蓋烏斯·尤利烏斯·愷撒 米拉

公元前58年，羅馬共和國(guó)授予蓋烏斯·尤利烏斯·愷撒管理山北高盧（今法國(guó)南部）和伊利里亞（今巴爾干半島亞得里亞海沿岸地區(qū)）的權(quán)力。隨即，愷撒發(fā)動(dòng)了高盧戰(zhàn)爭(zhēng)，在9年時(shí)間里奪取了整個(gè)高盧地區(qū)（約相當(dāng)于當(dāng)代的法國(guó)），也成為第一個(gè)跨過(guò)萊茵河，到對(duì)岸（日耳曼尼亞）去進(jìn)攻日耳曼人的羅馬人。本文選自愷撒所寫(xiě)的《高盧戰(zhàn)記》，愷撒以第三人稱方式記載當(dāng)時(shí)高盧和日耳曼的風(fēng)土民情，并比較說(shuō)明兩個(gè)民族的不同民俗。

高盧人的風(fēng)俗和制度

在高盧，不僅每個(gè)部落、行政區(qū)、行政分區(qū)，甚至幾乎每個(gè)家族內(nèi)部都有派別之分，大家對(duì)這些派別首領(lǐng)都相當(dāng)敬重，賦予其極高特權(quán)，首領(lǐng)對(duì)于所有裁決以及措施的制定都有最終決斷權(quán)。這一古老習(xí)俗似乎是要確保每個(gè)普通百姓都有位強(qiáng)者作為依靠，而這些首領(lǐng)也絕不會(huì)聽(tīng)任自己人受到壓迫和欺凌。反之，如果他無(wú)法做到這一點(diǎn)，就會(huì)名譽(yù)掃地。

全高盧的各部落之間也同樣適用此道，因此整個(gè)高盧所有部落也都至少分為兩派。

愷撒初到高盧時(shí)，高盧兩派的首領(lǐng)分別是埃杜維人和塞廣尼人。塞廣尼人僅憑借一己之力無(wú)法與埃杜維人相抗衡，埃杜維人素來(lái)實(shí)力不俗，屬邦數(shù)量也極多。塞廣尼人因此付出了極大代價(jià)，并以更多承諾相許，才與阿里阿費(fèi)斯塔斯及其日耳曼部落聯(lián)合起來(lái)（前70—前65）。打過(guò)幾次仗之后，埃杜維人的貴族損失殆盡，塞廣尼人勢(shì)力大增，很多埃杜維人的屬邦也倒戈投向塞廣尼人這邊。塞廣尼人將埃杜維首領(lǐng)的子女收為人質(zhì)，還迫使其發(fā)誓永不得參與任何反對(duì)塞廣尼人的陰謀。他們還將埃杜維部落與自己接壤的部分土地占為己有，實(shí)際上是在全高盧實(shí)現(xiàn)了霸權(quán)。迫于無(wú)奈，埃杜維的狄維契阿古斯才動(dòng)身前往羅馬元老院求援，卻無(wú)功而返。

愷撒的到來(lái)則使局面發(fā)生轉(zhuǎn)變，埃杜維交出的人質(zhì)平安返還，不僅原有的屬邦關(guān)系重新恢復(fù)，而且由于愷撒的支持，還將更多屬邦納于麾下。那些盟國(guó)發(fā)現(xiàn)自己比以前更加受到善待，并能得到公正的治理，由此埃杜維人的勢(shì)力和地位在各方面都迅速提升，而塞廣尼人從此失去霸權(quán)，由雷米人取而代之。由于大家看到雷米人和埃杜維人同樣得信于愷撒，那些跟埃杜維人有舊怨、不愿意與之結(jié)盟的國(guó)家，則投奔雷米人。雷米人勢(shì)力大增，也認(rèn)真維護(hù)著這些部落。因此，當(dāng)時(shí)的局面變?yōu)椋喊６啪S人實(shí)力遙遙領(lǐng)先，而雷米人則位居第二。

在整個(gè)高盧，但凡有些身份和地位的人都分屬兩個(gè)階層，而普通百姓的處境則與奴隸不相上下，從不敢有所作為，也不會(huì)有誰(shuí)聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。他們大多不是債務(wù)纏身、被課以重稅，就是受到有錢(qián)有勢(shì)之人的欺凌壓迫，只得投靠貴族，而貴族對(duì)待他們的方式仍然就像主人對(duì)待奴隸一樣。上述兩個(gè)特權(quán)階層就是德魯伊教徒和騎士階層。前者專管神靈信仰等方面的事宜，主持公私祭祀儀式，并負(fù)責(zé)解釋所有的宗教問(wèn)題。有大批年輕人圍在他們周?chē)郧笾附蹋虼怂麄儤O受尊重。部落或個(gè)人之間，所有公私糾紛都由他們裁判處理。如果有罪行或是命案，甚至財(cái)產(chǎn)繼承、疆界等出現(xiàn)紛爭(zhēng)，都由他們出面裁決，確定相關(guān)人的賞罰等等。倘若有人不遵從判決，不論于公于私，都會(huì)被禁止參加祭祀活動(dòng)。這是高盧地區(qū)最嚴(yán)厲的懲罰，受到這種懲罰，則意味著得罪神明、十惡不赦，大家都會(huì)對(duì)其避之唯恐不及，拒絕與之交往或談話，以免沾染晦氣。若此人成為原告，教徒會(huì)對(duì)其請(qǐng)求置之不理，從此所有榮譽(yù)都不再與其有關(guān)。德魯伊教徒的首領(lǐng)掌握著最高權(quán)力，他死后，則由其余人中地位最高者繼任;如果有若干人地位相仿，德魯伊教徒則通過(guò)投票選舉決定，有時(shí)甚至訴諸武力。德魯伊教徒每年都會(huì)在固定日期召開(kāi)會(huì)議，通常是在卡爾尼特的圣地舉行，因?yàn)橥ǔ０堰@里作為全高盧的中心。各地有糾紛的人也聚集于此，聽(tīng)候德魯伊教徒的決定和裁判。據(jù)傳德魯伊教原本起源于不列顛，后來(lái)才傳至高盧。直到今日，若要深入了解這方面內(nèi)容，人們還是要前往不列顛去學(xué)習(xí)深造。

德魯伊教徒從不參軍，也不必像平民那般交納賦稅，這些重要特權(quán)自然令人心動(dòng)，很多人出于自愿學(xué)習(xí)德魯伊教，還有些人是父母或親友送去學(xué)習(xí)的。據(jù)說(shuō)，他們要學(xué)習(xí)背誦許多詩(shī)篇，有大量?jī)?nèi)容需要學(xué)習(xí)掌握，有的人學(xué)習(xí)時(shí)間甚至長(zhǎng)達(dá)20年。雖然在其他情況下，高盧人在所有公私事務(wù)上都使用希臘文字，但德魯伊教認(rèn)為其宗教信仰禁止將這些詩(shī)篇付諸文字。在筆者看來(lái)，他們?nèi)绱艘?guī)定其實(shí)另有深意，一是他們不希望讓教義人所共知，再則是避免學(xué)生過(guò)分依賴文字版本，不再重視背誦功課，荒廢記憶鍛煉。此外，德魯伊教徒還從事許多理論研究，包括天體及其運(yùn)行、宇宙和大地的大小、世界的物質(zhì)構(gòu)成、神性和神力等等，他們把所有知識(shí)都傳授給青年學(xué)子。

再有就是騎士階層。每當(dāng)出現(xiàn)戰(zhàn)事，就需要他們沖鋒陷陣，不是主動(dòng)出擊就是抵御其他部落的進(jìn)攻。在愷撒到高盧之前，這種情況幾乎年年發(fā)生。騎士身邊總有仆從和家臣前簇后擁。騎士越富有、出身越高貴，家臣和仆從的數(shù)量也就越多。隨從隊(duì)伍的規(guī)模也是騎士身份和地位的象征。

高盧各族都異常迷信。若有人身患重病，或是要經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)之險(xiǎn)，都要以活人祭祀神靈，或是承諾將來(lái)祭祀，并由德魯伊教徒主持這類(lèi)儀式。他們認(rèn)為，要想救贖一個(gè)人的生命，只有獻(xiàn)上其他人的生命，才能讓神靈息怒。他們認(rèn)為神靈會(huì)格外偏好將那些行竊、搶劫等罪犯做犧牲之用，但如若沒(méi)有此類(lèi)人，無(wú)辜百姓也可權(quán)且充當(dāng)此用。

在諸神之中，高盧人最崇敬的是墨丘利，為他造像極多，他們尊他為一切藝術(shù)的創(chuàng)造者、旅途的指路神，是從事商貿(mào)和掙錢(qián)牟利之人的最強(qiáng)大守護(hù)神。除此之外，他們還崇拜太陽(yáng)神阿波羅、戰(zhàn)神瑪爾斯、主神朱庇特、自由神密涅瓦等。這些神靈所代表的含義與在其他國(guó)家中相差無(wú)幾。當(dāng)他們決定開(kāi)戰(zhàn)之前，通常都在戰(zhàn)神瑪爾斯面前許下誓言，承諾會(huì)將所希望獲得的戰(zhàn)利品敬獻(xiàn)神前。戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝之后，他們會(huì)將俘獲的牲畜祭獻(xiàn)神靈，把其他戰(zhàn)利品也聚集在一起。許多部落都有這樣祭品成堆的圣地。幾乎無(wú)人膽敢觸犯這種宗教律條，若是將戰(zhàn)利品私藏家中，或者把這些祭品據(jù)為己有，會(huì)被視為十惡不赦，將遭受酷刑，被折磨致死。

所有高盧人都認(rèn)為自己是冥王哈狄斯的后代（冥王就是死神，掌管陰間的黑暗世界。因此，高盧人在計(jì)時(shí)方面特別強(qiáng)調(diào)夜晚的重要性），并宣稱這一說(shuō)法是德魯伊教流傳下來(lái)的。因此，他們的時(shí)間長(zhǎng)短不按照幾天來(lái)計(jì)算，而是以幾晚來(lái)計(jì)算。無(wú)論是慶祝生日，還是月份伊始、歲首年初，他們所遵循的原則都是每天要從夜里開(kāi)始算起。在其他日常生活習(xí)慣中，他們與其他民族的主要區(qū)別還在于：這里的兒童只有到長(zhǎng)大成人可以服兵役時(shí)，才能在公共場(chǎng)合接近自己的父親，如果兒子未成年就當(dāng)眾和父親在一起，會(huì)被視為有失體統(tǒng)。

當(dāng)高盧男子迎娶新人時(shí)，男方會(huì)從自己名下拿出與女方嫁妝等量的財(cái)產(chǎn)，合并成共同財(cái)產(chǎn)，這筆財(cái)產(chǎn)的所有支出連同收益都單獨(dú)計(jì)算。夫妻兩人中有誰(shuí)先離世，那么生者則連本帶利享有這筆財(cái)產(chǎn)。丈夫?qū)ζ拮雍蛢号朴猩鷼⒋髾?quán)。當(dāng)出身顯貴的一家之長(zhǎng)斃命，他的親友都會(huì)趕來(lái)。如果覺(jué)得他死得蹊蹺，就會(huì)像審訊奴隸那般，對(duì)妻子嚴(yán)刑拷問(wèn)。若確實(shí)發(fā)現(xiàn)妻子有罪，則會(huì)使用火刑，并且動(dòng)用最為殘酷的刑罰將之折磨致死?？紤]到當(dāng)時(shí)的生活水平，高盧人的葬禮算是奢華鋪張的。他們會(huì)把包括牲畜在內(nèi)的逝者的喜好之物都付之一炬。不久之前，他們甚至?xí)B深得主人歡心的奴隸和家臣都在葬禮結(jié)束時(shí)統(tǒng)統(tǒng)燒死。

有些部落為便于管理，還有這樣的法律規(guī)定：若從鄰邦獲悉有關(guān)本國(guó)的任何消息甚至是謠言，則必須將之報(bào)官，并不得泄露外人。另外，除非是在公共集會(huì)的場(chǎng)合，否則不得對(duì)國(guó)事隨意討論。

日耳曼人的風(fēng)俗和制度

日耳曼人的風(fēng)俗習(xí)慣則截然不同。他們沒(méi)有德魯伊教徒來(lái)管理宗教事宜，對(duì)祭祀也不甚熱心。他們信奉的神靈更為實(shí)際，能讓他們更直接地受益，例如日神、月神、火神等等，對(duì)其他眾神則全然不知。四處狩獵和南征北戰(zhàn)就是他們生活的全部。從孩提時(shí)起，他們就勤于勞作，吃苦耐勞。

日耳曼人并不熱心農(nóng)耕，主要以牛奶、乳酪、肉類(lèi)為食，也沒(méi)有明確的私有土地，行政長(zhǎng)官和部落首領(lǐng)每年都把自認(rèn)為大小合適、位置相宜的田地分配給氏族、親友或其他居住在一起的人。一年之后，又令其遷往別處。對(duì)于這種做法，他們給出了諸多理由：比如，避免百姓慣于身處一處，喪失斗志，轉(zhuǎn)而習(xí)慣務(wù)農(nóng);大家也不會(huì)追求大家大業(yè)，恃強(qiáng)凌弱，避免醉心大興土木;避免他們過(guò)于貪圖錢(qián)財(cái)，導(dǎo)致巧取豪奪，紛爭(zhēng)不斷。此舉的目的就是消除差別，讓人安分守己，覺(jué)得現(xiàn)在的狀況就最好不過(guò)了。

日耳曼各個(gè)部落都認(rèn)為在領(lǐng)土周邊盡量保有大片荒蕪的土地是無(wú)上的榮耀。他們認(rèn)為這表明了鄰邦都被逐出家園，無(wú)人再敢與他們?yōu)猷?，是部族勇敢無(wú)畏的明證。同時(shí)，他們覺(jué)得這樣也可使得他們絕無(wú)遭受突然襲擊的可能。

當(dāng)部落遇襲，或是準(zhǔn)備對(duì)敵開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，日耳曼人就會(huì)選出首領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)作戰(zhàn)，并執(zhí)掌生殺大權(quán)。和平時(shí)期則無(wú)須集中管理，只有各地和行政區(qū)的首領(lǐng)在當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)主持公道、解決糾紛。若是在部落領(lǐng)地之外進(jìn)行強(qiáng)取豪奪，則絲毫不以為恥，反而認(rèn)為是對(duì)年輕人的一種鍛煉，使其不至于生出惰性。當(dāng)有首領(lǐng)在公共集會(huì)上宣布自己有意發(fā)起一次突襲，征召人們志愿加盟時(shí)，若是有誰(shuí)贊成此舉，則會(huì)起立表示愿意效力，他當(dāng)即會(huì)贏得大家陣陣掌聲;若是此人之后出爾反爾，未能兌現(xiàn)承諾，則會(huì)被視為逃兵和叛徒，再也無(wú)法得到任何信任。他們認(rèn)為必須善待賓客，否則會(huì)被視作不敬。不問(wèn)原因，任何上門(mén)求助的人，他們都會(huì)予以保護(hù)，將其視為上賓，所有的門(mén)都會(huì)對(duì)來(lái)訪賓客敞開(kāi)，好生招待。

曾經(jīng)，高盧人比日耳曼人更為好戰(zhàn)，還曾將日耳曼的土地占為己有。由于高盧人多地少，索性就派人到萊茵河對(duì)岸聚族而居。日耳曼黑希尼亞森林一帶最肥沃的土地就被沃爾卡族的特克托沙杰斯人所占領(lǐng)，一直居住至今，這些人還享有處事公正和作戰(zhàn)英勇的美名。如今，日耳曼人依舊節(jié)衣縮食，生活窮困，飲食穿著一如既往。而高盧人卻因毗鄰羅馬行省，熟悉海運(yùn)，各種生活用品一應(yīng)俱全，生活安逸，自甘墮落。屢屢吃過(guò)敗仗之后，高盧人完全不能再和驍勇善戰(zhàn)的日耳曼人相提并論。

（摘自中信出版集團(tuán)《高盧戰(zhàn)記》）