蘇志豪

(中國農(nóng)業(yè)大學 人文與發(fā)展學院，北京 100193)

一、問題的提出

面對中國千年未有之巨變，“新時代鄉(xiāng)賢”(簡稱“新鄉(xiāng)賢”)作為活躍的社會群體重新與鄉(xiāng)土發(fā)生關聯(lián)?！豆饷魅請蟆仿氏扔?014年7月到8月集中登載了《村落文化重建，鄉(xiāng)賢不能缺席》[1]《激活鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的價值》[2]以及《既要傳揚“古賢”，更要重視“今賢”》[3]等系列文章，引發(fā)全社會對新鄉(xiāng)賢的討論熱潮。政府層面也在聯(lián)動回應，中央“一號文件”于2015年提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化”，2016和2017年強調(diào)“培育新鄉(xiāng)賢文化”，2018年則要求“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”。具體而言，新鄉(xiāng)賢指處于快速流動的市場經(jīng)濟環(huán)境以及鄉(xiāng)村日益變化的治理空間之中[4]，由一定先進理念和傳統(tǒng)文化支撐[5]，源自多元階層和職業(yè)，運用多樣資源和形式，在廣義的鄉(xiāng)土范圍內(nèi)為振興鄉(xiāng)村而奉獻的群體。

從現(xiàn)實來看，新鄉(xiāng)賢雖并非全部居住在鄉(xiāng)村，但確實正重新與鄉(xiāng)土發(fā)生著聯(lián)系，以成規(guī)模的形式投入到鄉(xiāng)村建設當中。典型的像2014-2018年“愛故鄉(xiāng)年度人物”評選活動①涌現(xiàn)的杰出代表及其候選人，該群體超過200人，來自24省100多個縣200多個村，他們的身份有農(nóng)民、工人、企業(yè)家、青年創(chuàng)客、教師、村官、地方干部和老知青等，其專注的領域涵蓋生態(tài)農(nóng)業(yè)、環(huán)境保護、村史鄉(xiāng)志、文化遺產(chǎn)保護、鄉(xiāng)土博物館、古村落活化、民藝傳承、鄉(xiāng)土教育、中醫(yī)中藥和農(nóng)民合作等。新鄉(xiāng)賢是當代鄉(xiāng)村公共權威的重要型態(tài)和推動鄉(xiāng)村發(fā)展的關鍵內(nèi)源力量，研究該群體與鄉(xiāng)土的新型關聯(lián)具有的理論和現(xiàn)實意義。

卡爾·波蘭尼最早在《大轉型》中提出“嵌入”(embeddedness)概念，他認為，“人類的經(jīng)濟是浸沒在他的社會關系之中的”[6]，即經(jīng)濟體系嵌入于社會關系中，受政治、宗教、制度等社會性因素影響，進而構建了“經(jīng)濟”與“社會”的關聯(lián)性。此后，許多學者在此基礎上演繹出“互嵌”[7]“脫嵌”[8]和“回嵌”[9]概念，用來反映某一主體或事物與社會性因素的關系。經(jīng)歷古代士紳與鄉(xiāng)土的深度互嵌，以及近代精英與鄉(xiāng)土的多維脫嵌后，當前新鄉(xiāng)賢群體重新與鄉(xiāng)土產(chǎn)生多樣聯(lián)系，有意識地反哺鄉(xiāng)土，并將自我發(fā)展與鄉(xiāng)土發(fā)展結為一體，可界定為“新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土”。學界對這一社會現(xiàn)象的研究逐漸興起，為后續(xù)探索提供了基礎。例如，有學者認為新鄉(xiāng)賢繼承了“鄉(xiāng)紳治村”傳統(tǒng)，重新回歸鄉(xiāng)村并有效地推進了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[10]；或者指出新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土在一定程度上再造了鄉(xiāng)村精英結構，實現(xiàn)個人價值與鄉(xiāng)村價值的統(tǒng)一，促使城鄉(xiāng)之間有機循環(huán)[11]。然而，以新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土為主題的文獻總量依然偏少，且缺乏對回嵌遭遇的深入探討和基于具體鄉(xiāng)賢事跡的經(jīng)驗提煉。鑒于新鄉(xiāng)賢是推動鄉(xiāng)村振興的重要群體性力量，本文將在嵌入性視角的指導下，梳理“愛故鄉(xiāng)年度人物”的評選案例，系統(tǒng)剖析新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土的動力機理和階段過程，以及他們推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的功能發(fā)揮路徑。

二、新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土的動力機理

“愛故鄉(xiāng)年度人物”評選活動涌現(xiàn)的眾多案例表明，新鄉(xiāng)賢正立足形式多樣的實踐領域，反哺鄉(xiāng)土進而實現(xiàn)共榮。綜合來看，新鄉(xiāng)賢作為社會行動者，其是在內(nèi)外部因素的共同驅(qū)使下作出了回嵌鄉(xiāng)土的決定。

(一)鄉(xiāng)村振興任務呼喚新鄉(xiāng)賢的參與

中國邁向現(xiàn)代化的發(fā)展路徑實際上是城市向鄉(xiāng)村不斷汲取養(yǎng)分的過程，以至于梁漱溟作出了“中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史”的總結[12]。作為一個后發(fā)國家，面對從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型不可逆的發(fā)展潮流，中國已不可能像西方發(fā)達國家那樣通過對外殖民擴張的方式進入現(xiàn)代化，唯有采取對內(nèi)積累的手段，其結果便是對鄉(xiāng)村發(fā)展空間的擠壓。從現(xiàn)實來看，集體化時期的工業(yè)資本積累，改革開放后的多次金融風險的轉嫁，以及城市化建設目標的達成，其成本和代價多由鄉(xiāng)村承擔。一方面，鄉(xiāng)村扮演“減壓閥”角色，對現(xiàn)代化的發(fā)展張力予以內(nèi)化和分解；另一方面，這種不平衡的發(fā)展戰(zhàn)略形塑了城鄉(xiāng)二元的固化結構，進而引發(fā)諸多遺留問題，如生態(tài)環(huán)境遭到破壞、村民生存條件惡劣、傳統(tǒng)文化逐漸凋零、集體經(jīng)濟解體、傳統(tǒng)組織功能弱化、優(yōu)秀人才外流、人際關系緊張以及社會參與冷漠等。

當面對鄉(xiāng)土日益荒廢的現(xiàn)狀時，人們開始反思過往粗放型發(fā)展方式的缺陷，政府、市場和社會都釋放出城鄉(xiāng)融合的深切愿望。2007年，黨的十七大報告指出要建設生態(tài)文明，大力發(fā)展環(huán)境友好型經(jīng)濟，促進城鄉(xiāng)和諧發(fā)展，由此拉開了鄉(xiāng)土重建的帷幕。2017年，黨的十九大報告正式提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提出了產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效和生活富裕的具體要求。此后，政府于2018年初頒布《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》，明晰了未來一段時期的工作細則。由此可見，政府已經(jīng)在政策導向和基礎保障上搭建了振興鄉(xiāng)村的舞臺，然而由誰唱戲依然是個難題。

在鄉(xiāng)村已“破”再“立”的階段，鄉(xiāng)村振興任務并不意味著守舊，而是要在對優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新中碰撞火花，促使鄉(xiāng)村價值實現(xiàn)“有發(fā)展的增長”。馬克斯·韋伯曾區(qū)分三種權威類型，分別是傳統(tǒng)型、法理型和克里斯馬(charisma)型，其中傳統(tǒng)型指統(tǒng)治效力來源于古老傳統(tǒng)和習慣，法理型則是一種非人格化的統(tǒng)治，主要依靠邏輯和法理規(guī)則行事，而克里斯馬型是對某些個體所散發(fā)的人格魅力的英雄式效忠[13]。倘若把這三種權威類型放置于傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的坐標軸上考量，可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)型偏向于傳統(tǒng)性，法理型偏向于現(xiàn)代性，而克里斯馬型最有可能在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性中實現(xiàn)交融。鑒于鄉(xiāng)村振興的任務性質(zhì)，必須由具備包容性的克里斯馬型人才承擔這一使命。綜合來看，新鄉(xiāng)賢具備成為克里斯馬型領頭者的潛質(zhì)，進而可作為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要擔當者。“愛故鄉(xiāng)年度人物”評選活動案例呈現(xiàn)以下共性特質(zhì)：新鄉(xiāng)賢要么出生于鄉(xiāng)村，要么具有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，相對理解鄉(xiāng)村場域的傳統(tǒng)事物，甚至掌握著一些古老技藝；普遍具有開放性思維，懂得吸納現(xiàn)代知識精華；一般擁有良好的性格品質(zhì)、行為規(guī)范，展現(xiàn)著強烈的人格魅力，能有效地動員村民跟隨；多樣身份和階層意味著強大的資源網(wǎng)絡，可進一步轉化為鄉(xiāng)村振興的動力。由于新鄉(xiāng)賢具備上述優(yōu)良特質(zhì)，因此鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效推進離不開新鄉(xiāng)賢的回嵌和深度參與。

(二)新鄉(xiāng)賢將個體發(fā)展重新回歸于鄉(xiāng)土發(fā)展命運

對于新鄉(xiāng)賢自身而言，其將個體發(fā)展重新回歸于鄉(xiāng)土發(fā)展命運，主要基于自我意識的覺醒。中國內(nèi)涵式的發(fā)展觀念是“在歸屬中發(fā)展”，中國人習慣于把自身發(fā)展納入某一組織從而獲得生命的綿延，讓歸屬單位成為自我生命的投射，在相對穩(wěn)定的結構中達成價值的“再生產(chǎn)”目標。新鄉(xiāng)賢逐漸意識到這個道理，自發(fā)地通過個體發(fā)展與鄉(xiāng)土發(fā)展一體化的形式來取得利他與自救的統(tǒng)一，由此構成了新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土的重要基礎。

新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土的重要內(nèi)在動力是造福村民。其一，許多新鄉(xiāng)賢已邁入退休階段，但這并不意味著生命價值的終止，相反成為他們第二人生的開端，而這一人生以鄉(xiāng)村建設為主題。例如，老知青ZCY(男，2015年度人物)滿懷“戀農(nóng)”情結，在退休后主動到天津一個鄉(xiāng)村擔任發(fā)展總策劃，探索知青互助養(yǎng)老推動鄉(xiāng)村發(fā)展新模式，最后成為該村的榮譽村民。其二，部分新鄉(xiāng)賢把個人興趣和為民服務相結合作為自身的事業(yè)，勇敢地承擔歷史使命。LYS(男，2014年度人物)提到，“從20年前開始，別人喜歡搜集煙盒和糖紙，而我卻對農(nóng)具情有獨鐘”，他耗費積蓄收集生產(chǎn)工具、生活用品、民俗裝飾等承載鄉(xiāng)村記憶的物品，并建立農(nóng)耕文化博物館讓公眾免費參觀，再現(xiàn)巴渝農(nóng)耕社會的形態(tài)。其三，一些新鄉(xiāng)賢因曾受過鄉(xiāng)土的直接恩惠，而決心回到養(yǎng)育自己的地方回報鄉(xiāng)親。返鄉(xiāng)青年HSZ(男，2014年度人物)便是典型案例，他因家庭經(jīng)濟困難而無法籌措學費，最終由村民集體出資解決而感恩村民，在大學期間就鏈接城市的圖書資源在村內(nèi)建立了兒童圖書館和農(nóng)民閱覽室，畢業(yè)后更是返回家鄉(xiāng)帶領村民創(chuàng)業(yè)致富。由此可見，新鄉(xiāng)賢從剝離到回歸鄉(xiāng)土，在造福村民的過程中獲得了生命價值的升華。

此外，新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土的內(nèi)在動力還在于獲得自我救贖。一方面，游子們認識到精神歸宿的重要性，重新把家庭和鄉(xiāng)村視作發(fā)展的載體，與鄉(xiāng)土再度關聯(lián)。例如，國有企業(yè)高管CT(男，2014年度人物)在母親病故后，領悟到生命短暫和盡孝應及時的道理，繼承母親遺愿，將老宅子改造成村落公共場所，為村民組織了系列文化活動。另一方面，快節(jié)奏的城市生活讓部分新鄉(xiāng)賢身心俱疲，他們?yōu)榱双@得可持續(xù)的發(fā)展而將目光轉向農(nóng)村。WYJ(男，2016年度人物)作為改革開放的弄潮兒，因身體情況及經(jīng)商經(jīng)歷使他反思社會缺失的是道德而非金錢，所以毅然放棄生意轉而設立書院，踐行和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。綜上，新鄉(xiāng)賢拋棄過去你爭我奪的發(fā)展方式，在與更具包容性的鄉(xiāng)土回嵌中實現(xiàn)身心協(xié)調(diào)、家庭和睦和鄉(xiāng)鄰互愛。

三、新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土的階段過程

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共權威實施主體經(jīng)歷了與鄉(xiāng)土的互嵌和脫嵌過程。特別是伴隨著城市化進程，鄉(xiāng)土精英以求學、就業(yè)和搬遷等形式徹底離開鄉(xiāng)村，而仍生活于此的那部分人，則以自我封閉的方式撤出公共事務，總體在鄉(xiāng)村公共領域呈現(xiàn)失語狀態(tài)。當新鄉(xiāng)賢在內(nèi)外動因的驅(qū)使下返回鄉(xiāng)村場域時，則需重新修復其與鄉(xiāng)土的社會關聯(lián)，鑲嵌進相對閉塞且復雜的鄉(xiāng)土關系網(wǎng)絡中，完成從缺席到進場再到融入的轉變。

(一)從缺席到進場：以組織嵌入的方式回歸鄉(xiāng)土關系網(wǎng)絡

組織嵌入是新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土的主流方式，他們逐漸擺脫個人主義的桎梏，尋覓組織載體，具體通過嵌入現(xiàn)存組織或是成立新型組織以回歸鄉(xiāng)土關系網(wǎng)絡，進而取得在鄉(xiāng)村場域的合法性地位。

我國社會結構雖從“鄉(xiāng)土中國”躍遷為“城鄉(xiāng)中國”[14]，但差序格局仍是留守群體采取社會行動的重要準則。由此，在嵌入現(xiàn)存組織方面，家庭和宗族作為最原始的組織單位，是新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土的首要選擇，新鄉(xiāng)賢以某位村民子女等親屬身份，透過祖蔭快速拉近其與村民的距離。此外，鄉(xiāng)村存在許多成型的自治組織，許多新鄉(xiāng)賢通過主動競選村兩委、經(jīng)濟合作社、團組織等干部職位，抑或沿著衛(wèi)生和教育等系統(tǒng)回流鄉(xiāng)土，借助這些成熟的組織體系提高自身公信力。另有部分新鄉(xiāng)賢結合公共訴求成立企業(yè)、合作社和志愿者協(xié)會等組織，以新型組織的身份亮相。新型組織邀請感興趣的村民參與和提供監(jiān)督，并與鄉(xiāng)村現(xiàn)存組織建立良好的合作關系，定期公布組織活動進展，既能促進村民對新型組織的認識，進而提升其對新鄉(xiāng)賢的熟悉度，也有助于服務信息的覆蓋和具體工作的推進。

組織嵌入的方式雖為新鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村帶來了便利，但同時會使他們陷入復雜的利益網(wǎng)絡中。新鄉(xiāng)賢既要避免被多元利益群體裹挾，又要警惕原有組織體系的路徑依賴所帶來的反噬[15]。他們還將面臨社會身份與鄉(xiāng)土身份之間的張力。為了在多重利益網(wǎng)絡下保持公正性和自主性，新鄉(xiāng)賢應確立鄉(xiāng)村本位的行事準則，以鄉(xiāng)村利益最大化為目標。

(二)從進場到融入：以公共服務為核心抓手重塑公共權威

新鄉(xiāng)賢普遍曾經(jīng)在外取得光鮮的成績，但這些外部影響力如何進一步轉化為內(nèi)部影響力，讓村民認識而后接受最終認可新鄉(xiāng)賢，則需經(jīng)歷艱難且漫長的過程。新鄉(xiāng)賢得以重新成為公共權威的關鍵在于讓村民受益，其核心抓手便是提供公共服務，重塑公共權威，進而實現(xiàn)從局外人到自家人、再到有威望的自家人的轉變過程，徹底地融入鄉(xiāng)村場域。

需求調(diào)研是設計公共服務的重要前提。新鄉(xiāng)賢需與村民建立平等的互動關系，細心地把握村民需求。需求調(diào)研應囊括村落的政治、經(jīng)濟、文化、社會等基本情況、鄉(xiāng)村發(fā)展困境以及村民訴求等等。在調(diào)研結果指導下，新鄉(xiāng)賢應進一步結合地方性知識，才能使所提供的服務深度結合鄉(xiāng)村條件和民意，有效增進村民對他們的認可。綜合眾多案例，新鄉(xiāng)賢首先介入的公共服務往往是整治村莊環(huán)境、完善基礎設施和重新整合鄉(xiāng)村資源。整治村莊環(huán)境是村民的迫切型需求，也是村民能感受到的最直觀的村莊變化，因此許多新鄉(xiāng)賢從整治垃圾亂丟和污水亂倒問題切入，帶領村民清掃街道，種植花草，為村民提供美觀且舒適的生活環(huán)境。完善基礎設施是村民的改善型需求，關乎生活的便利性，常見的是協(xié)助修建自來水管道、增設快遞服務點和修葺農(nóng)家書屋等。新鄉(xiāng)賢重新整合鄉(xiāng)村資源則是為了滿足村民的發(fā)展型需求，通過繪制社區(qū)資源地圖，制定和實施資源活化方案。此外，協(xié)助弱勢群體應對生活的挑戰(zhàn)，也有助于培養(yǎng)一批忠實“粉絲”。總之，新鄉(xiāng)賢通過積極提供公共服務來積累聲望，以獲得村民的信任。

值得注意的是，公共權威的獲得不在于新鄉(xiāng)賢身份的高低抑或服務事情的大小，把一件為民服務的事情做精做細，同樣值得村民的敬佩。例如，QXY(女，2015年度人物)只是一名普通農(nóng)民，文化水平較低，她用自然筆記的方式表達自我、講述鄉(xiāng)村生活，喚起了人們對鄉(xiāng)愁的記憶，村民紛紛被她感動。又如，SQF(女，2016特殊人物)在暮年刻苦學習拼音打字技術，因制作了一份長達44萬字的村史電子材料，而深受村民愛戴。新鄉(xiāng)賢因其熱愛鄉(xiāng)村、堅持不懈、無私奉獻的品質(zhì)而具有了公共號召力。

四、新鄉(xiāng)賢推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的功能發(fā)揮路徑

新鄉(xiāng)賢傳承古代士紳的責任感，積極回嵌鄉(xiāng)土參與鄉(xiāng)村振興事業(yè)。面對這樣一項整體性的發(fā)展任務，新鄉(xiāng)賢既要具備全局意識，又要在步驟和方法上有所側重。結合“愛故鄉(xiāng)年度人物”案例，可從扮演角色、發(fā)揮作用以及具體措施方面提煉新鄉(xiāng)賢推進鄉(xiāng)村振興的有效路徑。

(一)扮演治理中介者以恢復自下而上的治理軌道

中國傳統(tǒng)社會實際存在著由政府自上而下和以士紳為代表的地方權威自下而上相結合的“雙軌治理”穩(wěn)態(tài)結構[16]。近代精英的多維脫嵌在某種程度上中斷了自下而上的治理軌道，回嵌鄉(xiāng)土的新鄉(xiāng)賢有望在鄉(xiāng)村社會內(nèi)部充當?shù)胤礁刹颗c村民的聯(lián)系人，緩和干群關系，對外擔任鄉(xiāng)村社會與國家對接的中介者，讓鄉(xiāng)村治理格局重新恢復穩(wěn)定，這同時也契合了促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求。

在鄉(xiāng)村社會內(nèi)部，新鄉(xiāng)賢從內(nèi)源激變和外源拓展兩條路徑實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治。內(nèi)源激變指許多新鄉(xiāng)賢直接擔任村干部，引入民主治理、企業(yè)運營和優(yōu)勢視角等現(xiàn)代理念，通過帶頭演示的方式促使基層管理者的工作方法從管理型轉變?yōu)榉招停瑢W會運用柔性治理手段提升村民對政令的接受度。外緣開拓則指新鄉(xiāng)賢再造公共空間，在村干部讓渡的治理空間中發(fā)揮“德治”功能，并引導村民積極參與村務。新鄉(xiāng)賢介入“公共空間的生產(chǎn)”[17]既指修建祠堂、議事廳、書院等集體活動場所，也包括開辟新型公共場域，運用非正式制度力量提升村民的品行，鼓勵他們以建言獻策等方式參加公共生活，再由新鄉(xiāng)賢于干群之間架起溝通橋梁，逐步構建多元主體協(xié)商共治的機制。

在國家與鄉(xiāng)村社會之間，新鄉(xiāng)賢致力于重塑自下而上的治理軌道，推動村民的社會參與往有序化方向發(fā)展，充分發(fā)揮政社協(xié)同的成效。一是新鄉(xiāng)賢收集鄉(xiāng)村利益訴求，運用自身的社會資源對外發(fā)聲，如一些新鄉(xiāng)賢圍繞救助弱勢群體、整治生態(tài)污染以及保護傳統(tǒng)文化等問題進行廣泛的社會倡導，更有形成政策提案并交由人民代表大會審議。二是基于鄉(xiāng)村組織解體和功能弱化的背景，新鄉(xiāng)賢引導村民進行再組織化，構建個體納入鄉(xiāng)村自組織、眾自組織聯(lián)合代表鄉(xiāng)村與國家接洽的意見表達制度。這既能規(guī)范參與秩序，又能保證底層聲音上達國家，實現(xiàn)國家與鄉(xiāng)村社會的良性互動。

(二)扮演資源組織者以增進總體效益和利益共享

改善生計是村民的關鍵訴求，新鄉(xiāng)賢協(xié)助村民發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟以改善生計，是該群體從精英俘獲轉變?yōu)榛仞佮l(xiāng)土的重要舉措。新鄉(xiāng)賢的多樣身份和社會歷練有助于形塑“優(yōu)勢—發(fā)揚”的行動機制，以資源組織者身份挖掘鄉(xiāng)村潛藏資源，并以滿足可持續(xù)發(fā)展目標和符合現(xiàn)代人消費習慣的方式增進總體經(jīng)濟效益，完善利益分配機制，帶動村民共同致富。

第一，保護鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境是新鄉(xiāng)賢的共識，因此他們致力于發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟”。針對消費者鄉(xiāng)土情懷、放松身心、獲得健康和安全食品等新型需求，新鄉(xiāng)賢樹立環(huán)境友好型和資源節(jié)約型的發(fā)展意識，對社區(qū)的生態(tài)資源進行重新定價，避免外部主體對鄉(xiāng)村社會的“隱性剝奪”[18]，將“綠水青山”真正地轉變?yōu)椤敖鹕姐y山”。帶領村民建立循環(huán)經(jīng)濟體系，促使一二三產(chǎn)業(yè)融合。特別是形成種養(yǎng)結合的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，將動物的糞便作為農(nóng)作物的肥料，將部分農(nóng)業(yè)原材料轉化為文創(chuàng)產(chǎn)品和工業(yè)制品，以此為基礎發(fā)展生態(tài)旅游、飲食、民宿和教育等產(chǎn)業(yè)，豐富產(chǎn)業(yè)鏈條，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚效應?；罨e置資源，實現(xiàn)資源的重新組合與疊加，將廢棄的老宅子改造為公共活動場所或企業(yè)場地，邀請社會主體進駐，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。

第二，面對城市經(jīng)濟體系對鄉(xiāng)村的多重索取，新鄉(xiāng)賢主張發(fā)展“特色經(jīng)濟”，將經(jīng)濟收益留在當?shù)亍＝Y合鄉(xiāng)村資源打造特色品牌，形成“一村一品”或“一組一品”，如基于良好的生態(tài)環(huán)境推出高品質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品，抑或通過挖掘農(nóng)具、剪紙、扎染等傳統(tǒng)制作技術而生產(chǎn)民俗工藝品。此外，重視培育本土市場，并且運用微信、QQ、抖音等多媒體渠道強化產(chǎn)品宣傳，擴展外部市場空間，引導村民在技術條件的支撐下直接對接消費者，實現(xiàn)農(nóng)民利益的最大化。

第三，受經(jīng)濟回嵌社會的啟發(fā)，新鄉(xiāng)賢以社會企業(yè)思維重振“集體經(jīng)濟”[19]。在鄉(xiāng)村層面建立企業(yè)、農(nóng)民合作社和聯(lián)合社等經(jīng)濟組織，遵循“資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股民”原則，特別是引導貧困戶入股或為其創(chuàng)造就業(yè)機會；積極動員政府和基金會等主體以公益經(jīng)濟和分享經(jīng)濟等形式參與進來，構建外部與內(nèi)部雙輪驅(qū)動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展機制；積極運作將部分盈利用于成立社區(qū)服務基金，以支付公共服務，提高基層福利保障水平，讓村民共享經(jīng)濟發(fā)展成果。

(三)扮演文化引領者以重新煥發(fā)傳統(tǒng)文化的活力

新鄉(xiāng)賢的“賢”字便揭示該群體承載著強烈的道德象征和文化意涵。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日益凋零的背景下，新鄉(xiāng)賢有責任發(fā)揮文化引領作用，努力傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與規(guī)范，并以符合現(xiàn)代人慣習的方式加以傳播，彰顯傳統(tǒng)文化的活力。

第一，新鄉(xiāng)賢普遍從“家文化”切入，推動鄉(xiāng)村形成良好家風。許多新鄉(xiāng)賢是在父母教導和親人支持下回嵌鄉(xiāng)土，這種家庭式的參與以及和睦關系可成為村民學習的榜樣，激發(fā)家庭的正向功能。重建宗祠，挖掘和整理祖宗遺訓，進而形成新式村規(guī)民約，能起到警示和規(guī)范村民言行的成效。以培養(yǎng)孝親和敬老精神為抓手，舉辦百叟宴、道德講壇、探訪孤寡老人等活動，并通過評選出好媳婦、好公婆和優(yōu)秀村民，號召大家從愛家庭擴大到愛鄉(xiāng)鄰。

第二，新鄉(xiāng)賢專注重振“農(nóng)文化”，喚起人們的濃濃鄉(xiāng)愁。建立耕讀文化博物館，展示犁、耙、水車、石磨、織布機等傳統(tǒng)生產(chǎn)用具，重現(xiàn)農(nóng)業(yè)時代的生活場景。以家鄉(xiāng)文化和農(nóng)業(yè)文化為核心推出鄉(xiāng)土教材，把家鄉(xiāng)的古老傳說改編為哲理故事，梳理農(nóng)業(yè)節(jié)氣、民俗諺語等傳統(tǒng)智慧，讓鄉(xiāng)土知識重回課堂，把孩子們培養(yǎng)成熱愛家鄉(xiāng)和有根的人。組織豐收節(jié)、打春牛等具有農(nóng)業(yè)生活內(nèi)涵的文化活動，創(chuàng)造機會讓村民親身感受農(nóng)業(yè)文化的魅力。

第三，新鄉(xiāng)賢深入把握傳統(tǒng)文化精髓，令傳統(tǒng)文化煥發(fā)出現(xiàn)代生機。一些新鄉(xiāng)賢以實際行動踐行“返鄉(xiāng)有種”“道義流通”“互助養(yǎng)老”等理念，形成新的文化潮流。其中“返鄉(xiāng)有種”指有別于主流的人口流動趨勢，塑造返鄉(xiāng)文化，讓返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村建設的人倍感自信；“道義流通”指消費者與生產(chǎn)者提前簽訂協(xié)議，生產(chǎn)者承諾不施化肥和農(nóng)藥，消費者則以高于市場的價格承擔生態(tài)成本，既保障農(nóng)民收益，消費者也能收獲健康的農(nóng)產(chǎn)品；“互助養(yǎng)老”則是將部分養(yǎng)老功能從家庭交托給村社，使老人享受在地的、低成本和多樣化的養(yǎng)老服務，在集體生活中感受溫暖和相互扶持。

(四)扮演發(fā)展陪伴者以培育可持續(xù)的內(nèi)生力量

在基礎條件相對較差的貧困農(nóng)村區(qū)域，人力是最重要的發(fā)展資源。新鄉(xiāng)賢回嵌鄉(xiāng)土雖催生了鄉(xiāng)村的活力，但個人的精力總是有限，新鄉(xiāng)賢應承擔發(fā)展陪伴者角色，培育一批理解和認同新鄉(xiāng)賢理念、具有執(zhí)行力的本土骨干，使其成為推動鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生力量。一方面，要進行廣泛的社會動員，倡導本村的杰出人才返鄉(xiāng)，協(xié)助其完成回嵌鄉(xiāng)土的過渡；另一方面，要努力培養(yǎng)留守鄉(xiāng)村的村民，增強他們的能力，實現(xiàn)外引和內(nèi)培力量的共振。

首先，堅定“以文化人”原則，提升村民的文化自覺與自信。新鄉(xiāng)賢采取建設博物館、記錄村史、傳承工藝、保護生態(tài)物種等舉措，讓村民發(fā)現(xiàn)身邊習以為常事物的巨大價值，進而形塑其熱愛乃至建設鄉(xiāng)村的主體性意識。

其次，積極開展組織孵化工作，將分散的村民凝聚成多樣的社區(qū)自組織， 建立強向心力的社會行動共同體。一般而言，新鄉(xiāng)賢圍繞村民的興趣點，以喜聞樂見的形式開展文化活動，挖掘積極分子，組成多支文藝隊，使之成為推動鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的生力軍。進而積極走合作化之路，組織村民形成合作社或聯(lián)合社，激發(fā)合作理性，增強個體的抗逆力。同時，進一步強化村民的公共服務意識，將其培養(yǎng)成以推動社區(qū)發(fā)展為使命的團體，實現(xiàn)透過利益整合以增強價值認同，從而形成穩(wěn)定的集體行動的效果。

最后，建立系統(tǒng)的人才培育機制。運用開展團隊建設、外出參觀學習、設置導師制等方法，提升責任意識，強化鄉(xiāng)村骨干的能力。注重塑造良好的參與體驗，并適時鼓勵積極分子，從而培養(yǎng)持續(xù)參與的慣習。值得注意的是，培育人才是艱苦且成效易反復的過程，新鄉(xiāng)賢應耐心地陪伴村民成長，以先行者的魄力感化他人，進而形成村民主體參與、政府支持和社會跟進的良性局面[20]。

結語

伴隨我國社會的急劇轉型，在鄉(xiāng)村權力分化的過程中所誕生的近代精英脫嵌于鄉(xiāng)土，要么徹底離土離鄉(xiāng)，要么成為羸弱鄉(xiāng)村身上的寄生蟲，不斷地攫取鄉(xiāng)土利益。新時代涌現(xiàn)的具備克里斯馬特質(zhì)的鄉(xiāng)賢群體，呈現(xiàn)了回嵌鄉(xiāng)土的趨勢，追求個人價值與鄉(xiāng)土價值的協(xié)調(diào)發(fā)展，他們以組織嵌入和提供公共服務的方式深度融入鄉(xiāng)土關系網(wǎng)絡，并積極投身鄉(xiāng)村振興事業(yè)以回饋鄉(xiāng)親，重新構建了人才資源在城鄉(xiāng)之間的有機循環(huán)格局。

倘若說鄉(xiāng)村振興是中國現(xiàn)代化發(fā)展的“壓艙石”，那么新鄉(xiāng)賢便是這一“壓艙石”的重要組成部分。特別是面向中國已邁入高風險社會階段的現(xiàn)實背景，新鄉(xiāng)賢這一公共權威的重新歸位，有助于提升鄉(xiāng)土抵御風險的能力，改善鄉(xiāng)村社會的治理水平，盤活各種積極資源，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代要素的平衡，引導多元主體形成合力，促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。政府、村干部和村民等主體應協(xié)助新鄉(xiāng)賢平穩(wěn)回嵌鄉(xiāng)土，使之在鄉(xiāng)村場域快速地營造公共權威，從而助力他們完成振興鄉(xiāng)村的神圣使命。

注釋：

① “愛故鄉(xiāng)年度人物”評選活動由中國人民大學鄉(xiāng)村建設中心、西南大學中國鄉(xiāng)村建設學院、中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院、北京愛故鄉(xiāng)文化發(fā)展中心等機構聯(lián)合發(fā)起，自2014年啟動以來已開展5屆(2014-2018年)，是全國較早關注新鄉(xiāng)賢群體且具有一定社會影響力的民間性評選活動。每年面向全國征集推薦案例，一般從中評選出10名年度人物和5名特殊貢獻人物。評價標準主要分為個人特質(zhì)和事業(yè)特點兩個維度，個人特質(zhì)指厚德、堅韌、專業(yè)、創(chuàng)新和合作精神等，事業(yè)特點指切合愛故鄉(xiāng)和生態(tài)文明主題、具備推廣性和可持續(xù)性等，評選時還兼顧年齡組成、男女比例、民族分配等因素。