己在時(shí)間長(zhǎng)河中發(fā)展變化現(xiàn)象與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，謝倫對(duì)此有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，形成了個(gè)人獨(dú)特的歷史意識(shí)。

“山岡是恒久的居所，而村莊只是人在旅途中的一個(gè)驛站?！敝x倫筆下的山岡不僅僅是一個(gè)地點(diǎn)、一處自然風(fēng)貌，它更是一個(gè)典型意象，代表一種精神，是謝倫對(duì)生命存在本體的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，人的歸宿是“山岡”，人是在山岡的孕育中得到了生命，而當(dāng)有限的人生走到時(shí)間的盡頭時(shí)，生命本體又將回歸山岡，在山岡的庇護(hù)下得到延續(xù)和留存。山岡是謝倫對(duì)生命本體存在方式和存在意義的一種思考，是一種生命的思考，它飽含了謝倫對(duì)人類來(lái)自于大自然、生長(zhǎng)于大自然、歸宿于大自然的深切感受，蘊(yùn)含了人與自然和諧統(tǒng)一的歷史意識(shí)。

謝倫眼中的大自然是真、善、美的所有者。“面對(duì)大地，勞作，就是虔敬和皈依?！边@是謝倫對(duì)人生命存在的價(jià)值思考和意義探尋。人生存的價(jià)值和意義就在于勞動(dòng)，身為農(nóng)民，不僅需要從土地獲得生存所需的物質(zhì)，而且還要通過(guò)勞作回饋于大地，獲得生命的延續(xù)。勞作不只是人類的生存方式和生存狀態(tài)，勞作也是人類生命存在的價(jià)值體現(xiàn)。人生是有限的，生命的厚度卻是無(wú)限的，生命依賴于大地，生命的厚度會(huì)隨著時(shí)間的推移而慢慢積累?！皶r(shí)光將生命壓倒在地，時(shí)光堆積愈厚、愈沉重，生命貼大地愈緊，一切真實(shí)的事物就開(kāi)始浮現(xiàn)、消逝?！敝x倫的人生經(jīng)歷讓謝倫在回首往事時(shí)發(fā)出“為什么年輕人總是那么的無(wú)知”的喟嘆。在謝倫看來(lái)，人生的運(yùn)動(dòng)軌跡是遵循著一定的規(guī)則來(lái)演進(jìn)的，年少時(shí)生生死死的概念注定得不到孩子們的敬畏和重視，有許多遺憾的心緒總是會(huì)縈繞在生命記憶中，不分時(shí)日地浮現(xiàn)，人往往把握不好此刻，在將來(lái)的回憶中總是會(huì)銘記過(guò)去的錯(cuò)誤和遺憾，現(xiàn)在的思考表達(dá)的是一種愿望，“愿望如何利用現(xiàn)在的情境，以過(guò)去的模式構(gòu)建出未來(lái)的圖畫(huà)?！盵3]謝倫對(duì)人類生命的變遷進(jìn)行了深入思考，其散文創(chuàng)作中對(duì)過(guò)去的回憶也是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的一種反映，是個(gè)人對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的思考回答。

大自然的水是萬(wàn)物之源，因?yàn)椤八芙^一切有毒的東西，除非水不再是水”。謝倫的童年記憶中流蕩著一條河流，它不單單是指滾河這條自然景觀意義上的河流，它也是謝倫整個(gè)童年的美好回憶，是謝倫對(duì)人生、生命的初步思考的啟蒙之河，是生命的時(shí)光之河。在童年的記憶中，河水是孩子們歡樂(lè)的場(chǎng)所，孩子們?cè)谶@里玩耍、嬉鬧、快樂(lè)；河水也能夠帶給自己一些生活常識(shí)，比如在河水中久久浸泡過(guò)的肩頭可以用手指刮出一條條的白印，這時(shí)的河水是藏不住秘密的河水；河水雖然也有危險(xiǎn)，比如馮老五的幺兒子，只有四歲的凹三被河水所淹沒(méi)，可是這種生命的隕落卻沒(méi)有讓謝倫對(duì)河水產(chǎn)生恐懼。在謝倫的眼中河流是能夠賦予生活大美的存在。

謝倫對(duì)自然的思考和對(duì)人類自身的思考是交織在一起的。在謝倫的歷史意識(shí)中，“上善若水”——水在自然中占有重要位置，生命在人類自身發(fā)展本質(zhì)中也占有極大的分量，因而謝倫的歷史意識(shí)是生命與水的交融：“生命的歷程就是寫(xiě)在水上的字，順流而下，想回頭尋覓時(shí)卻總是失去痕跡?！鄙蛩某休d而流動(dòng)，水因生命的孕育而有意義。

二、《黃昏里的山岡》的內(nèi)容與形式

文學(xué)風(fēng)格的形成包括客觀因素（外部因素）和主觀因素（內(nèi)部因素）兩大部分。其中客觀外部因素是指時(shí)代、民族、階級(jí)、題材、體裁等方面；內(nèi)部因素則涉及到作家個(gè)人的生活實(shí)踐、所受的思想及藝術(shù)傳統(tǒng)影響、心理功能（感情、氣質(zhì)）等方面。以上分析了《黃昏里的山岡》風(fēng)格特點(diǎn)形成的主觀因素：謝倫的創(chuàng)作個(gè)性，下面將從客觀因素方面來(lái)探究《黃昏里的山岡》風(fēng)格特點(diǎn)的形成。

《黃昏里的山岡》題材廣闊、內(nèi)容豐富，反映了謝倫豐富的人生閱歷形成的開(kāi)闊的文學(xué)視野。從農(nóng)村走出來(lái)的謝倫當(dāng)過(guò)農(nóng)民，做過(guò)工人，學(xué)過(guò)繪畫(huà)，出色的寫(xiě)作能力使他最終成為一名優(yōu)秀的新聞工作者。農(nóng)民、工人的經(jīng)歷讓他切身體驗(yàn)到了社會(huì)底層民眾的疾苦和歡樂(lè)；學(xué)習(xí)繪畫(huà)的藝術(shù)經(jīng)歷使他能夠從藝術(shù)的角度思考人性、生命、生活的意義，在普通的人事風(fēng)情中感受到深層的哲學(xué)韻味，獲得生命的啟示；謝倫的童年經(jīng)歷及個(gè)人內(nèi)向的性格又使得他能夠擁有細(xì)致的觀察力、堅(jiān)韌的毅力和深刻的記憶力，這些因素都深深地影響了謝倫散文集《黃昏里的山岡》的創(chuàng)作，因?yàn)椤吧顚?shí)踐對(duì)于作家的意義不僅表現(xiàn)在為他們的創(chuàng)作提供了素材，而且培養(yǎng)了他們的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作見(jiàn)解[4]”。

《黃昏里的山岡》所收錄的散文大多作于2006年至2008年間，是謝倫人生經(jīng)歷和人生感悟的真實(shí)寫(xiě)照。其題材之一是優(yōu)美奇異的自然風(fēng)光：如作者家鄉(xiāng)棗陽(yáng)的固云水庫(kù)、亂石洲、大廟、墳場(chǎng)、古柏、大棗樹(shù)、梧桐、山岡、滾河、魚(yú)臺(tái)島、獅子山、磨盤(pán)山等，作者工作及居住地湖北襄陽(yáng)的桃花島、漢江、檀溪村、虎頭山等，以及?？得利愒嫉纳焦?，武當(dāng)山的榔梅樹(shù)、官道和神道等，華中屋脊神農(nóng)架的山頭峰巒、藍(lán)天白云、峽谷高山、晴日烈雨、山水云霧等，還有湖南鳳凰的沱江、輕舟和桃花島，歐洲的萊茵河。其題材之二是充滿歷史記憶和人生體驗(yàn)的人文景觀，如棗陽(yáng)吳店鎮(zhèn)、狗骨頭巷、鎮(zhèn)文化館，襄陽(yáng)的古城墻、跨江大橋，鳳凰的從文故居，武當(dāng)山的金殿、太子山的太上老君廟觀，神農(nóng)架的木魚(yú)鎮(zhèn)，歐洲高達(dá)宏偉的科隆大教堂、波恩的貝多芬故居等。其題材之三是各色人物的素描：如老古、海拉爾、吹九伯、仇有志、黃四兒等各具個(gè)性的鄉(xiāng)親們，有李家嬸嬸、瞎姑等美麗善良又聰慧的女性形象，有景先生、付先生等有文化的知識(shí)分子。另外，這本集子還記錄了各種奇聞異事，將人性和生命的存在問(wèn)題暴露于眾。

《黃昏里的山岡》表達(dá)了鄉(xiāng)愁的主題意蘊(yùn)。謝倫在創(chuàng)作這些散文時(shí)已經(jīng)生活在繁華的城市之中，故鄉(xiāng)的美麗風(fēng)景和鄉(xiāng)親們質(zhì)樸真誠(chéng)的品質(zhì)都在現(xiàn)實(shí)中與作者漸行漸遠(yuǎn)。可是在作者的記憶深處，這些美好的“鄉(xiāng)情”與“鄉(xiāng)景”卻并未被城市繁華的物質(zhì)文明所掩蓋。

與其他書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)愁主題的作家作品迥然不同的是，“謝倫寫(xiě)出了童年記憶的神秘，是他的鄉(xiāng)愁的一大特色”[5]。在散文中謝倫講述了自己一些說(shuō)不清道不明的童年生命體驗(yàn)，比如童年記憶中那次墳場(chǎng)的迷失，為什么謝倫在一條自己一天能走上四遍、閉著眼都能走回去的路上迷路了，而且生了許久的?。窟@次山岡上的迷失是極具神秘性的，包含了謝倫對(duì)靈魂、死生、生命的思考。又比如在謝倫童年記憶中一幅寓意深遠(yuǎn)的圖畫(huà)里，一名裊裊婷婷的女子在滾河的冰凌里消失，香消玉殞，以及一條在冰凌花上輕輕一落的紅紗巾，這些在孩子的眼中是那么真實(shí)，可是大人們卻說(shuō)根本不存在這樣一位女子，這一記憶是謝倫生命中永遠(yuǎn)難解的謎，是“一個(gè)結(jié)，一樁懸案”。

從本質(zhì)上說(shuō)，謝倫的鄉(xiāng)愁是一種“文化鄉(xiāng)愁”。作者歷經(jīng)人事的變遷和社會(huì)的飛速發(fā)展，在對(duì)家鄉(xiāng)的懷念之情中融入了自己對(duì)文化的深刻思考，包含了作者對(duì)淳樸精神文明日漸衰竭的“憂患意識(shí)”。在作者記憶中的親情是生命最溫暖的血液，可現(xiàn)實(shí)中人們的親情卻變得越來(lái)越冷漠，這是作者鄉(xiāng)愁中的憂患意識(shí)。

《黃昏里的山岡》所體現(xiàn)的鄉(xiāng)愁是作者對(duì)“土養(yǎng)人”的堅(jiān)定信仰，是作者對(duì)大地的尊敬和感激，也是作者對(duì)所信奉的“人也要養(yǎng)土”這一信條的實(shí)踐，大地（山岡）是人類的永恒歸宿。

善于營(yíng)造具有豐富內(nèi)涵的意象，是散文集《黃昏里的山岡》的一大特點(diǎn)。關(guān)于意象，龐德指出，一個(gè)“意象”是在瞬間里表現(xiàn)智慧和情感的復(fù)合體[6]。意象是在作者主觀的“意”和客觀對(duì)象的“象”兩者的相互作用之下，通過(guò)直覺(jué)思維瞬間形成的藝術(shù)表象。謝倫在作品中營(yíng)造了許多意象：山岡、滾河、廟、七棵古柏、鷹、女子（紅紗巾）等，這一系列意象都是較為偏重于主觀的，是謝倫主觀之意的滲透使這些客觀物象發(fā)生藝術(shù)變形，從而將這些經(jīng)驗(yàn)表象升華為藝術(shù)表象。

“山岡”在《黃昏里的山岡》中是指作者老家屋后的山岡，是一個(gè)有著一座大廟、一片墳場(chǎng)和七棵古柏的山岡。同時(shí)，“山岡”又是一種意象，是人類生命恒久的居所。山岡是每一個(gè)人的歸宿，山岡中的人們不分貴賤、沒(méi)有階級(jí)，再高貴的帝王將相也逃脫不了山岡的歸宿，代表著人類生命本體生存的最終價(jià)值?！包S昏”是“過(guò)去時(shí)的一個(gè)象征”，既指一天的結(jié)束，也代表著人生的最后時(shí)光，是人類經(jīng)歷了一定的生命體驗(yàn)、積累了一定的生存智慧后對(duì)人生、生命進(jìn)行思考的時(shí)段?！爸x倫的‘黃昏’，不是一個(gè)虛幻的風(fēng)景，那是生命的舞蹈”，是謝倫對(duì)于時(shí)間與生命的沉思，黃昏籠罩下的山岡給人以靜謐、深重、沉思的感受?！皾L河”不僅是作者家鄉(xiāng)的一條河流，是謝倫童年的歡樂(lè)地和記憶源泉，是養(yǎng)育家鄉(xiāng)百姓的母親河。同時(shí)，它又是時(shí)光之河，是時(shí)光流逝的見(jiàn)證，富含悠久的歷史記憶，是人類生命的歷史演變進(jìn)程，滿載著生命存在的意義?！苞棥背霈F(xiàn)在城市大廈的辦公窗前，也出現(xiàn)在家鄉(xiāng)山岡的高空之上，“鷹”的飛翔有著一種象征意義，象征著生命的自由，精神的自由，鷹在天空中追逐的姿態(tài)也代表著生命存在的一種形式，揭示了生命存在的意義。

另外，作品中的“墳場(chǎng)”“七棵古柏”和“女子”的意象透露出一種神秘、陰森的氛圍，作者童年時(shí)在墳場(chǎng)的迷失，七棵古柏的詭誕傳說(shuō)，記憶中被冰河吞噬的美麗女子，這些謎題是作者對(duì)生與死的疑問(wèn)和思考，對(duì)生命存在的追問(wèn)，是作者對(duì)人類死亡、生命消失的思考，體現(xiàn)了作者靈魂說(shuō)的生命觀。

《黃昏里的山岡》所采用的語(yǔ)言表達(dá)方式，使用的修辭技巧，不僅鮮明地體現(xiàn)了作家的語(yǔ)言風(fēng)格，也與各文本所傳達(dá)的主題十分契合。

從總體上看，該散文集主要采用敘述和抒情的表達(dá)方式來(lái)詮釋主題。集子中有豐富的故事和人物，情節(jié)細(xì)致生動(dòng)，人物飽滿鮮明，敘事和抒情兩種表達(dá)方式交融結(jié)合，在敘事中抒發(fā)感情，從情感的表達(dá)中展現(xiàn)生動(dòng)真實(shí)的歷史畫(huà)面。例如《魚(yú)臺(tái)蒼蒼》，這篇散文的題目本身就充分體現(xiàn)了敘事和抒情兩種表達(dá)方式的完美結(jié)合：“魚(yú)臺(tái)”是一個(gè)地名，指家鄉(xiāng)棗陽(yáng)吳店鎮(zhèn)文化館后河上的魚(yú)臺(tái)島，這個(gè)地名理所當(dāng)然地蘊(yùn)含了一個(gè)故事，發(fā)生在魚(yú)臺(tái)的故事；而“蒼蒼”借用《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼”，蘊(yùn)含著一種惆悵的意蘊(yùn)，縈繞著傷感。從文本內(nèi)容的角度看，這篇散文以優(yōu)美的筆法描繪了滾河、魚(yú)臺(tái)上蘆葦?shù)茸匀痪坝^的美，由樟樹(shù)春天的落葉頓生悲愴之感；緊接著記敘了西街劇團(tuán)日漸衰微的事情，敘述了劇團(tuán)成員的分道揚(yáng)鑣，發(fā)出了“人的命運(yùn)里有很多東西是我們自己所不能把握”的無(wú)奈喟嘆，這是作者因感受到人事變遷、曲終人散的輪回而對(duì)人生的迷茫發(fā)出的追問(wèn)。

比喻、擬人和對(duì)比是《黃昏里的山岡》常用的修辭技巧，為作品增添了靈動(dòng)的文采。例如作者將滾河比喻為一條白色的時(shí)光，把清晨滾河上的水霧比喻為一層層紗帳，將夏季的熱風(fēng)比作滾滾白浪，從洞穴游出的水蛇擬人化為扭動(dòng)腰肢的舞蹈，把正投入水中玩耍的孩子們的動(dòng)作比喻為青蛙跳水。謝倫還把狗和狼、狐貍放在一起進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出狗的老實(shí)、本分。在散文集中，謝倫還經(jīng)常將深?yuàn)W的人生哲理和哲學(xué)思考以比喻等修辭技巧化為生動(dòng)通俗的語(yǔ)句。例如將天和地比作時(shí)間的磨，“總把一切都磨得粉碎，塵土飛揚(yáng)，稍不留神就會(huì)迷離了你的眼神”，表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏、對(duì)時(shí)光的敬畏。再如，“人間好花，都是開(kāi)在人心里的”，將人心的真、善、美比作自然界美麗的花朵，這是對(duì)高尚人性、美好道德品質(zhì)的高度贊揚(yáng)。

散文集《黃昏里的山岡》體現(xiàn)出謝倫靈透、清秀、真誠(chéng)直白的語(yǔ)言特點(diǎn)。謝倫善以口語(yǔ)為文，高頻率地將方言極其自然地融入作品之中。像《滾河筆記·滾河》中的仇二伯提醒大家坐船時(shí)要抓緊時(shí)所說(shuō)的“招呼啊”——“招呼”是湖北省棗陽(yáng)市的一種方言，就是注意的意思，為引起聽(tīng)者的注意，起著一種提醒的作用，作者在這里直接應(yīng)用方言是為了使仇二伯這個(gè)形象更加逼真，使仇二伯熱心的性格更加真實(shí)；再如《滾河筆記·大棗樹(shù)》中將和尚的光頭稱之為“葫蘆瓢”；《鄂西人物·竹孝才》中形容竹孝才的嘴巴“地包天大撇嘴”等等，都生動(dòng)地體現(xiàn)出謝倫散文極具生活氣息和地域色彩的語(yǔ)言特點(diǎn)。

從篇什的組合來(lái)看，該散文集共分為五輯：大地行走、滾河筆記、人來(lái)人往、浮世閱讀和水流云在。這五輯的取名頗能體現(xiàn)作家的創(chuàng)作宗旨，且相互之間形成了極為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。從散文的內(nèi)容看，其重點(diǎn)不在展示奇景異物，而在于描摹與講述人事。文集中介紹的鄂西人物達(dá)十幾位之多：既會(huì)過(guò)陰又嗓音響亮、音域?qū)拸V的“唱喜兒”，能手瞎姑和她會(huì)拉胡琴、打竹板的男人貴五；性格倔強(qiáng)的仇有志；抓野生動(dòng)物泛濫、因技（釣黃鱔、打獵）而滅的黃四兒和田貴貴；前支書(shū)牛是啟，內(nèi)蒙人老藥劑竹孝才，馮嘆氣馮民生等。散文集第三輯“人來(lái)人往”中收錄的全是一篇篇鮮明生動(dòng)的人物志。這些人物多是有才學(xué)的知識(shí)分子，在這些人物身上體現(xiàn)出與鄂西人物完全不同的氣質(zhì)，這些知識(shí)分子處于現(xiàn)實(shí)而不得志的困境，體現(xiàn)了作者對(duì)于知識(shí)分子命運(yùn)的思考。在第四輯“浮世閱讀”中，謝倫以讀畫(huà)錄為題進(jìn)行散文創(chuàng)作，以著名畫(huà)作命題，將畫(huà)品的描繪與畫(huà)家的介紹融合在一起。第一輯“大地行走”和第五輯“水流云在”所收錄的散文篇章都是情景交融的佳作，是敘事和抒情深度融合的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

“風(fēng)格是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐步形成的，是作家的創(chuàng)作見(jiàn)解通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個(gè)作家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色。通過(guò)風(fēng)格，我們可以看到作家的創(chuàng)作個(gè)性。它是作家成熟的標(biāo)志?！盵7]對(duì)此，法國(guó)作家布封提出了“風(fēng)格即人”的著名論斷。他認(rèn)為風(fēng)格就是作家本人，風(fēng)格是屬于作家個(gè)人的獨(dú)特標(biāo)識(shí)[8]。風(fēng)格通過(guò)文本體現(xiàn)出來(lái)，即使文本可以被其他人模仿和復(fù)制，但是文本所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格卻是獨(dú)立于文本而依賴于作家個(gè)人的。謝倫的性格特質(zhì)影響了他的創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)，繪畫(huà)的經(jīng)歷培育了謝倫憂郁細(xì)致的藝術(shù)氣質(zhì)，形成其獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，深刻地影響了《黃昏里的山岡》的風(fēng)格特點(diǎn)?！饵S昏里的山岡》所體現(xiàn)出的風(fēng)格特點(diǎn)是在謝倫創(chuàng)作個(gè)性的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和文本客觀因素的相互作用下形成的，作家謝倫與作品《黃昏里的山岡》在本質(zhì)上的水乳交融，是謝倫“薄言情悟，悠悠天鈞”精神特質(zhì)的藝術(shù)外化。

注釋：

[1]高曉輝：《關(guān)于時(shí)間的沉思——讀謝倫散文集〈黃昏里的山岡〉》，《湖北日?qǐng)?bào)》，2011年3月18日第14版。

[2]王大春，周建春：《寫(xiě)作讓人豐滿——記冰心散文獎(jiǎng)獲得者、市作協(xié)副主席謝倫》，《襄陽(yáng)晚報(bào)》，2012年8月28日第7版。

[3]【德】弗洛伊德：《論文學(xué)與藝術(shù)》，北京國(guó)際文化出版公司2001年版，第103頁(yè)。

[4][7]吳功正：《文學(xué)風(fēng)格七講》，上海文藝出版社1983年版，第22頁(yè)。

[5]樊星：《日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是——讀謝倫散文集〈黃昏里的山岡〉》，《湖北日?qǐng)?bào)》，2014年10月12日第6版。

[6]黃晉凱，黃秉真：《象征主義·意象派》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第147頁(yè)。

[8]張燈：《劉勰的“風(fēng)格論”與布封的〈論風(fēng)格〉》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2007年第2期。