“陰陽家”這個(gè)詞乍一聽感覺很熟悉。生活中有許多人號(hào)稱自己精通陰陽五行，他們總是表現(xiàn)得特別神秘。那么在古代中國，是不是真有一個(gè)行當(dāng)叫陰陽家？陰陽五行真有那么神秘嗎？

在《史記》的“論六家要旨”中，陰陽家被列為六家之首，可見陰陽家在當(dāng)時(shí)的重要地位。陰陽和五行在早期各自為說，陰陽歸陰陽，五行歸五行。陰陽的概念最早見于《易經(jīng)》，五行的概念最早見于《尚書》，但這兩種觀念的產(chǎn)生則可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。到了戰(zhàn)國時(shí)代，陰陽和五行逐漸合流，形成一種新的觀念模式。由于這一派的思想以陰陽五行為基礎(chǔ)，所以漢代在總結(jié)先秦學(xué)術(shù)源流時(shí)便將其稱為“陰陽家”，也稱陰陽五行學(xué)派或陰陽五行家，是先秦諸子百家之一。按照 《漢書·藝文志》的記述，陰陽家擅長星象歷法之類的知識(shí)。《藝文志》中說陰陽家的缺點(diǎn)是“舍人事而任鬼神”，這與儒家“盡人事而遠(yuǎn)鬼神”剛好相反。顯然，在春秋戰(zhàn)國的亂世中，依賴于不可知的力量是人之常情。因此，陰陽家很受諸侯的歡迎。陰陽家鄒衍周游列國，梁惠王一聽鄒衍要來，激動(dòng)不已，親自到郊外迎接;燕昭王更把鄒衍視為老師，要老師上座，簡直像小粉絲遇到了大明星。據(jù)很多書籍記載，鄒衍出游的時(shí)候，各國諸侯要見他，都要采取預(yù)約的方式，而鄒衍還不見得能排出時(shí)間來。

陰陽家為何如此被統(tǒng)治者需要呢？因?yàn)樗麄兯瞄L的都是當(dāng)時(shí)非常熱門的專業(yè)。他們擅長的領(lǐng)域主要有3個(gè)：第一，與天有關(guān)的方術(shù)，如天文歷算、占星望氣、式法選擇、龜卜筮占、風(fēng)角五音。他們以古人對(duì)天象的知識(shí)為基礎(chǔ)，推測宇宙變化并衍生出種種避兇趨吉的方法，也就是通過觀察天象，告訴統(tǒng)治者如何躲避災(zāi)禍，如何選擇好日子。第二，與地有關(guān)的方術(shù)，如形法，主要是考慮如何建宅子和修墓。第三，與人有關(guān)的方術(shù)，包括占?jí)簟⒄谢?、厭劾、服食、房中、?dǎo)引等。在鉆研這些問題的時(shí)候，陰陽和五行概念被確立起來，成為中國人解釋宇宙的基本理論。

確切地說，陰陽五行是中國古代思想的基本結(jié)構(gòu)，只是有一批人據(jù)此發(fā)展出一套宇宙與人事相關(guān)的“五德終始說”，因而被許多人追捧。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一類人被列入陰陽家，主要的代表人物是鄒衍。據(jù)現(xiàn)有的史料，鄒衍的主要理論是“大九州說”和“五德終始說”。所謂“大九州說”，就是認(rèn)為天下由獨(dú)立的9個(gè)州構(gòu)成，而每個(gè)獨(dú)立的州又分為9州，中國只是天下的1/81，叫作赤縣神州。這當(dāng)然不是像哥倫布那樣基于環(huán)球航行的地理發(fā)現(xiàn)，而是推理和幻想的結(jié)果。

所謂“五德終始說”，就是用陰陽五行的運(yùn)營來推演人世治亂的變化規(guī)律，這對(duì)處于危機(jī)時(shí)期的諸侯來說特別具有吸引力。從古代文獻(xiàn)中我們可以看出，鄒衍的“五德終始說”被后世認(rèn)為是一種歷史朝代新舊更替的方法。而陰陽家的知識(shí)更被秦始皇等人用來尋找長生之術(shù)，尋找與神仙鬼怪對(duì)話的渠道?！秴问洗呵铩分杏幸欢晤H能反映陰陽家思想的記錄，秦以前王朝更替的歷史，被描述成木勝土、金勝木、火勝金、水勝火和土勝水這樣的五德終始的連環(huán)。對(duì)應(yīng)到具體的朝代便是尚土德的黃帝被尚木德的夏朝取代，尚金德的商朝又取代了尚木德的夏朝，而取代商朝的周朝則是尚火德。由此可以推論，接下來便是尚水德的朝代，并進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)。

規(guī)律出現(xiàn)以后，人們的主要任務(wù)便是尋找征兆，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們相信，“國家將興，必有禎祥;國家將亡，必有妖孽”。但是，具體到現(xiàn)實(shí)中，就會(huì)產(chǎn)生困難。比如秦朝統(tǒng)一中國以后，很多人考慮秦朝是否算是順應(yīng)水德，因?yàn)榍爻瘒窈芏蹋挥惺畮啄?，所以漢朝建立后，人們認(rèn)為漢朝才是順應(yīng)了水德，取代周朝成為一個(gè)新的王朝。

按照西漢史學(xué)家司馬遷的分析，陰陽家發(fā)展“五德終始說”背后的動(dòng)機(jī)仍然是希望通過興亡的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，使統(tǒng)治者有所忌憚。尚德似乎是陰陽家的目標(biāo)，因此也有人將陰陽家的學(xué)說歸入儒家，只有重視德行，才能順應(yīng)五德終始的規(guī)律而順利取得統(tǒng)治地位。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生認(rèn)為陰陽家是古代貴族，他們所提供的是一套歷史哲學(xué)，后來政治崩壞，這些專家流落到民間，靠賣其技藝為生，成了方士。這其實(shí)還是“諸子出于王官”說法的具體化。

陰陽家的思想也體現(xiàn)在早期的中醫(yī)作品中，比如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，我們可以看到很多講到要順應(yīng)四時(shí)之序的作品。這些作品其實(shí)就是告誡人們，要把自己的行為和自然界的氣候以及早、中、晚的變化結(jié)合起來。比如《素問》中說：在陰陽的體系里，春季和夏季被認(rèn)為是陽氣上升的時(shí)期，所以我們要養(yǎng)陽;而秋季和冬季是陰氣升騰的時(shí)候，所以要養(yǎng)陰。這是對(duì)事物規(guī)律的遵循，如果違背，則“伐其本，壞其真”，身體就會(huì)很壞?！肮赎庩査臅r(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”中醫(yī)里所講的“得道”，并不是得道升天的意思，而指的是如何躲避災(zāi)難，如何避免疾病。從這個(gè)意義上說，陰陽家同時(shí)也是醫(yī)學(xué)家。

陰陽家的有些思想看上去特別牽強(qiáng)，這體現(xiàn)了早期中國對(duì)宇宙探索的一種局限。但是到現(xiàn)在為止，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也沒有太多突破。比如宇宙是怎么形成的、宇宙發(fā)展的規(guī)律，至今還停留在猜測的階段。從這一方面來說，我們可以看到古代陰陽家的勇氣。

（摘自岳麓書社《中國通史大師課1》 ?作者：許宏等 ? 本文作者：干春松）