人的存在、社會的運行都離不開認同，認同對現(xiàn)代社會的影響更大。在消費資本主義社會中，認同出現(xiàn)了新的危機，對個人和社會都產生了很大的影響，并導致了一系列問題。加拿大哲學家查爾斯·泰勒深入地探討了消費資本主義的認同危機及其解決方案。

從現(xiàn)代認同看現(xiàn)代社會的運行

現(xiàn)代社會是按照現(xiàn)代認同的理念運行的。

首先，已經有兩種生活模式融入現(xiàn)代社會之中。第一種生活模式強調“行為自主（自覺）、人之本性和社會功效”，只是在“社會功效”上重視理性對欲望、生產、消費的控制?，F(xiàn)代消費社會正在實現(xiàn)或已經實現(xiàn)了這種生活模式的目標，前者與目前社會的基本狀況比較吻合，現(xiàn)代社會正努力促成公民生活的獨立、自覺自主，理性地存在，追求自我實現(xiàn)。同時，第二種生活模式也很普遍，現(xiàn)代社會的發(fā)展致力于滿足人性，提供一種理想、美滿、幸福的生活，甚至可以說，這種模式更為根本。

其次，這兩種生活模式存在著矛盾、沖突。第一種模式肯定現(xiàn)代消費社會，它更普遍、影響更大，基本上主導了現(xiàn)代人的生活。第二種模式為現(xiàn)代人設定了更高、更理想、更人性的標準和目標，并推動其實現(xiàn)，同時，它還普遍地體現(xiàn)在對現(xiàn)代社會的質疑、批判和反思中。

最后，這兩種生活模式必然會共同作用于現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會，也增加了后者的復雜性。這兩種生活模式分別代表了兩種不同的生活方式、生活態(tài)度、價值取向，它們互相滲透、縱橫交織，全面而深刻地影響了現(xiàn)代社會。它們之間存在著矛盾，但也有相同的關注點，有時還能互相支持?？傊?，二者之間有沖突有協(xié)調，有同有異，關注點各有側重。因此，唯有取得二者之間的平衡，并利用這種平衡，方能過上一種既適應現(xiàn)代社會又能夠保持自我、追求充滿活力的現(xiàn)代生活。例如，第一種模式能夠促進生產、物質財富的積累、物欲的滿足，順應了現(xiàn)代社會的發(fā)展，具有操作性、現(xiàn)實性，但是，它無法或很難解決社會深層的、根本的問題，更難以解決現(xiàn)代人存在的意義、價值和目標問題。而且，在這些問題與社會批判力量的共同作用下，必然會加重社會的危機，導致嚴重的社會恐慌或混亂。這種潛在的隱憂絕非空穴來風，正因為此，需要第二種模式的介入、糾正。同樣，第二種生活模式的優(yōu)勢在于其批判性、理想性和道德感，它與社會之間的距離成就了其優(yōu)勢，但也導致了其缺乏現(xiàn)實性、操作性的缺憾，鑒于此，關鍵是要找到它發(fā)揮作用的切入點。

這樣，就需要找到這兩種生活模式的切合點，并在其平衡中實現(xiàn)優(yōu)勢互補，從而相得益彰。而且，二者已經深入現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活之中，緊密聯(lián)系、不可分割了。

消費社會的認同危機

在消費資本主義社會中，消費社會遵循市場、消費的邏輯，幾乎把任何東西都變成供人消費的商品，諸如情感、個人隱私等，現(xiàn)代認同也出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢。

第一，工作領域與生活領域的分裂。工作領域刻板、單調、缺乏意義，充滿了異化和等級；生活領域一定程度地彌補了工作領域的不足，個人在私人生活中也可能獲得一定的自由、自我實現(xiàn)。相對而言，消費資本主義社會比較富裕，管理也比較靈活，可能會減弱勞動者對其體制與困境的反思、反抗，使其消極地適應社會現(xiàn)實。第二，消費的目的化、時尚化。消費主要是一種集物質需要和欲望、身份、符號的消費為一體的消費，它以消費為目的，鼓勵無節(jié)制、狂熱的消費，甚至舍本逐末，以消費能力、擁有消費品的多寡來衡量自我實現(xiàn)、自我價值，還通過消費來尋求、建構認同，從而喪失了對人生意義和幸福的追求。第三，消費社會存在著巨大的隱患。消費有效地刺激了資本主義社會的發(fā)展，但是，其背后存在著巨大、無窮的隱患。這些隱患無形中降低了人們對公民身份的信心，致使他們害怕、躲避權力，懷疑社會能否正常運行，進而導致失望、失落、沮喪等消極心理。

在泰勒看來，西方現(xiàn)代社會的認同與其社會實踐之間存在著同心、離心的關系：二者相互依賴、相互影響，而與認同相聯(lián)的道德觀念又可能批判社會現(xiàn)實，二者還能相互制約、平衡。但是，人類又需要善的理念、追求善的行動，社會也需要由此建立起來的忠誠。這樣，在二者的互動中，認同需要社會實踐的確認，但是，一旦社會實踐出現(xiàn)隱患，不能實現(xiàn)通往認同的承諾，就必然會動搖人們對人之善理念的信心，消極地影響到人們對社會的信任、信念和忠誠。因此，信任異常重要，決不能無視信任的缺失、危機及其導致的現(xiàn)代人強烈的集體無力感，防止其演變?yōu)橄M社會危機的誘因。

在消費社會危機的背景中，認同變得更為復雜。消費社會與此前的現(xiàn)代社會存在著諸多的差異，這些差異是消費社會的認同必須面對的語境，也構成了其存在和發(fā)展的起點。譬如，現(xiàn)代社會的早期和消費社會對“自由”的認同就充滿了差異：前者可能更多地來源于個體的內心、本性，也更自愿、愉悅；后者則更多地受制于外部世界的輿論、時尚、媒體的操縱，以及更隱蔽的商品邏輯、消費邏輯的控制，通過消費獲得的自由卻大打折扣，或者說，內心對自由的渴望被現(xiàn)實世界對自由的“虛假需求”綁架、置換了。消費社會中，人們對“平等”的追求也與此相似，平等只是表象。這樣，一方面，消費社會的認同仍然繼承了此前的傳統(tǒng)，沿襲著其開辟的道路繼續(xù)追求“自由”“本性”“平等”“效率”；另一方面，與早期現(xiàn)代社會相比，要實現(xiàn)認同的目標變得更加困難。為此，消費社會的認同必須在秉承現(xiàn)代認同基本理念的前提下，需要通過一定的變通，以適應變化了的環(huán)境，進而達到其目的。

事實上，現(xiàn)代認同的背后存在著多種價值理想的引領，它們共同作用、影響了認同的發(fā)展。其中，最主要的兩種分別是啟蒙運動形成的理性（主要是工具理性）的價值理想和浪漫主義、表現(xiàn)主義的價值理想，二者彼此對抗、牽制、互補、影響。這種引領也存在于消費資本主義社會，只是二者之間的力量對比已經發(fā)生了很大的改變：前者幾乎支配了認同，后者的影響變得微弱。消費社會空前地提高了物質的豐富性，但對人的價值、超越性的削弱也是史無前例的。需要警惕的是，消費社會的“消費神話”產生了大量的新的異化，也成為導致社會畸變的重要原因。更致命的是，這種意識形態(tài)甚至把消費作為實現(xiàn)價值理想的唯一途徑，以消費代替人生的精神追求、價值探尋、終極關懷和認同。結果，使消費負荷了過多的責任和任務，它不但無法實現(xiàn)這些承諾，反而助長了這種意識形態(tài)的泛濫，它的推波助瀾又導致了人的物質、精神生活的更大更多的混亂，由此獲得的自由、平等、民主的認同都被大打折扣。實際上，效率對商品的生產、管理、流通、消費諸環(huán)節(jié)的意義都很大，這大大地增強了工具理性的力量，削弱了本來就處于弱勢的浪漫主義、表現(xiàn)主義對價值理想的影響，也由此加劇了工具理性對消費、價值理想的支配性影響，不可避免地扭曲了價值理想。結果，不但挑戰(zhàn)了消費社會的合法性，也對人們的認同產生了不良的影響。

消費資本主義的危機、認同的危機，必然危及消費資本主義社會的合法性。公民從社會實踐中獲得的感受無法確認、支持其認同，二者的距離或背離必然會危及公民對社會的信任和忠誠，削弱社會成員的向心力、凝聚力，導致社會的渙散、分裂。

在消費資本主義社會中，面對物對人的擠壓、消費對價值理想的削弱，現(xiàn)代人是否已經淪為毫無作為、任人擺布的傀儡呢？在泰勒看來，顯然不是這樣的，人類能夠改造消費行為并賦予其特定的價值理想。例如，我們可以借鑒個人主義、生態(tài)主義的理念，有意識地消費那些充滿個性的、對環(huán)境的危害較?。ɑ蛴欣诃h(huán)境）的商品。不可否認的是，消費社會向我們灌輸的個性觀念、追求個性的方式卻隱藏著雷同化、標準化的陷阱。如果消費者都按照社會提供的個性標準消費，必然導致相似或相同的結果，哪里還能體現(xiàn)出真正的個性？事實上，在消費社會，商品注定會嚴重地削弱、威脅到個體的自主性。而且，在我們的消費行為發(fā)生之前，我們已經被提前限制了選擇或消費，也就導致了我們的消費不可能是完全自由的、超越的，與我們的認同也有著相當大的距離。

現(xiàn)代認同同時受到兩種價值理想的支撐和引導，我們可以在社會實踐中利用二者的對抗、牽制，促進其良性發(fā)展，并以此糾正認同的偏頗。同時也應該看到，在現(xiàn)實中，工具理性已經以絕對的力量優(yōu)勢壓倒了價值理性，以及浪漫主義、表現(xiàn)主義的價值理想。鑒于此，我們應該繼續(xù)培育、發(fā)展后者，遏制前者的肆意泛濫，發(fā)揮其糾偏、校正作用。

實際上，支撐認同的價值理想遠不止于前述兩種。晚近以來，隨著女性主義、生態(tài)主義、社群主義、種族平等主義和視野更開闊的反理性中心主義、反人類中心主義、反西方中心主義等理念的興起，它們共同影響、作用了認同，也參與了認同的建構。盡管它們不乏矛盾、沖突，但都從特定的角度共同地影響了認同。同時，這些理念也必將最終影響到現(xiàn)代性的建構，使現(xiàn)代性變得更為復雜、多樣。

而且，這些理念也為發(fā)展新的現(xiàn)代性提供了更大的可能和廣闊的前景。因此，應該對價值理想進行合理的歸位和平衡，充分發(fā)揮其引領作用，促使現(xiàn)代性盡其所能地克服其“隱憂”，以探索出一條適應時代發(fā)展的新的現(xiàn)代性道路。

事實上，消費社會引發(fā)的認同危機不僅僅存在于發(fā)達的消費資本主義社會，它也不同程度地存在于一些發(fā)展中國家、社會主義社會中。由此看來，我們不僅僅應該正視消費資本主義社會的認同危機，也應該警惕全球范圍內的消費社會的認同危機。

本真性理想：重建現(xiàn)代認同的關鍵

面對消費資本主義社會的認同危機，泰勒寄希望于本真性理想，期待借助于本真性理想來克服當代資本主義社會的認同危機。

按照泰勒的解釋，道德理想和“真實性”的含義比較接近，但各有側重。道德理想主要指能夠提供我們應該追求更好或較好目標的標準。真實性則主要關涉評價和選擇生活模式時的要求，它強調的是，每個人的生活模式應該適應其獨特性、真實的想法和真正的需求，以達到自我實現(xiàn)的目標，它比較重視差異。而且，真實性還包括自由、平等的價值理想：前者強調每個人應該自行選擇、確定其有價值的生活；后者強調應該尊重、平等地對待和保護每個人選擇生活的權利，及其對生活意義、價值的追求。綜合兩個概念的含義，泰勒創(chuàng)造了“本真性理想”的概念，并通過它把啟蒙的理性主義價值和浪漫主義的價值融合起來。泰勒希望“本真性理想”能夠高舉理想的旗幟，從精神和現(xiàn)實兩個維度促進人們追求高尚的生活模式、實現(xiàn)自我的價值，同時，它還必須能夠提供有效的標準，以區(qū)分、選擇其欲望和生活模式。

與宇宙中心論時期、上帝中心論時期對本真性的理解不同，現(xiàn)代版的本真性理想把道德根源引入了人的內心。這樣，本真性就發(fā)生了向內轉，從自我適應外在社會轉變?yōu)楝F(xiàn)代自我對真實性的追尋。其中，盧梭、赫爾德都推動了對現(xiàn)代本真性理想的理解并產生了深遠的影響。實際上，盧梭、赫爾德已經以道德為紐帶把自我與個人獨特的內在天性聯(lián)系起來。但是，他們之后的本真性理想卻遭遇了相對主義的危機，開始走向自戀主義文化和后現(xiàn)代主義的某種“高雅”的文化。自戀主義文化強調自我選擇、自我行動的絕對獨立性，試圖擺脫所有的外在約束，極易導致絕對的自我中心主義、自我的隨心所欲、背棄任何擔當，工具理性對自戀主義文化也負有不可推卸的責任。后現(xiàn)代主義受浪漫主義的影響又把它推向極端：浪漫主義強調用道德來溝通自我與個體的內在天性，但后現(xiàn)代主義卻肆意夸大自我的重要性，甚至不惜割絕它與外在的所有聯(lián)系，結果孤立、膨脹了“自我”，放逐了道德。也就是說，雖然后現(xiàn)代主義高揚本真性理想、反對工具理性，但仍然不能為自我提供有效的標準和價值的支持，并導致了意義的困乏或喪失。這樣，本真性理想就受到了自戀主義和后現(xiàn)代主義的牽制、打擊，可能毀于一旦。

本真性理想又是現(xiàn)代社會不可或缺的因素。為了克服本真性理想面臨的困境，泰勒試圖以其有的放矢的工作挽救其頹勢。首先，泰勒界定了“本真性理想”兩方面的含義，涉及創(chuàng)造的真實性，重視意義和自我的真實性。盡管兩種意義之間有張力，但不能對其進行非此即彼的選擇，也不能重視一方、忽視另一方。其實，作為后現(xiàn)代主義基礎的“解構論”的缺陷就在于沒能處理好二者的關系，導致了二者的失衡。這樣，就應該尋求二者之間的平衡，進而糾正其偏頗。其次，泰勒清理了導致本真性理想困境的三個原因：以相對主義的態(tài)度對待本真性理想，就抹殺了不同生活形式的優(yōu)劣，同時要求政府遵從民眾自己的選擇；道德主觀主義的道德立場，即民眾基于個體的特殊性確立其道德立場，加重了立場的主觀性和分歧；常規(guī)的社會科學的解釋模式，它把人類行為的原因簡單地歸結為所謂的社會“事實”，刺激了自戀主義文化的發(fā)展。此外，工具理性也加劇了主觀的個人領域和客觀的公共領域的之間的裂痕，使個人的自我實現(xiàn)淪為無節(jié)制的自由、放縱。最后，泰勒進行了有的放矢的挽救工作。泰勒認為，實現(xiàn)本真性理想需要兩個條件：人類生活的不可逃避的視野和人類的認同需要。前者指生活的意義的背景，它決定了我們對生活的基本態(tài)度，也決定了不同事物之于我們的價值及其高低之別，并影響到我們選擇的依據和選擇本身，它決定著對本真性理想的獲取。后者也是人類獲得本真性理想所不可缺少的條件。為此，泰勒把社群主義作為其論述的立場，著重處理了本真性、自我和外部世界的關系，也就是說，本真性與自我關系密切，但自我不能孤立起來，必須建立起本真性、自我和外部世界之間的深刻而有機的關聯(lián)。同時，他也希望社群能夠為個體提供廣闊的視野、更多的選擇機會，但又不能越俎代庖地代替或壓制個體的選擇。

綜上所述，泰勒的本真性理想既克服了工具主義的負面影響，又反擊了后現(xiàn)代主義的隨心所欲，致力于恢復本真性理想在后現(xiàn)代語境中的位置與作用。盡管現(xiàn)代社會威脅到本真性理想，但它仍然存在于社會運動、日常生活、各種共同體和社會的想象之中。而且，肯定本真性理想，可能導致相對主義、自戀主義，但也有可能從它那里生發(fā)出更好的現(xiàn)代性。

結論

泰勒通過對現(xiàn)代社會的運行和當代消費資本主義的觀察，分析了資本主義消費社會的認同危機，并提出“本真性理想”來克服認同危機、消費資本主義的困境。泰勒對當代資本主義癥候的揭示是準確的，他希望用融合了道德因素的“本真性理想”來克服當代資本主義的危機，豐富、更新現(xiàn)代性建設。應當指出，他的方案確實有針對性，但其最終的效果仍然有待于實踐的檢驗。他的探索對于對于認識我國的現(xiàn)代性建設、認同問題、消費現(xiàn)象也有著重要的參考價值。