吳益龍

摘要：近幾年來，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，尤其是對(duì)于一些理論研究和醫(yī)學(xué)類的方法方面。我國(guó)對(duì)于非遺的保護(hù)和研究十分重視，但還仍然沒有達(dá)到盡善盡美的效果，有一些方面還需要更加的完善起來。本文主要針對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化保護(hù)和傳承提出一些建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)傳承;策略

中圖分類號(hào)：G127????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0260-01

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.179

一、前言

我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文化大國(guó)，擁有很多寶貴的文化遺產(chǎn)和精神文明的財(cái)富。在連綿不絕的歷史長(zhǎng)河中，這些文化見證著我國(guó)的興衰榮辱，是我國(guó)綜合國(guó)力的最有力的見證者。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，我們應(yīng)當(dāng)遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播到全世界各地，讓人們都能夠領(lǐng)略到我國(guó)文化的博大精深，讓我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到更好地傳承，這樣才是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度的思考

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程當(dāng)中，文化傳承者作為一個(gè)核心人物存在，因此，在傳承者的選拔上，要選出具有代表性的傳承者進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠常態(tài)化，制度化的進(jìn)行傳承，同時(shí)也能夠提高當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕藕臀幕J(rèn)同感。通過國(guó)家政策的支持，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有一個(gè)制度的保障，使得非文化物質(zhì)遺產(chǎn)能夠得到最好的保護(hù)和傳承。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的要求也是要非常高的，是要能夠適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，同時(shí)也要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)制度。

據(jù)有關(guān)學(xué)者研究表明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者資源分配方面也存在著一些資源分配不均等不公平的方面，這都將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的積極性和熱情產(chǎn)生負(fù)面的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者是有政府選拔而出來傳承文化遺產(chǎn)的重要傳遞者，但難免會(huì)產(chǎn)生一些思維定勢(shì)的傳承方式，這些思維定式的方式都不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性的傳播。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不能僅僅只靠文化傳承者進(jìn)行傳遞，作為一個(gè)中國(guó)的國(guó)民也要擔(dān)負(fù)起傳承中華博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，只是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的較為重要的一環(huán)，而非是僅有的一個(gè)，能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承僅僅依靠于傳承者，更多的還要依賴于群眾的支持，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播到每一個(gè)中國(guó)國(guó)民的內(nèi)心，從而傳播到全世界，讓全世界的人民都能夠領(lǐng)略中華文化的博大精深。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式有很多種，但無論是哪一種保護(hù)方式，其目的就是為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠完整的保存下來，并且傳承下去。與此同時(shí)，也要不斷挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，將這些內(nèi)涵運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，主要有以下的兩個(gè)方面：

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)，有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有具體的依托，在時(shí)代的變遷的過程中會(huì)受到很大的沖擊力，因此國(guó)家要給予相應(yīng)的政策對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，使得原本沒有依托的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得有形有色在人們的內(nèi)心深深地扎根成長(zhǎng)。舉個(gè)例子來說，湖南所特有的昆曲就是一種沒有任何依托的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種文化遺產(chǎn)的保護(hù)是要將其無形的狀態(tài)變成有形的著作或者影視集的形式保留下來。這種搶救形式的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)能夠幫助很多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被人遺忘和忽視。

第二，生態(tài)性的保護(hù)方式，利用國(guó)家的支持政策建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)保護(hù)園，將一些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入其中，通過這種方式來鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式其實(shí)和保護(hù)方式存在著異曲同工之妙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過群體傳承和傳承人傳承這兩種方式對(duì)其進(jìn)行傳承。群體傳承指的是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^一些大型的民俗活動(dòng)以及群體創(chuàng)作來對(duì)文化進(jìn)行代代相傳。而傳承人傳承便是政府選出具有傳承人特性的傳承人對(duì)這一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣講和傳播。除此之外，傳承人傳承的方式還包括祖?zhèn)鞣绞?，這種方式只有有血緣關(guān)系的家族之內(nèi)才能進(jìn)行傳播，是非遺文化的重要方式之一。

五、加強(qiáng)人才培養(yǎng)，健全社會(huì)保障

21世紀(jì)以來，我國(guó)的國(guó)家面貌已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也需要從新一代學(xué)生抓起，各級(jí)各類的學(xué)校要著重強(qiáng)調(diào)非遺文化的傳承。目前我省的昆曲、桑植民歌、棕包腦、賽龍舟，梅山武術(shù)，石雕和苗畫等非遺文化都得到了很好的傳承，在湖南的各級(jí)各類學(xué)校中都有開設(shè)相關(guān)的理論課程。對(duì)非遺文化的足夠重視也是對(duì)博大精深中華文化的傳承和肯定。

參考文獻(xiàn)：

[1]?? 郝永群.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中傳承人群體保護(hù)工作的創(chuàng)新思考[J].大觀（論壇），2020，（06）.

[2]?? 魯娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾點(diǎn)思考[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（05）.